书评中国法律与中国社会

《中国法律与中国社会》读书笔记在第一节法制史的课上从老师推荐书目中便对《中国法律与中国社会》这本著作产生了兴趣，然而由于种种原因一直未能拜读。

借这次机会终于静心品读《中国法律与中国社会》，对中国自汉代至清代两千余年的法律有了更为清晰的了解。

阅读《中国法律与中国社会》这本书，既拓宽了我的知识面，又促使我对中国古代法律制度与社会现实之间的思考，收获良多。

我此次所读的《中国法律与中国社会》是由中华书局出版社2003年9月1日出版的书，第一版次。

在读此书之前，我对这一著作的作者瞿同祖先生有了简单的了解。

瞿同祖（1910－2008），历史学家。

湖南长沙人。

1934年入燕京大学研究院。

1939年任云南大学社会、政经、法律三系讲师，后升任副教授、教授，1944年兼任西南联合大学讲师，期间撰写了《中国法律与中国社会》一书，成为学术界的开新之作。

1945年春应邀赴美，先后任哥伦比亚大学中国历史研究室研究员、哈佛大学东亚研究中心研究员，从事汉史研究。

出版《清代地方政府》，在西方汉学界产生了相当大的影响。

1965年回国。

2006年当选为中国社会科学院荣誉学部委员。

主要成就：专著有《中国封建社会》、《中国法律与中国社会》、《清代地方政府》、《汉代社会结构》、《瞿同祖法学论著集》等。

论文有中国法律之儒家化、中国阶级结构与其意识形态、清律的继承和变化、法律在中国社会中的作用——历史的考察、儒家思想与中国传统法律之发展、清代司法等。

现在就谈谈我的阅读情况。

在本书中，瞿老首先在导言中写道“法律是社会产物，是社会制度之一，是社会规范之一。

它与社会风俗习惯有密切的关系，它维护现存的制度和道德、伦理等价值观念，它反映某一时期、某一社会的社会结构，法律与社会的关系极其密切”。

法律根植于深厚的社会土壤之中，因此瞿老将自汉至清两千余年的法律作为一个整体来研究，从而分析了中国古代法律的基本精神及其主要特征。

他认为“中国古代法律的特征主要表现在家族主义和阶级概念上。

法律与社会之间-----读《中国法律与中国社会》有感摘要：以浅评瞿同祖先生的《中国法律与中国社会》为切入点，从中国古代社会是身份社会和中国古代法律是伦理法律两方面展开论述，利于进一步理解中国古代社会与法律之间的关系。

关键词：法律；社会；身份作为一本法制史类的经典著作，却没有主流的通史形式，而是从各个不同的话题视角入手；注重考量各个时代的传承和发展，而非隔断性的考虑时代差异。

瞿同祖先生在他的这部《中国法律与中国社会》中以平实生动的语言为我们描述了中国古代由汉至清的法律与社会生活。

全书共分为家族，婚姻，阶级，阶级（续），巫术和宗教，儒家思想与法家思想六个章节。

通过这样几个专题性的安排，向我们展示中国法律与社会的建构发展逻辑。

中国古代社会自给自足的农耕经济决定了父权家族的本位性，家族是构成社会的基本单位。

在此基础上，通过婚姻构成了彼此政治社会地位相互联系的更为庞大的家族集团，进而作为文明社会标志之一的阶级的分野也就随之而生了。

到此，一个秩序井然，等级严明的政治国家已呼之欲出。

最后两部分，则是从现象背后的思想理论入手，对于社会法律的发展运行进行本质性的解读。

这样的行文脉络实是自下而上地探究了中国法律与社会史的发展及其动因所在。

读后感慨颇多。

归纳起来，有两点收获：第一，中国古代社会是身份社会；第二，中国古代法律是伦理法律。

虽然是两个命题，实际上却分不开。

下文便试论述之。

一个人在法律上的权利和义务往往取决于他先天或后天具有的身份。

换言之，法律根据种种不同的身份确定人们相应的权利或义务。

如果这种情形极为普遍，构成社会的常态，这种社会就可称之为身份社会。

古代中国乃身份社会，而且独具特色。

特色就在“名分”二字。

名分这个词自然可以用在社会阶级的领域，但它首先是个伦常概念，这才是根本。

从性质上说，伦常是家庭关系的抽象化；从逻辑上说，它是古代中国身份社会的起点。

从家族和阶级两个方面入手，确有其深意。

古人推重名分，尤重伦常。

法律与道德的界点——《中国法律与中国社会》读书笔记瞿同祖先生的《中国法律与中国社会》一书从历史的角度，以家族、婚姻、阶级与宗教几个方面为切入点，通过大量史料、案例论述了中国古代法律的特征及法律与儒家思想的关联。

在前几章中论述了法律在传统生活中的体现，在最后一章重点论述儒家于法家的关系，以及儒学与古代律法的关系，在最后的论述中为前文所述的观点、案例做出了思想渊源方面的解释。

