概括性查经出埃及记2章

《《出埃及记》中的信仰与解放：古代希伯来人的苦难与希望》1. 引言1.1 概述《出埃及记》是圣经中的一本重要书卷，以其叙述古代希伯来人从埃及奴隶身份中解放出来的故事而闻名。

这部书呈现了希伯来人在苦难和希望之间徘徊的历程，以及他们对上帝的信仰和与之相关的解放。

本文旨在分析《出埃及记》中所体现的古代希伯来人面临的苦难与希望，并探讨他们对解放和信仰的理解。

1.2 文章结构本文将分为四个主要部分进行探讨。

首先，在第二部分中，我们将回顾《出埃及记》中古代希伯来人所经历的苦难，包括他们作为奴隶生活在埃及以及逃离奴役之路。

接着，在第三部分中，我们将研究希伯来人对未来的希望与信仰，揭示他们如何在困境中保持信心并期待上帝的拯救。

第四部分将深入探讨《出埃及记》中所呈现的信仰与解放之间的关系，并解释上帝通过摩西施行奇迹解救希伯来人的意义。

最后，在结论部分，我们将总结《出埃及记》中的主题和教训，并探讨古代希伯来人经历的苦难与希望对今天个人和社会的启示，以及信仰和解放之间的关系。

1.3 目的本文旨在从历史和宗教角度深入剖析《出埃及记》中所展现的古代希伯来人苦难与希望的故事。

通过研究他们对未来的希望与信仰，以及上帝通过摩西实施奇迹解救他们所产生的影响，我们可以更好地了解这一古老文本中蕴含的价值观和思想。

同时，本文还旨在探索古代历史与当今社会之间存在的共通点，以及个人信仰与自由解放之间可能存在的联系。

通过阐述这些内容，我们将提供一个更加深入和全面理解《出埃及记》中信仰与解放主题重要性的视角。

2. 出埃及记中的古代希伯来人的苦难与希望:出埃及记是圣经中的一卷，讲述了希伯来人在埃及奴役下的苦难以及他们对未来的希望和信仰。

2.1 出埃及的背景和奴隶身份:在出埃及记中，描述了希伯来人作为奴隶生活在古埃及社会中。

在长时间的奴役下，他们遭受着沉重的劳动负担和不公正待遇。

他们被迫屈服于法老和埃及社会，失去了自由和尊严。

2.2 希伯来人的苦难与逃离奴役:然而，尽管面临着巨大的苦难，希伯来人没有失去对自由的渴望。

以牙还牙
二次世界大战结束后，英国白厅背叛了以色 列人，将先前的诺言置于脑后。为了讨好阿 拉伯人，英国军队开始纵容阿拉伯世界对犹 太人的迫害和掠夺。
再现辉煌
1947年，对犹太人是一个神圣的年份，在 这一年，一个毁灭了3000年的国度，在上 帝曾经答应赐给他பைடு நூலகம்的土地上重新建立起来， 他就是“以色列”
越过约旦河
这一章主要讲了从19世纪初直到第二次世 界大战阶段全世界各地的犹太人自发流向巴 勒斯坦的事件。还有二战中德国纳粹对犹太 人的疯狂屠杀。
我们的土地
第一批犹太移民（1914~1917）来到了 以色列的土地上，他们在这里辛勤的耕耘， 将沙漠和沼泽变成肥沃的田地。伴随他们的 开垦，还有阿拉伯人的仇视与骚扰。
雄鹰展翅
作为全书的结尾，本章描述了在以色列建国 后的第一次中东战争。7万犹太军队在枪支 弹药全靠走私的条件下击退了80万阿拉伯 联军，赢得了解放战争的胜利。
鸣谢
宝森®百科 宝森®知道 真善美电视台
楔子
现在的中东问题错综复杂，有一句话道破天机 “天堂的人才关注正义，人间只关注石油，而阿 拉伯人拥有石油。”于是，欧美列强们造成中东 地区的混乱并趁机分一杯羹。而如果想造成中东 混乱，最好的方法就是挑拨阿拉伯人与犹太人之 间的矛盾。这个方法屡试不爽，这是为什么呢？
《出埃及记》
（美）里昂·尤里斯
本书核心：将19世纪以来犹太人受到的苦难 和以色列的诞生以小说的形式，呈现给世人。 本书中描绘的的绝大部分事件都是真实的历 史并有档案记载的。但文中的人物名字皆为 虚构。

