诗经《国风·唐风·杕杜》原文翻译及鉴赏《国风·唐风·杕杜》
先秦：佚名
有杕之杜，其叶湑湑。
独行踽踽。
岂无他人？不如我同父。
嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？
有杕之杜，其叶菁菁。
独行睘睘。
岂无他人？不如我同姓。
嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？
【译文】
路旁赤棠孤零零，树叶倒是密密生。
独自流浪好凄清。
难道路上没别人，不如同父兄弟亲。
叹息来往过路人，为何不与我亲近？兄弟不在无依靠，为何不将我帮衬？
路旁赤棠孤零零，树叶倒是密又青。
独自流浪多悲辛。
难道路上没别人，不如同姓兄弟亲。
叹息来往过路人，为何不与我亲近？兄弟不在无依靠，为何不将我帮衬？
【鉴赏】
印度电影《流浪者》中有一首插曲《拉兹之歌》，流浪汉拉兹穿街走巷，举目无亲，哀伤地唱道：“到处流浪，到处流浪。
我和任何人都没来往，我看这世界像沙漠。
……”那种凄凉，那种幽咽，博得人们洒下一掬同情泪。
而当读者读到《诗经·唐风》中的《杕杜》时，心情同样很沉重，因为它也是一首流浪者之歌。
当然，它比《拉兹之歌》古老得多。
全诗二章，章九句，复沓章法，二章内容除用韵换字外基本相同。
起首“有杕之杜，其叶滑湑”，用孤孤单单的一株赤棠树起兴，与同样是孤孤单单的一株赤棠树起兴，与同样是孤孤单单的流浪汉相对照，既相映成趣，又相对生愁。
赤棠虽孤单，还有繁茂树叶作伴，自己却是“光杆司令”一个，相比之下树要比人幸运得多。
所以这“兴”又是“反兴”。
诗人看到孤树，伫足留连，忽而觉得同病相怜，忽而叹人不如树，感触纷纭。
这种独特心理感受与流浪者身份相切合，很有典型意义。
关于这流浪者的性别，闻一多《风诗类钞》另有妙诠：“杕杜喻女之未嫁者。
《说文》：‘牡曰棠，牝曰杜。
’”那末这流浪者竟是一位未婚少女，那就更显悲哀了。
此说可备参考。
起首二句，也可谓“兴而赋也”。
第三句“独行踽踽”才是全章的灵魂。
整首诗就是描写一个“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨
惨戚戚”的踽踽独行者的苦闷叹息。
此句独立锁住，不加铺叙，以少驭多，浓缩了许多颠沛流离的苦境，给人无限想像空间。
此句点出了流浪者，成为前后内容的分水岭，前是流浪者所见，后是流浪者所思。
“岂无他人，不如我同父。
”路上风尘仆仆的行人还是有的，但心为形役，各有各沉重的精神枷锁与自顾不暇的物质烦恼，没有人肯去对一个陌路人相濡以沫。
这时，流浪者想到了同胞手足的兄弟亲情，是“他人”无法比拟和替代的。
正如《小雅·常棣》所说：“凡今之人，莫如兄弟。
”兄弟，亲人，家园，不知在何方。
异域他乡的流浪者在世态炎凉、人情冷暖的现实中想得很多很多，只能在想像中求得一些慰藉。
正如安徒生童话《卖火柴的小女孩》，那小女孩孤苦伶仃，只能划火柴在光亮中幻想着已上天国的奶奶来呵护自己，心灵感到一丝温暖。
兄弟虽好，毕竟在虚无缥缈中，现实终究是现实，诗人不禁“嗟——”，发出一声长长的叹息。
这“嗟”字直贯最末副歌式复唱四句。
叹息的内容很平实浅近，也正是流浪者的最基本需要：行人为什么不来亲近我？我没有兄弟在旁，为什么不来帮助我？孤独寂寞，呼天抢地，两个激问中蕴藏着浓重的绝望和忧伤。
落难的人犹如落水的人，非常需要救援，可没有人会来、没有人能来济助他。
这确实是一声令人心寒的长叹。
由此推想，这首诗创作的时代背景，或是战乱，或是饥荒。
《小
雅·常棣》说：“丧乱既平，既安且宁。
虽有兄弟，不如友生。
”（死丧祸乱既平清，一家生活也安宁。
那时虽有亲兄弟，反觉不如朋友亲）可作反证。
是战争使骨肉离散，沦为难民。
又《大雅·召旻》：“瘨我饥馑，民卒流亡。
”（饥馑遍地灾情重，十室九空尽流亡）是灾荒使百姓失所，乞食四方。
不管哪种情况，这首抒写心灵感受的流浪者之歌，通过一个人的命运，向后世真实展示了一幅古代难民的流亡图，其艺术视角很独特，给人启迪。
旧说如《毛诗序》谓“《杕杜》，刺时也。
君不能亲其宗族，骨肉离散，独居而无兄弟，将为沃所并尔”，为今人所不取；而朱熹《诗集传》谓此为“无兄弟者自伤其孤特而求助于人之辞”，则差为近之。
扩展阅读：诗经礼乐文化及其它价值
周代文化的鲜明特征之一，产生了不同于前代而又深刻影响后代的礼乐文化。
其中的礼，融汇了周代的思想与制度，乐则具有教化功能。
《诗经》在相当程度上反映、表现了周代的这种礼乐文化，成了保存周礼有价值的文献之一。
例如，《小雅》的《南有嘉鱼》《南山有台》，均为燕飨乐章，它们或燕乐嘉宾，或臣工祝颂天子；而《寥萧》则为燕远国之君的乐歌。
从中可知周朝对于四邻远国，已采取睦邻友好之礼仪政策，反映了周代礼乐应用的广泛。
又如《小雅·彤弓》，记叙了天子赐有功诸侯以彤弓，说明周初以来，对于有功于国家的诸侯，
周天子均要赐以弓矢，甚而以大典形式予以颁发。
相比之下，《小雅·鹿鸣》的代表性更大些，此诗是王者宴群臣嘉宾之作。
“周公制礼，以《鹿鸣》列于升歌之诗。
”朱熹更以为它是“燕飨通用之乐歌”诗中所写，不光宴享嘉宾，还涉及了道（“示我周行”）、德（“德音孔昭”），从而显示了“周公作乐以歌文王之道，为后世法”。
除燕飨之礼外，《诗经》反映的礼乐文化内容还有：《召南·驺虞》描写春日田猎的“春蒐之礼”；《小雅·车攻》、《小雅·吉日》描写周宣王会同诸侯田猎；《小雅·楚茨》、《小雅·甫田》、《小雅·大田》等描写祭祀先祖，祭上帝及四方、后土、先农等诸神；《周颂》中多篇写祀文王、祀天地，可从中了解祭礼；《小雅·鸳鸯》颂祝贵族君子新婚，《小雅·瞻彼洛矣》展示周王会诸侯检阅六军，可分别从中了解婚礼、军礼等。
扩展阅读：诗经名句
岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。
与子同仇！
既见君子，并坐鼓瑟。
今者不乐，逝者其耋。
言念君子，温其如玉。
在其板屋，乱我心曲。
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
蜉蝣之羽，衣裳楚楚。
心之忧矣，於我归处。
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。
我有嘉宾，德音孔昭。
呦呦鹿鸣，食野之芩。
我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。
昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。
我心伤悲，莫知我哀！
南有嘉鱼，烝然罩罩。
君子有酒，嘉宾式燕以乐
南山有桑，北山有杨。
乐只君子，邦家之光。
乐只君子，万寿无疆。