一、儒家伦理对中国古代法律的影响从最开始，作者即点明了法律不是孤立存在的而是基于整个社会风貌、风土人情以及道德伦理。

纵观全书，在古代法律中，一以贯之的就是阶级性这一原则。

从家族开始，法律在家族治理与家族活动中就体现出强烈的阶级性，法律与伦理打成一片，亲属间相互侵犯的惩处以服制的尊卑为基础。

在中国古代社会差序格局下，统治者强调家族内部秩序，在家族内部秩序下，蓄意反叛甚至是无意过失都会遭到重处。

在沈复《浮生六记》中对于家族长辈无理取闹而导致沈复夫妇悲剧的描述本以为言过其实，但在本书中却得到了很好的印证。

书中长辈昏聩自杀而使子孙受罚的案例比比皆是。

同样，妻妾与丈夫、家长之间关系同样如此，在伤害发生后，法律重视的不是是非问题而是伦理问题。

在古代法律规定中，人被分为不同等级，衣食住行均需遵照等级进行，违者受相应惩处。

本书中有许多非常荒谬的案例，而判决结果在今天看来同样荒谬，但是读完最后一章，作者论述过儒家与法家的关系后，之前许多看似荒谬、不可理喻的事件其实也能够得以解释。

儒家思想由孔子阐发，而孔子作为地主阶级的代表，提倡礼乐制度，保持社会阶级制度。

他认为人生来就被分为三六九等，在社会生活中应固化这一等级。

在春秋战国时期许多儒学家否认法律的作用（孔子仍有争议？），认为社会治理应全靠教化。

虽然后世在国家发展过程中普遍默认了法律的必要性，但是在魏晋之后，法律在修订过程，深受儒家思想的儒生将儒家思想潜移默化的灌输进国家法律条文中，日积月累形成了古代基本法律。

读《中国法律与中国社会》后感古云：“以铜为鉴，可以正衣冠，以史为鉴，可以明得失。

”法律作为一种调整社会生活的行为规范，自古有之，其目的决定了其注定要追随着社会生活形态的变更而改变。

因而，随着一国历史的更演，其法律也会随之发生天翻地覆的变化。

所以，若想研究一国的法律，去读读他们的法制史，了解当时社会与法律的适应状况，对于解决当下法律在施行时所遇到的问题，无疑是大有裨益的。

对于我自己而已，选择瞿同祖先生的这本书，除了加强对中国法制史的了解之外，也看重了本书在引经据典之外的“趣”，本书丰富的例子让原本有些呆板沉闷的历史骤然间活跃起来，解决了许多学习法制史时的疑思，竟能让我手不释卷，真是一本集知识性与趣味性一体的好书。

本书共六章，每章分三到七节不等，重点阐述了中国古代法律的特点以及封建社会道德礼制观念对法律制度的影响。

中国经历了一千多年的封建社会时期，封建等级制度森严，在法律制度上体现的尤为明显。

“亲亲尊尊”“刑不上大夫，礼不下庶人”等儒家理念深入到法律条文中去。

而中国自古以来便不是法治社会，除春秋时期以及秦朝，推崇法治平等以及重刑的法家思想盛极一时，得以在百家之中谋得一席争鸣之位，自汉代以后，法律便逐渐儒家化。

中国古代社会人治化，是与封建社会的等级制度以及统治阶级对自我权力的肯定和扩张是密不可分的。

社会的最基本单位是个人，而个人来自不同的家族。

在中国，“家指同居的营共同生活的亲属团体而言，范围较小，通常只包括两个或三个世代的人口……一般的情形，家为家，族为族。

前者为一经济单位，为一共同的生活团体，后者则为家的综合体，为一血缘单位。

”而由于中国古代都处于漫长的封建社会当中，封建社会的最大特点便是人与人之间地位的不平等，即使是小到一个小小的家庭之中，也是有统率与服从之分的。

而中国的家族是父权家长制的，这就意味着，一个家庭中，父祖拥有绝对的最高权力，包括经济权、法律权和宗教权。

经济权决定了父权的基础，在中国古代的社会，妇女子孙是没有财产的，即使家长去世，也是由新一任家长行使财产的继承权。

中国法律与中国社会读后感中国法律与中国社会读后感中国社会自古以来，一直尊重法治以及社会法，强调孝、恕道德作为根本基础，坚持以人民为中心，以法治为办事准则，以依法行政为根本基础，严格依法治国，增强人民的法律意识。

如今，中国承担着新征程、新时代的责任，正当国家正在步入正轨时，中国的法律制度在若干方面已经更加完善，法律制度的发展为中国社会的发展提供了重要指导，法律的先进性也为中国社会的现代化发展奠定了基础。

一、中国社会法的理念中国社会法的理念是建立一个合法的社会，首先是建立一个秩序井然的法律帝国，把遵守法律作为所有公民的义务，以免犯罪和失纪，同时也做到以全民为主体，尊重公民权利和自由，保护公民安全和社会稳定。

例如《中华人民共和国宪法》明确规定了各种基本人权和自由，7个本着公民将听从政府安排，有责任履行自己应尽义务的法律，12个遵守法律，尊重社会道德，维护社会秩序的法律，且法律也明确规定禁止以暴力形式行使的权力。