4月29日每日金句：
法老的女儿对她说：“你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。

”妇人就抱了孩子去奶他。

出埃及记2章：9节
注释反思:
神的拯救计划何等奇妙……我能单单仰望神的大能，去面对一切吗？
母亲与婴孩又在一起了！神使用她，因她有勇气保护并收藏婴孩，神拯救其子民出埃及的计划也就此展开。

神不会向我们提出诸多要求，方才肯成就对我们一生的安排。

只看自己的困难，会叫我们自暴自弃，单单看到人的限制与无助；举目仰望神和他的大能，我们才能看到出路。

眼下你可能看不到苦难的终局，但是不要看环境，只要单单仰望神。

存这样的信心，神就要在我们身上开始动工了。

出埃及记讲义——“出去离开”之意一．题旨：救赎3：7-8 12：13-14埃及是世界四大国之一，三千年前为世界最强大，最有势力，且是文化最盛的国家。

当日以色列曾因遭遇饥荒侨居埃及。

但埃及。

但埃及决解神的选民，应该只留之处，如果要事奉神，即有出离埃及的必要。

——出6：6“我是耶和华，我要用伸出来的膀臂??救赎你们脱离他们的重担。

”撒下7：23中提到以色列人固然是神从埃及救赎出来的百姓。

——今日我们信徒也是“藉着爱子的血，得蒙救赎”弗1：6二．著者：摩西三．著作日期：BC1446-1406年与创世记同五经。

四．年代：按王上6：1，出埃及一事发生在“所罗门作以色列王第四年”的480年前。

又既然所罗门作王第四年约是BC966年传统上就将出埃及一事定在BC1446年左右（480+966=1446年）五．出埃及在圣经中的地位：（一）出埃及与创世记——败坏与救赎圣经全书是一贯性的，各卷书论到的主题，就如金链套环，互相接连。

——如果出埃及记之前无创世记，就像所论到的各种事就没有开端，没有来源。

例：出1：1“以色列众子各带家眷和雅各一同来到埃及”若没有创世记，这不是毫无根据的事吗？1．创世记论败坏，出运往及论到救赎，即王败坏自然就需要救赎。

——但摩西的事工，在耶稣身上方能成就（路9：30-31）2．创世记论以色列家庭的历史，出埃及记论以色列种族的历史。

——家庭是以长子为首作祭司。

种族则以利未支派为祭司，因此，以前家庭的祭坛，以后则变为会幕的祭坛了。

（二）出埃及记与利未记——途中与会幕中出埃及记不但没有开端也没有结尾，若没有利未记，就像在旷野的以色列会众，以后不知去向。

例：出埃及的末章末节“在他们所行的路上??”利未记的首章首节“耶和华从会幕中??”（三）出埃及记与约书亚记——红海与约旦河，出来与进入。

——出埃及这是一件何等的大事，是一件何等荣幸的事！不过若只是出来——渡过红海，倘没有归宿，还没有达到目的（速）幸有约书亚记渡过约旦河进入迦南，选民的目的就达到了。

民族史诗《出埃及记》——《出埃及记》是旧约文学中最精彩的英雄史诗性的作品，摩西则是其中的核心人物。

早在摩西诞生之前，以色列人在雅各的率领下，为逃避饥荒来到埃及。

当时雅各之子约瑟因善于解梦且才华出众做了埃及法老的宰相。

约瑟那一代人死后，新登位的埃及法老见以色列妇女生育力非凡，异族人丁兴旺，害怕起来，就奴役和迫害他们，强迫他们做苦工，并下令将以色列人的所有男婴都丢在河里，只让女婴存活。