二、为全面深化改革提供法律保障为促进社会主义市场经济建设，提升以人为本的经济政策，现在，中国建立起了一整套保障全民经济权利和公共利益的法律制度体系。

中国法律体系给予市场经济和社会主义市场经济机制充分的保障，并专门提出了政府的权利和义务，加强了政府财政及商业责任。

此外，在实施改革的过程中，中国还针对国家政策出台了新的法律法规，为改革的推进提供了强有力的保障。

三、深化法治在中国社会中的作用随着时代的发展，以及改革深化，中国社会法治在不断发展，法治不仅可以保障权利、公平、公正，还可以提高社会公德和公平正义，促进社会的改进和和谐。

此外，随着新电子媒体的发展，法治在社会发展中发挥着特殊的作用，无论是媒体还是政府，都有法律的约束力，这促进了中国社会的进步。

总之，中国社会日趋发展，法律也努力改善，无论是国家的发展还是国内的改革都离不开法律的存在，法律为社会带来新的机会和发展，也为个人的追求带来新的挑战和发展机遇。

《中国法律与中国社会》读后感GG读《中国法律与中国社会》有感法律扎根于社会，正如一方水土养一方人，不同的土壤也蕴育了不同的法律文化。

站在历史长河名曰“现代”的一端向前追溯，中国古代法律往往被视为对现代法治之反动，与“平等”、“民主”等现代法治的基本理念相对立。

然而，摘下西化的眼镜，从中国社会的家族本质出发重新审视中国古代法律，却会发现其不失为维护中国社会家族、阶级秩序的良好工具，是中国独特的社会土壤中蕴育出的独特果实，断不能以西方社会的标准加以衡量。

中国古代的社会结构完全是建立在一种严谨、稳健的等级制度之上，这一制度以血缘关系为纽带，以父权为核心，不断向外延伸，形成家族内部的伦理秩序。

家族内部的等级制度构成了法律适用的微观前提，同时也是法律维护与保障的对象。

如亲属间的侵犯，侵犯者与被侵犯者之间的辈分关系则尤为重要，以尊犯卑，处分较轻，以卑犯尊，则处罚由重。

法律之适用取决于血缘之亲疏，而该亲疏关系则以服制为中心，形成一条长幼有序的数列，蜿蜒数千年，为中国古代等级制度以及法律制度奠下基石。

婚姻关系成为联结着一个个长幼有序的家庭之间的纽带，“婚姻者合两姓之好”，建立在“两姓”关系上的婚姻制度昭示着代表家族之间的结合关系。

无论是婚姻关系的缔结还是解除，其核心问题都是家族利益。

婚姻关系联结了不同的家族，但同样需要注意的是，在这一以父权为核心的家族等级结构中，一个家族与其妻族的关系极为疏薄，婚姻关系更多是在社会意义而非法律意义上影响两个家族的关系。

婚姻中较有意义的或许是妻的地位问题，在一夫一妻多妾制下，妻虽有“与己其者”之名义上的平等地位地位，实际上还是隶属于夫的权威。

在中国古代社会，女性仅为家族的附属品，出嫁之前从于父，出嫁以后从于夫，断无多少权利可言。

而妾的地位更是卑微，“聘则为妻，奔则为妾”，妾并非家庭的一员，故非“合两姓之好”。

女子在中国古代社会的地位可见一斑。

跳出以血缘关系为核心的家族与婚姻的藩篱，阶级便成为在社会层面上划分等级秩序的标准。

中国法律与中国社会读后感2000字-读后感大全最近因私事被惊扰，恰逢要翻译法律史的文章，颜老师就推荐了瞿同祖的《中国法律与中国社会》给我，读完了结合生活有一些感悟，记录下来：1.中国古代的社会结构完全是建立在一种严谨稳健的等级制度之上，这一制度以血缘关系为纽带，以父权为核心，不断向外延伸，形成家族内部的伦理秩序。

家族内部的等级制度构成了法律适用的微观前提，同时也是法律维护与保障的对象。

如亲属间的侵犯，侵犯者与被侵犯者之间的辈分关系则尤为重要，以尊犯卑，处分较轻，以卑犯尊，则处罚由重。

法律之适用取决于血缘之亲疏，而该亲疏关系则以服制为中心，形成一条长幼有序的数列，蜿蜒数千年，为中国古代等级制度以及法律制度奠下基石。

2.婚姻关系成为联结着一个个长幼有序的家庭之间的纽带，“婚姻者合两姓之好”，建立在“两姓”关系上的婚姻制度昭示着代表家族之间的结合关系。

无论是婚姻关系的缔结还是解除，其核心问题都是家族利益。

婚姻关系联结了不同的家族，但同样需要注意的是，在这一以父权为核心的家族等级结构中，一个家族与其妻族的关系极为疏薄，婚姻关系更多是在社会意义而非法律意义上影响两个家族的关系。