摩西降生时，其母见他俊美就藏了三个月，后来无法再藏，把他放在蒲草箱内搁在河边的芦荻中，为法老之女收养，取名摩西，意为“从水里拉出来”。

摩西长大后，在神圣的何烈山看见燃烧的荆棘，听到了上帝的召唤。

他受命于上帝，率领以色列人走出埃及。

埃及法老恃强作恶，变本加厉地欺压以色列人。

为了离开埃及，上帝帮助摩西及其哥哥亚伦与法老对抗：亚伦和法老的手下都把手杖丢在地上变成蛇，结果亚伦的杖吞了他们的杖；亚伦举杖击打埃1及的河水，一连七天，埃及河水发臭，鱼死亡，遍地都是血；然后又先后出现了蛙灾、虱灾、蝇灾、兽疫、疮灾、雹灾、蝗灾和黑暗之灾；上帝亚卫夜间巡行，杀死埃及人所有的长子和一切头生的牲畜，整个埃及一片哀鸣，而以色列人事先得到上帝的吩咐，将羊血涂在门框和门楣上，亚卫见到血则知道是自己的子民，就逾越过去，由此产生了犹太人的逾越节。

在上帝、摩西和亚伦的沉重打击下，法老终于答应让以色列人离去。

摩西率领约60万以色列男子以及妇孺开始出走埃及。

白天，亚卫在前面用云柱领路；夜间，亚卫用火柱照亮前进的道路。

正当以色列人日夜兼程向西奈方向进发时，埃及法老反悔了，派出军队追赶他们。

在埃及营地和以色列营地之间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近。

当以色列人在法老的追兵和纸莎草海（过去误为红海）之间走投无路时，亚卫再显神迹，他让摩西向海伸杖，强劲的东风刮起，海水分开，壁立如墙垣状，以色列人从中间的干地走过去；待法老追兵通过大海时，兵车陷落，一片混乱，摩西再次将杖伸出，海水回流，将法老全军淹毙。

返回首页| 返回本书目录|出埃及记提要【批注】【拾穗】【例证】【纲目】※(本红字标示在未取消以前，表示本章批注尚不完备，仍有待补充和修正。

暂先将已整理之部分资料公诸网上，以应读者参考急需。

预估全部旧约圣经批注，可望于主后2020年年底以前完成)壹、书名在希伯来文圣经之题目原为“We'elleh shemoth”，乃指「和他们的名字」或简称作「名字」的意思。

七十士译本则以“Exodus”取名之，是「出走」的意思；人陷在罪中作奴隶，神的救赎就是使人走出罪的捆锁。

贰、作者本书为「摩西五经」之一，一般圣经学者均同意，「摩西五经」的作者为摩西(参可十二26~27)。

本书的内证，也证明摩西是《出埃及记》的作者(参出十七14；廿四4；卅四27)。

我们由本书的连贯性，首尾相应，主题明显，可看出全书乃源出一人，绝非一些历史批评家所认为本书乃后世有人将许多不同版本编订在一起的。

并且，我们由本书的内容，也可以看出作者学识渊博，对古埃及相当熟稔，所描写以色列人出埃及的情景，宛若他身历其境，这正可从摩西的身世得着证实(参徒七22；来十一24~26)。

本书可算是摩西的自传，他详尽描述他幼年的生活，但却不强调他的父母和家庭背景；作者很熟悉当地的地理环境，又详细记载他如何蒙召，这一切都说明摩西亲自撰写本书。

耶稣和保罗都曾为摩西写这书而作见证(参可七10；路二十37；罗十5)；新约的作者也证明本书出自摩西(参可一44；约一45)。

叁、写作时地按照本书所记载，自雅各布携眷下埃及，至摩西带领以色列人出埃及，其间共有四百三十年(出十二40~41)。

又根据《列王纪上》所记载，自以色列人出埃及地后，至所罗门王建造圣殿，其间共有四百八十年(王上六1)。

而所罗门王建造圣殿的日期，多数圣经学者推算是在主前966年左右。

根据上述资料，本书大约成书于以色列人进入西乃旷野的初期，领受律法、制作并竖立会幕(参出四十1~2)之后不久，就在西乃旷野某地(或许是西乃山)书写而成，其时约为主前1450年。

出埃及记2章读后感嘿，小伙伴们，今儿咱们来聊聊《出埃及记》第2章那点事儿。

这章啊，简直就是一场惊心动魄的大逃亡加自由之旅，看得人血脉喷张，心里头那个激动，简直没法用言语来形容。

想象一下，摩西和亚伦这两位老兄，带着一大票被奴役多年的以色列人，天天在埃及那儿受气，活得那叫一个憋屈。

他们每天不是被埃及人呼来喝去，就是得干最苦最累的活儿，还得时不时挨顿打骂，真是惨到不行。

但好在啊，上帝他老人家可没把他们忘了，心里头一直惦记着这群受苦受难的孩子。

于是，上帝就派摩西去跟埃及法老说：“嘿，老兄，你得把我的子民给放了，他们在我这儿可是有大任务的。

”结果呢，法老这家伙，傲娇得很，压根儿不听劝，还变本加厉地虐待以色列人。

这下可好，上帝他老人家可不干了，直接动手给埃及人来了场大灾难，什么尼罗河变血水啊，青蛙泛滥啊，虱子啊，苍蝇啊，各种恶心玩意儿都来了，把埃及人折腾得那叫一个惨。

但法老这家伙，还真是倔强得很，就算天塌下来，他也硬是不肯放人。

这下，上帝他老人家可算是彻底火了，直接来了个狠的——让埃及人全都得了一种怪病，连他们的牲畜都不放过。

这下法老可算是怕了，赶紧求饶说：“行行好，您老人家赶紧把这些玩意儿都收回去吧，我这就放人。

”结果呢，摩西和亚伦这两位老兄，一看时机到了，赶紧带着以色列人开始大逃亡。

那场面啊，真是壮观得很，就像一群被关在笼子里多年的鸟儿，终于看到了自由的天空，一个个都兴奋得不得了。

他们连夜赶路，生怕埃及人反悔再追上来。

路上啊，他们还遇到了不少困难，什么红海挡道啊，追兵紧逼啊，但好在上帝他老人家一直在暗中帮忙。

就说那红海吧，摩西一伸手，海水就自动分开，给他们让出了一条路，就像是在玩魔术一样。

等他们全都过去了，海水又“哗啦”一下合上了，把追兵都给淹了，真是看得人目瞪口呆。

这一路啊，他们虽然历尽千辛万苦，但也收获了不少。

就说摩西吧，他从一个默默无闻的小人物，一路成长为了大家的领袖，带着大家一起向着自由的方向前进。

出埃及记是一部选民的救恩史。
第一章的开端，在承接创世记的叙述，说明以色列 人之所以会下到埃及去以后，就指出他们之所以要得 拯救的原因： 因为以色列人正如神所应许的，人数众多，而且昌 盛繁茂，迅速蔓延，以致惹起埃及人的恐惧，用各种 方法来欺虐他们，目的是在消灭或削减他们。 然而，神不单应许他们要多如海边的沙，天上的星， 也应许赐迦南地为他们的产业，并且因为当地人的罪 恶尚未满盈，要他们在别人之地寄居四百年，然后才 会带着许多财物从那里出来（参看，神听见他们的哀声 ，这是显明 神是垂听祷告的主。 （2）神记念，神记念他与亚伯拉罕、以撒、 雅各所立的约” （3）神看顾，神看顾以色列人 ，神看见以色 列人“受欺压的情形” （4）神知道。神不单看见以色列人受欺压的 情形，也体会他们被压迫的景况。