婚姻中较有意义的或许是妻的地位问题，在一夫一妻多妾制下，妻虽有“与己其者”之名义上的平等地位地位，实际上还是隶属于夫的权威。

在中国古代社会，女性仅为家族的附属品，出嫁之前从于父，出嫁以后从于夫，断无多少权利可言。

而妾的地位更是卑微，“聘则为妻，奔则为妾”，妾并非家庭的一员，故非“合两姓之好”，女子在中国古代社会的地位可见一斑。

3.跳出以血缘关系为核心的家族与婚姻的藩篱，阶级便成为在社会层面上划分等级秩序的标准。

家族内部划分长幼有序的标尺扩张到整个社会，便成为尊卑有别的砝码。

不同的阶层有着不同的生活方式，细化至饮食、衣饰、房舍、车马，均可以以法律作出强制规定。

阶级间的通婚成为禁止，以维护血统的纯正和阶级的尊贵。

法律针对不同阶级作出了区别性的规定，亦有一根体现阶级间差序格局的数列蜿蜒而下，精准地对不同身份、地位的人作出度量。

《中国法律与中国社会》读后感悟一本好书，能教给你很多东西。

本书作者翟同祖，运用自己所学从法制史方面给我们学子们详细地阐述了从古至今，中国法律的发展。

不仅仅从先秦为起点，更深入到上古时期乃至红山文化时期。

详细阐述了每条法律的变化过程，并有实例佐证。

是全书整体看上去很严谨，细致。

起先大量的文言文，却是读起来不是很方便。

但是细细读来，就发现了作者严谨的介绍思路，与作者的博学的智慧。

确实是作为法律人的楷模，值得我们同学们向他去学习。

文章是从家族、婚姻、阶级、巫术宗教、儒家文化与法家思想几个方面进行论述的。

为什么说作者思路非常严谨，给大家举个例子。

从开始看，翟先生介绍完古代法律是分为家族式的小单元，有将家与族分开后进行阐释。

然后呢，讲到父权的时候。

有这么一句话“矩也，家长率教者，从又学找”（讲的是父权的意志不受侵犯）。

翟先生首先加入自己的阐释。

是从法律的观点来看，是法律给与的。

然后翟先生类比罗马时代父亲的“生杀权”。

又举例秦二世的矫诏行为，借父名赐死蒙恬与扶苏。

又拓展到法律的神圣性，父亲不能随便杀死自己的儿子。

也体现了我们法理上常说的，人权至上和统治阶级的意志。

为了增加严密性，说明法律的神圣性。

翟先生举例有对神圣性进行举例说明，“元明清开放，父母并非决不可杀子孙。

”举出了王起活埋儿子的案例。

真没想到，作者再给我们讲一个父权，能拓展到各个时代，滴水不漏的进行全面系统的阐释。

还有一个就是，作者的研究造诣很深。

我觉得在说误伤和故伤时，特别的有意思。

因为作者开始就说，法是统治阶级，从宗法制开始，围绕家与族来制订起来的。

对于父母来说，无论是误伤和故杀儿子都是判处很轻的罪责。

父母状告儿子，都是不需要任何证据的。

想反，如果儿子故伤了父母，误伤之罪就不是很轻，故伤之罪更重乃至死刑亦不足平民愤。

另外，作者从导论里面讲到。

自己在后面补充进去中国法律的儒家化这一趋势。

历史研究，最终目的就是为了预测下一步的发展。

法制史也不例外，如果背离了这个方向，研究法制史是徒劳的。

读《中国法律与中国社会》有感瞿同祖先生的《中国法律与中国社会》开创中国法律社会学研究之先河，至今仍是该领域学人的必读著作。

这部作品是瞿老先生倾注了大量心血，精心钻研，利用授课之余，“伏案写读，敌机不时来袭，有警辄匆匆挟稿而走，时作时辍，倍平日之力，始得竟其功。

”在这部书中，瞿老先生首次表达了他关于中国古代法律研究的一些基本观点，分析了中国古代法律在社会上的实施情况及其对人民生活的影响，揭示了中国古代法律的基本精神和主要特征。

1997年12月22日在瞿老家访谈曾记录过瞿老先生这么一段话：“我个人认为，法律与社会现象是不可分割的；法律是社会中的一种制度，不能离开社会；研究法律必须放到社会中去。

把法律史与社会史结合起来的研究，是我个人创新的尝试，以前没有人这么作过，所以，它既是一部法制史，也是一部社会史的书。

”在看到这段话时，我其实不能很好的理解，只是隐约觉得这该是一本非常晦涩难懂的著作。

在阅读过《中国法律与中国社会》后，我觉得这并不是非常晦涩难懂的，但也不算是浅显易懂的，不仅是因为书中有大量的文言文，更重要的是该书中广泛的运用了正史、野史、笔记、小说中的法律史料和法典、个案和判例等法律文献材料，兼跨社会学、历史、法律这三个学科领域之间，引经据典，不过这也从另一个角度说明了瞿老先生文字功底的深厚，令人咋舌。