神的拯救计划何等奇妙……我能单单仰望神的大能，去面对一切吗？ 摩西公义、正直，但好心未能得到好报；你怎样面对误解，仍服事误解你的人呢？ 流落他乡并非都是远离神，而往往是神带领的一个步骤；我的前路尚未明朗，我会…… 神对人的拯救有祂的时间和方式，但人的恳求必定能获得神的怜悯……
神未必在我们最需要的时刻施行拯救。祂早已应许领希 伯来人离开埃及为奴之地（参创15：16；46：3－4）。百 姓等候祂履行应许，已有很长的时间，不过神深知拯救的 时机，会在最恰当之时采取行动。你若觉得苦难太深，似 乎被神遗忘，请你切记，神所安排的时候，往往不是我们 所能估计的。
第一章记述以色列人受欺压， 为的是要预备他们有离开埃及的心志。 至于预备谁来领导以色列人离开埃及， 这是第二章的中心主题。
出埃及领导人的出现
这一章书共分四段： 第一段讲述这位领导人在埃及人逼害以色列人最残 酷的时代诞生，并神奇的为逼害者的女儿所收养而得 安全； 第二段阐说这位领导人想以自己的作为来反抗逼害 自己同胞的人，结果却因不获以色列人的接受而不得 不逃亡米甸； 第三段描绘这位领导人在米甸成家立室，乐不思 蜀了。 第四段：也正在这时候,神认为预备领导人的工作 已经完成.因此以“神记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各 所立的约”的话，来作这章末段重心，表明祂要这领 导人有所行动，准备去领导以色列人出离埃及，前往 神应许他们列祖的迦南地去。

II、在埃及宫中长大, 被自己的同胞所拒绝(2:11-14)
2:11-14：后来摩西长大, 出去到他弟兄那里, 看 见他们的重担…谁立你作我们的首领和审判官呢？’
身在曹营心在汉
希11:24-27： 摩西因着信，长大了就不肯
称为法老女儿之子。他宁可和上帝的百姓同 受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为 基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想 望所要得的赏赐。他因着信，就离开埃及， 不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不 能看见的主。
‘摩西’, 希伯来文的意思是‘拉出来’, 埃及文动词及名词‘儿子’。
二、 内 容（大纲）
I. 摩西的诞生蒙保守(2: 1-10）
II.
在埃及宫中长大的摩西, 在埃及宫中长大的摩西,
被自己的同胞所拒绝(2: 11-14） 被自己的同胞所拒绝(2: 11-14）
III. 摩西因惧怕,
逃到米甸的矿野。(2:15-25)
I、摩西的诞生蒙保守
2:1: 有一个利未家的人, 娶了一个利未女子为妻。 摩西的父母：神所保留的敬虔余民。
神在每一世代都为自己留下 ‘未曾向巴力屈膝’的子民(王上19:18)。
I、摩西的诞生蒙保守
2:1: 有一个利未家的人, 娶了一个利未女子为妻。 摩西的父母：神所保留的敬虔余民。
暗兰名字的意思是‘被高举之民’, 约基别的意思是‘神的荣耀’。 近亲结婚： 约基别是暗兰的姑姑(出6:20)。
I、摩西的诞生蒙保守 2:1：摩西的父母：
‘有一个利未家的人,娶了一个利未女子为妻。’
利未家族：从被咒诅到蒙福（祭司支派）
从示剑事件(创49:5-7)， 到金牛犊的事件(出32:26-19)。
他们成为神的产业(民3:12-13), 神也成为他们的产业(申10:9)。