这本书一共六章，从小到大，分别为家族、婚姻、阶级、阶级（续）、巫术与宗教、儒家思想与法家思想。

每章都相对独立，包括阶级与阶级（续）。

中国的家族是父系的，亲属关系只从父亲方面来计算，母亲方面的亲属是被忽略的。

在亲属团体中的统率上，中国的家族是父权家长制的，一切权力都集中在他的手中。

子孙不肖，法律除了承认父母的惩戒权可以由父母自行责罚外，法律还给予父母以送惩权，请求地方政府代为执行，由此可知生杀权的被剥夺是父权的一种减缩。

瞿老先生以家族主义的观点，对中国封建法律规定的亲属间犯罪的几种主要形式，如杀伤、奸非、窃盗等，作了分析，并对司法审判中的几种例外情况，如亲属相为容隐、代为受罚以及缓刑免刑等的原因、沿革作了细微的阐释。

《中国法律与中国社会》读后感-------第一、二章阅读完第一、二章的内容之后那么多的文言文需要进行解释，很多时候都是靠自己的理解继续阅读下去。

这本书先是看了儒法之争，许多内容都跟法制史有一定的关系，但是呢，这本书更多的是通过介绍中国的社会现象，把法律与社会联系在一起。

透过法律看到中国古代社会的本质。

在第一章中，作者首先对“家族”问题作了系统的阐述。

他指出，中国古代是父系氏族，以父亲而论，凡是同一始祖的男的后代都属于同一宗族团体，都被认为是族人。

并且以服制决定家族之间的远近亲疏。

这就是传统的法制史上的五服制度。

其中五服制度则是中国礼治中为死去的亲属服丧的制度。

它规定，血缘关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为五等，由亲至疏依次是：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。

同时家族也被认为是政治、法律的基本单位，是最初级的司法机构，“家长或族长除了生杀权以外，但是却具有最高的裁决权与惩罚权”。

有句古语说的好，君要臣死，臣不死是为不忠；父叫子亡，子不亡则为不孝。

所以家族团体以内的纠纷及冲突应先由族长仲裁，不能调节处理的再交由国家司法机构处理。

在本章中的定罪量刑方面的规定更是苛刻，历朝历代的许多案件都体现了父权的权威，在杀伤罪中表现的尤为突出，直系尊亲属对于子孙本就有教养责罚的权利，所以不会成立杀伤罪。

因为子孙不孝或者是违反教令，而将子孙杀死，法律上的处分很轻，甚至是被判定为无罪。

但是子孙不孝在古代是极其重大的罪，而且处罚的相当重。

其他罪的规定与杀伤罪大同小异。

这些规定都体现了古代社会尊卑的重大的区别。

第二章作者对中国古代的婚姻制度进行了全面的论述。

中国古代的婚姻制度是封建宗法制度下的包办和买卖婚姻, 婚姻是男女双方家族的事情, 婚姻的成立和解除由家长决定；在这种男子为中心的宗亲制度下,夫妻的关系是极不平等的,夫权至上。

以同姓不婚为例，实行同姓不婚原则的主要原因有，虽然古代社会对于遗传还没有多少了解,但人们在长期的实际生活中体会到近亲婚配的危害；其次，另外根据人们的道德观念,认为同姓结婚有碍风化,而为社会所不容；在另一方面则体现了异姓联姻可以加强异姓贵族的联系,扩大自己的政治势力并有利于维护宗族内部的伦常关系。

《中国法律与社会》读书笔记《中国法律与中国社会》读书笔记作者：云南民族大学――飞跃法律与社会有著密不可分的依存关系，它保护了当时社会的制度、道德和伦理等价值观念，也充分反映了一定时期的社会结构。

中国反代法律的主要特征整体表现在家族主义和阶级概念上，这二者也就是中国古代法律所必须保护的社会制度和社会秩序的支柱。

本书依据大量个案和判例，分析了中国古代法律在社会上的实施情况及其对人民生活的影响，揭示了中国古代法律的基本精神和主要特征，是相关学科研究的重要参考书。

一、家族范围中国的家族是父系的，亲属关系只从父系方面来计算，母系方面的亲属是被忽视的，她的亲属我们称之为外亲，以别于本宗。

以父宗而论，则凡是同一始祖的男系后裔，都属于同一宗族团体，概为族人。

其亲属范围则包括自高祖而下的男系后裔。

以世代言之，包含自高祖至玄孙的九个世代，所谓九族是。

以服制言之，由斩衰渐推至缌麻，包含五等服制。

亲属团体是以四世为限，缌服为断的。

服制的范围即亲属的范围，同时服制的轻重亦即测定亲属间亲疏远近的标准。

服制实际具有两种功用。

本宗外亲亲属关系之比较只须比较其不同的服制，便一目了然。

家应当就是指同居的营共同生活的亲属团体而言的。

通常情形，家为家，族为族。

前者为一个经济单位，为一共同生活团体。

后者则为家的结合体，为一血缘单位，每一个家无以一经济单位。

二、父权中国的家族就是父权家长制的，父祖就是统治者的首脑，一切权力都分散在他的手中，家族中所有人口――包含他的妻妾子孙和他们的妻妾，已婚的女儿孙女，同居的旁系卑亲属，以及家族中奴婢，都在他的权力之下，经济权、法律权、宗教权都在他的手里。