全书每一章都绘有相关的地图，标示地点地名，有利
于理解。作者里昂﹒尤里斯也是个讲故事的高手，书中许
多地方的描写都非常惊心动魄，孩子们的绝食斗争、集中 营里的屠杀、定居点反对掠夺的抵抗斗争、对考德威尔 “以眼还眼、以牙还牙”的报复、1947年联合国大会对巴 勒斯坦分治的表决等，无不扣人心弦。《出埃及记》展现
及为奴400年，为埃及人做奴隶做苦力却时不时
地被埃及人屠杀男婴，终于在摩西的带领下 （其
实是神的旨意），经历很多困难险阻， 包括自然 险阻和埃及人的阻拦，终于逃出埃及获得自由。
二、内容简介
从奴隶走向自由 纪实性 小说
二、内容简介 2、内容 在流落了近2000年之后，失散的犹太民族再次集 结，在遭受了上帝给他们的苦难惩罚之后，命运带
里昂·尤里斯作为战地记者，亲历了 1956年的阿以战争。战后在出版商马尔科 姆的支持下，为收集《出埃及记》的创作 素材，他重返以色列，行程五万英里，采 访了一千二百位各界人士，在厚厚的口述 历史资料的基础上，撰写并于 1958 年由 “双日出版公司”出版了他的这部小说。
二、内容简介 1、题目
《圣经》里的《出埃及记》讲述以色列人在埃
的是一幅跌宕起伏、错综复杂的历史长卷，虽说只是一本
小说，但能给人诸多启迪。
三、文段欣赏
“我们旺盛的生命力本身就是一个奇迹” “但奇迹就在这些隔离区里出现了，犹太民族没有因为恶劣的生存条件消亡， 反而发扬光大了他们的信仰和文化，繁衍壮大了他们的民族。” “面对眼前的那些坦克和军舰，我们手无寸铁，有的只是我们自己的肉体和信 仰。我们已经在地狱里挣扎了两千年，这一次，我们没有退路。” “因为缺水，疾病、文盲、贫穷开始让阿拉伯世界限於崩溃；因为缺水，阿拉 伯人的生活中几乎没有歌声、笑声、欢乐，为了生存的抗争成为永恒的主题。” “恶劣的生存条件，孕育出的是尔虞我诈、背信弃义、谋杀、争斗、妒忌，残 酷的现实造就了他们外人无法理解的性格。” “国家利益不能以是非做评判，谁是谁非不是你我争论的问题，关心正义的王 国仅在天上，人间的王国只关心石油，而阿拉伯人就拥有石油。”

出埃及记中的自由与奴役：引导学生思考社会正义问题1. 引言《出埃及记》是《圣经·旧约》中的一篇重要故事，讲述了以色列人从埃及奴役中获得自由的历史事件。

这个故事背后蕴含着丰富的社会正义议题，通过引导学生探讨这些议题，可以帮助他们更好地理解社会正义的概念和重要性。

2. 自由与奴役的概念在探讨《出埃及记》中的自由与奴役之前，首先需要明确这两个概念的含义。

自由指个体能够独立地思考、选择和行动，并不受外界限制或压迫；而奴役则是指个体被他人或外在力量强制束缚、剥夺自主权。

3. 奴隶制度与社会不公平《出埃及记》中描绘了以色列人在埃及被奴役的状态。

通过对奴隶制度和社会不公平问题进行分析，学生可以深入理解当时以色列人所面临的困境，进而反思现代社会是否仍存在类似的问题。

4. 领袖与社会正义摩西是《出埃及记》中的重要领袖人物，他带领以色列人摆脱了奴役，并将他们引向自由。

以摩西的行动为例，学生可以讨论领袖在推动社会正义方面的作用和责任，激发他们思考自己作为未来领导者如何推动社会正义。

5. 个体权力与集体行动以色列人之所以能够获得自由，除了有一个积极的领袖外，还需要个体之间的团结和集体行动。

通过这一部分内容的探讨，学生可以理解个体权力和集体行动如何促进社会变革，并将其应用于当代社会中。

6. 社会正义在今天的意义最后一部分可以引导学生将《出埃及记》中涉及到的自由与奴役议题与现实世界中的社会正义问题联系起来。

例如，种族歧视、性别不平等、贫富差距等。

学生可以思考并提出解决这些问题所需采取的措施和策略。

结语通过深入研究《出埃及记》中的自由与奴役议题，引导学生思考社会正义问题，可以培养他们关心社会公正的意识，激发他们积极参与和改变社会的动力。

这样的文化学习不仅能够丰富学生对历史、宗教和文学的理解，更重要的是将其应用于当代社会中，促进社会进步与公平。

会幕的祭司
——祭司的圣衣
共有七个部分： 外袍 内袍 细麻布裤子 冠冕 以弗得 是一件短衣服，前后两片用两条肩带接上。红玛瑙在 肩带的金槽里（12节）。 胸牌 是一块细麻布，上面有12颗宝石，刻着以色列人的名 字。 圣冠 “归耶和华为圣”
祭司的圣衣
以弗得 胸牌 圣冠 大祭司把以色列十二个 支派担在肩上 大祭司把每一个支派记 在心中 大祭司在神面前担当一 切的不完全,因归耶和华 就可蒙悦纳
【出8:32】这一次法老又硬着心，不容百姓去.
法老的手段
妥协 在埃及事奉（ 8：8，15，27-28）， 做个俗世的基督徒。
【出8:8】法老召了摩西，亚伦来，说，请你们求 耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去 祭祀耶和华。15但法老见灾祸松缓，就硬着心， 不肯听他们，正如耶和华所说的。27-28我们要 往旷野去，走三天的路程，照着耶和华我们神所 要吩咐我们的祭祀他。法老说，我容你们去，在 旷野祭祀耶和华你们的神，只是不要走得很远。 求你们为我祈祷。
拖后腿 准壮年人去事奉，要留下妻子儿女
【出10:8-11】于是摩西，亚伦被召回来见法老， 法老对他们说，你们去事奉耶和华你们的神，但 那要去的是谁呢？摩西说，我们要和我们老的少 的，儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，因 为我们务要向耶和华守节。法老对他们说，我容 你们和你们妇人孩子去的时候，耶和华与你们同 在吧，你们要谨慎，因为有祸在你们眼前（或作 你们存着恶意），不可都去，你们这壮年人去事 奉耶和华吧，因为这是你们所求的。于是把他们 从法老面前撵出去。
2、建造会幕
A、会幕的设计 B、会幕的耽延 C、会幕的完成

25-40C
25-31C 32-34C 35-40C

多财富，从而引
起了执政者的不满。另外加之执政者对于以色列人的 恐惧，所以法老下令杀死新出生的犹太男孩， 因此
摩西出生后被母亲藏入草箱，放在芦苇地中，后被埃
及公主发现收养在宫中。长大的摩西目睹自己同胞所 受的欺凌，一次他杀死了一名殴打犹太人的士兵，为了躲避法老的追杀， 摩西来到了米甸并娶祭司的女儿为妻，生有一子，转眼就是40年的时光。
尽管在旧约圣经中的《出埃及记》极具传奇和神话色彩，但是我们不难 知道这些都是在极力宣扬这样一个事实：神要人知道他是万能的神，他也 是时时刻刻与人同在的神，从而让人们更将坚定自己的信仰。但是我们确 定的是无论过程被怎样的渲染，摩西和出埃及记载都是毋庸质疑的真实。 总之，“出埃及记” 为我们讲述了以色列建国的辛酸历史，气势宏大， 雄壮，是犹太人历史上具有里程碑意义的壮举！
《出埃及记》是《摩西五经》的第二卷，是 《旧约圣经》的重要组成部分。它解释了为什 么约瑟时代集体下埃及、备受欢迎的以色列民 族，后来竟沦为奴隶；又介绍了他们怎样出埃 及，并在去往迦南地之前，建立律法、宗教体 制和详细的道德规范。 然而现在多用“出埃及记”概括这本典籍 的高潮部分，即摩西与他的门徒犹太人逃出埃 及法老奴役的悲壮经历.
希伯来人就是古代的犹太人，他们的祖先据说是最初生活在苏美尔地 区后来迁入迦南的亚伯拉罕(Abram) 。犹太人的祖先名字叫雅各，他是 亚伯拉罕的孙子，后来改名叫以色列，意思是“与神角力者”。 雅各生有12个儿子, 他们的子孙演化为12 个部落, 并称为“以色列 人”。 约公元前1720年, 以色列人为逃避饥荒从迦南来到埃及, 开始了长 达约430年之久的寄人篱下、受人奴役的苦难史。公元前14世纪, 一个杰 出的犹太人应运而生, 他就是摩西 。 《圣经》中记载由于移居到埃及的以犹太人人劳动