经济权的掌控对家长权的积极支持力量极为关键性。

中国的家族就是着重于祖先崇拜的，家族的延绵，团结一致一切家族的伦理，都以祖先崇拜为中心――我们甚至可以说道，家族的存有亦无非为了祖先的崇拜。

在这种情形之下，无疑的家长权因家族祭司（主祭人）的身份而更加神圣化，更加强悍坚毅。

礼与法——《中国法律与社会》读后感摘要：《中国法律与社会》是瞿同祖先生的著作。

这本书除了导论和结论外，共有六章。

第一章。

家庭；第二章，婚姻；第三章，阶级；第四章，阶级（绪）；第五章，巫术与宗教；第六章，儒家思想与法家思想。

通过这些内容阐述了中国法律与中国古代社会的状况。

这本书将中国古代由汉至清二千余年的法律作一个整体进行分析研究，以察明中国古代法律由汉至清有没有重大变化，让我们了解到我国古代法律之所以没有走与西方相同法治模式的文化根基。

关键词：中国法律中国社会礼儒家与法家都以维持社会秩序为目的，其分别只是在于他们对于社会秩序的看法和达到这种理想的方法。

在第六章里，作者阐述了儒家思想和法家的异同以及二者在后来的合流过程与原因。

儒家思想的主要特征是“别”，即别亲疏贵贱。

儒家根本否认社会是整齐划一的，认为人有智愚贤不肖之分，社会应该有分工，应该有贵贱上下的分野。

“贱事贵，不肖事贤，是天下之通义。

”一切享受与社会地位成正比例也是天经地义的。

贵贱上下的分野，是基于社会上每一个人的才能情性的，可以说是以社会优异或社会成功为条件的社会选择。

此外，还有一种分异则是存在于亲属关系中，一辈份、年龄、亲等、性别等条件为基础所形成的亲疏、尊卑、长幼的分野。

贵贱上下决定每一个人的在社会上的地位和行为；亲疏、尊卑、长幼则决定每一个人的在家族以内的地位和行为。

卑事尊，幼事长，二者之间形成优越与从属的关系，生活方式互不相同，彼此间之权利义务关系也不一致。

然而如何是贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范自是最切要的实际问题。

礼便是维持这种社会差异的工具，礼本身并不是目的，只是用以达到“有别”的手段。

礼因人而异，而合乎礼与否，断不能离开行为人的社会地位而言。

礼既能节制人欲，杜绝争乱，又能使贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，完成伦常的理想，建立儒家理想的社会秩序，而达到儒家心目中的理想社会。

所以，儒家极端重视礼，欲以礼为治世的工具。

法家却认为一切的人在法律面前人人平等，“法不阿贵，绳不绕曲，法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。

中国法律与中国社会读后感900字欣赏本周由于周四要去参加比赛，时间比较紧张，所以提前总结了小半周的内容，这两天也因为准备比赛并没有太多的空闲时间，所以就阅读的马腾老师推荐的《中国法律与中国社会》的第一章，并对其中内容做了简单的总结。

瞿同祖先生主要从五个方面介绍刑法中的家族主义：亲属间互相侵犯的犯罪、容隐制度、代刑、缓刑免刑、亲属复仇。

第一，亲属间的侵犯，主要以三种罪名加以证明。

首先是杀伤罪，具体有以下几点：（1）不分故伤或者误伤，有特别情节的案子，也需得到皇帝的首肯才能有减轻的机会；（2）因父母被人殴打，为救父母情急，误伤父母致死，也需依照法律拟凌迟，后请旨核减；（3）父母为了子孙而气忿自尽，子孙也要承担逼死父母的责任。

其次是奸非罪，处分较常人相奸，罪名加重。

但与亲属间杀伤罪尊卑长幼的处分不同，奸非罪不分尊卑长幼，犯奸的双方处分完全相同。

最后是盗窃罪，罪名与亲等成反例。

第二，容隐。

反过来讲，禁止干名犯义，即子孙告祖父母、父母要受到法律严格制裁。

但同时由于子孙可能出于要救其亲，使其免受刑罚，而以身触犯告父祖的刑法，所以制定了为首免罪的规定。

但需要注意的是亲属相为容隐及干名犯义的法律，对于谋反、谋大逆、谋叛的大罪是不适用的。

第三，代刑。

因为历来政教注重伦常孝弟之道，如果犯人的子孙兄弟请求代刑，则由有司奏明，经皇帝的裁决而加以特赦或者减刑。

第四，缓刑免刑，主要体现在以下几点，（1）从唐至清，犯死罪而非不赦重罪，直系尊亲属年老或者笃疾需要人侍奉，家中又无成丁的，可以上请，由皇帝裁决。

（2）对于犯了流罪而祖父母、父母年老无人侍养的情况，魏、唐、宋法律规定不赦免其流罪，但是允许其暂时留养，待父母死后或者家里另外有人可以侍养时再执行。

明清法律则更宽松：止杖一百，余罪收赎，存留养亲，父母死后不再执行流罪。

（3）犯人平日不孝，则没有声请留养的资格。

（4）例外的是侵犯旁系尊长，关系服制，不能适用留养。

（5）对于被害人是独子，亲在无人侍奉，清律规定杀人之犯则不准留养。

《中国法律与社会》读书笔记《中国法律与中国社会》读书笔记作者：云南民族大学――飞跃法律与社会有着密不可分的依存关系，它维护了当时社会的制度、道德和伦理等价值观念，也反映了一定时期的社会结构。

中国反代法律的主要特征表现在家族主义和阶级概念上，这二者也是中国古代法律所要维护的社会制度和社会秩序的支柱。

本书依据大量个案和判例，分析了中国古代法律在社会上的实施情况及其对人民生活的影响，揭示了中国古代法律的基本精神和主要特征，是相关学科研究的重要参考书。

一、家族范围中国的家族是父系的，亲属关系只从父系方面来计算，母系方面的亲属是被忽视的，她的亲属我们称之为外亲，以别于本宗。

以父宗而论，则凡是同一始祖的男系后裔，都属于同一宗族团体，概为族人。

其亲属范围则包括自高祖而下的男系后裔。

以世代言之，包含自高祖至玄孙的九个世代，所谓九族是。

以服制言之，由斩衰渐推至缌麻，包含五等服制。

亲属团体是以四世为限，缌服为断的。

服制的范围即亲属的范围，同时服制的轻重亦即测定亲属间亲疏远近的标准。

服制实际具有两种功用。

本宗外亲亲属关系之比较只须比较其不同的服制，便一目了然。

家应是指同居的营共同生活的亲属团体而言的。

一般情形，家为家，族为族。

前者为一个经济单位，为一共同生活团体。

后者则为家的结合体，为一血缘单位，每一个家自为一经济单位。

二、父权中国的家族是父权家长制的，父祖是统治的首脑，一切权力都集中在他的手中，家族中所有人口――包括他的妻妾子孙和他们的妻妾，未婚的女儿孙女，同居的旁系卑亲属，以及家族中奴婢，都在他的权力之下，经济权、法律权、宗教权都在他的手里。

经济权的掌握对家长权的支持力量极为重大。

中国的家族是着重祖先崇拜的，家族的绵延，团结一切家族的伦理，都以祖先崇拜为中心――我们甚至可以说，家族的存在亦无非为了祖先的崇拜。

在这种情形之下，无疑的家长权因家族祭司（主祭人）的身份而更加神圣化，更加强大坚韧。

同时，由于法律对其统治权的承认和支持，他的权力更不可动摇了。

中国法律与中国社会读后感读后感婚姻作为男女结合的典型社会规范，从古至今，从缔结到解除，都发生了十分深刻的变化。

我们可以从这古今的对比中寻得文化发展的足迹。

从婚姻的意义看。

古时“婚姻者合两姓之好，上以事宗庙，下以继后世”。

两个年轻人的结合担负起了祖宗祭祀，宗族延续的重任，他们的命运至此与家庭的兴衰紧密联系在一起。

而现代的婚姻多为“合两性之好”。

现代人崇尚婚姻自由，追求罗曼蒂克的爱情，并在这个基础上进入婚姻。

彼此相爱的人共同建立一种相对稳定且长久的亲密关系，并期望把罗曼蒂克的爱情在婚姻之后的亲密关系中进一步延续。

于此，现代婚姻强调的是人们对婚姻的主观感受，而弱化了婚姻中的伦理责任意识。

从婚姻的缔结看。

古时的婚姻要依托“父母之命，媒妁之言”。

主婚权主要在男性直系尊亲属。

父母的意志在法律上是婚姻成立的要件，且婚姻与家庭、宗教有关，仍以祖先崇拜为中心，需要备“六礼”，成庙见之仪，具有宗教性和神圣性。

而现代婚姻缔结从形式到实质都更为自由。

一起经历过磨难，分享过喜悦的互相深爱的人们走入婚姻的殿堂是理所当然的事。

其最基本的成立要件也不过是两张薄薄的登记证。

从婚姻的解除看。

古代婚姻的解除有三个选择性条件——“七出”、“义绝”、“协离”。

“七出”主动权在丈夫一方，只要妻子犯了“七出”之条，丈夫便有权休妻，当然情况在“三不去”之内的除外。

“义绝”需要以夫妻一方或共同犯罪为条件，是法律令其强制离异。

“协离”大概与现在的“感情破裂”类似。

现代的婚姻解除在“感情破裂”之外，还有很多原因。

其中一个重要的原因便是重婚，即婚外情。

这也是比较普遍的一个。

还有一点值得关注。

传统中国社会是一个男尊女卑的封建社会。

女性作为一个社会群体，在家庭和社会中屈尊于男性。

但作为个体的女性，例如妻在家中的地位，却不能以笼统以“男尊女卑”视之。

在一个家庭中，妻要事舅姑，顺父母，敬兄姊，相夫守节，但这并不意味着其毫无权力或自由可言。

虽然一些财产权始终处在夫权之下，妻权的存在也是为了确保夫权，在夫亡后，这些权力移交给妻，特别是妻成长为寡母，由卑幼到尊长的身份改变之后，妻此时已成为实际意义上的最高家长。

中国法律与中国社会读后感《中国法律与中国社会》一书主要从家族、婚姻，社会阶级、宗教与巫术等几个方面较为详尽得描写了吾国传统社会的现实形态，在终章则着重于意思形态上的讨论从礼与法、徳与刑、以礼入法等方面阐述影响吾国传统社会意识形成的传承因素，并不忽视制度后面的概念，真正做到见微知著。

法律是社会的产物，是社会制度之一，是社会规范之一。

它与风俗习惯有密切的联系，它与维护现存的制度和道德、伦理等价值观念，反映了某一时期、某一社会的社会结构法律与社会的关系极为密切。

吾国古代法律的主要特征表现在家族主义和阶级概念上。

二者是儒家意思形态的核心，是吾国社会的基础，也是吾国法律所注重维护的制度和社会秩序。

对于本书在传统社会现实形态上的考证，此处暂不赘述。

且讨论传统的意思形态的演变以及其对现阶段吾国法律思想的影响。

总所周知，吾国虽然已然迈进了21世纪，吾国现阶段的法律制度早已得到长足的发展。

主导社会的思想文化也随着西方文化的大量涌入也逐渐脱离了吾国传统的藩篱。

但这一过程是剧烈的、不自主的同时也是畸形的。

再加上现阶段社会发展的极度不平衡，在城市地区随着普法活动的深入或领导的重视或可缓解，但现实生活中仍然发生了那么多危害社会的恶性事件。

而同时在吾国广大农村地区，根本没有现阶段先进法律意识观念的存在，主导他们生活的还是数千年来的老一套。

而在吾国历史上，凡是涉及法律思想方面问题的争辩，就难以绕开儒法而家的争辩。

儒家讲道德、法家讲法律；儒家是德治、而法家是法治。

显而易见的是二者在实现方式上是不同，而其在维护社会秩序的目的上是共通的。

若将法分为准则法与技术法，则儒法二家所争论的实际上集中于技术法层面，在准则法层面上其实是一致的，如《礼记.经解》云：“礼之于正国也，犹衡之于轻重，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。

故衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆；君子审礼，不可欺以奸诈。

”而法家的代表管子曾云：“法律政令者，吏民规矩绳墨也，夫钜不正不可以求方，绳不信不可以求直。

传统型权威影响下的中国法律与中国社会1947年，瞿同祖先生的《中国法律与中国社会》一书首次由商务印书馆印刷出版，之后又在1961年，1981年等时间被多次重印出版，其学术价值由此可见一斑。

此书的主要写作目的在于研究并分析中国古代法律的基本精神及主要特征。

也可以说是通过研究中国法律的特征，显示出中国封建社会的社会结构，社会风俗，两者并行不悖。

中国封建社会的法律必然会受到社会的影响，而社会的形塑也少不了法律的作用，这两者是密不可分的，不可能完全不略其中一方而去研究另一方。

在章节设置上，《中国法律与中国社会》一文的一二两章着重讨论中国古代法律的家族注意特征，而三四两章进而讲述中国法律的阶级特征。

在讲完中国古代法律的特征之后，文章的内容便被推进到了中国法律背后的结构意涵，也就是为什么中国古代法律会呈现出那样的特征。

这就是所谓的知其然和知其所以然。

为了方便理解，我们先对文本进行一次解读，之后再进行深层次的探讨。

原始的儒家或者说先秦时期的儒家认为人有智愚贤不肖之分，社会应该有分工，应该有贵贱上下的分野。

劳力的农、工、商贾是以生产劳动服务上层社会的，劳心的士大夫是以治理人民的智慧来维持社会的，两方各有责任和工作。

当这种贵贱上下的分野延伸到亲属关系之中时则表现为亲疏、尊卑、长幼的分异。

只要贵贱、尊卑、长幼、亲属各归其位，那么社会生活就会呈现出井然有序的状态。

而礼的作用就在于使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。

礼是富于差异性的，因人而异的，所以贵有贵之礼，贱有贱之礼，尊有尊之礼，卑有卑之礼，长有长之礼，幼有幼之礼。

只要每一个人各守其礼，那么社会的秩序也就得到了维护，不会至于混乱与无序的状态。

那么用什么力量来推行礼，使每一个人守礼，不违礼。

儒家先贤给出的答案是道德教化，他们认为无论人是善是恶，都可以用道德教化的力量使人发生改变，使不善为善，是善的化为至善。

先秦儒家反对律法，认为即使法律使国家得到治理，人民依旧是没有羞耻心的，之所以不做坏事，只是因为害怕触犯法律。