帖前2章重点归纳与解读一、引言与背景（1 - 2节）1. 使徒的到访与见证- 在帖撒罗尼迦前书2章的开头部分，保罗提到他们到帖撒罗尼迦传福音的经历。

他们在那里“从前在腓立比被害受辱”，却仍然大胆地将神的福音传给帖撒罗尼迦人（第2节）。

这显示出保罗及其同工传福音的坚定决心。

他们不顾之前所遭受的迫害，勇敢地继续前行，原因在于他们深信福音的力量和重要性。

福音是神拯救人类的信息，对于那些还未听闻的人来说是至关重要的，所以他们愿意承受苦难来传播。

2. 传福音的动机纯正（3 - 6节）- 不存错误动机- 保罗强调他们传福音不是出于“错误”“污秽”或“诡诈”（第3节）。

这里的“错误”可能指的是传播错误的教义，“污秽”可能暗示着不道德的目的，比如利用福音谋取私利或满足私欲，“诡诈”则表示用欺骗的手段来吸引人们接受福音。

保罗否定这些不良动机，是因为福音本身是神圣的真理，若以不纯正的动机传播，会歪曲福音的本质。

- 神的认可与托付- 他们的传福音工作是经过神的“试验”而被认可的（第4节）。

这表明他们的事工不是出于自己的冲动或私欲，而是有神的旨意和引导。

他们被神托付传福音的使命，所以要对神负责，而不是取悦于人。

他们不是要“讨人喜欢”，而是要讨那“察验我们心的神喜欢”。

这体现了他们在传福音时的敬畏之心，深知自己的工作是在神的监督之下进行的。

- 不求荣耀与回报- 保罗指出他们传福音“并没有求荣耀，也没有求人的称赞”（第6节）。

这与当时一些假教师形成鲜明对比，那些人可能是为了自己的名声或者从信徒那里得到物质利益而传道。

而保罗及其同工是出于对神的忠诚和对灵魂的爱来传播福音，他们的回报是来自神的认可，而不是人的夸赞。

二、使徒与信徒的关系（7 - 12节）1. 如同乳母般的温柔（7 - 8节）- 温柔的态度- 保罗把自己和同工比作“乳母”，以形容他们对待帖撒罗尼迦信徒的温柔态度。

乳母对婴儿充满关爱和呵护，他们对待信徒也是如此。

这反映出他们传福音不仅仅是传递信息，更是在信徒成长的道路上给予无微不至的关怀。

民数记2章总结民数记2章主要描述了以色列人在旷野中的行营以及各支派的布阵情况。

本章最大的特点在于，以色列人的行营布阵是按照神的旨意和命令进行的，每支派都有自己的位置和任务。

这不仅展示了神对以色列人的爱护和关照，也体现了神对纪律和秩序的要求。

作为专业人士，在学习《民数记2章》时，我们不仅可以从宗教、历史、文学等方面去阐释这章内容的意义，同时还可以寻找到其中包含的一些管理和组织管理方面的启示和参考。

第一，基于共同目标的组织。

以色列人的行营布阵是为了共同的目标——征服迦南地，每个支派都有各自的任务和职责。

在现代企业管理中，组织也应该建立在共同的目标基础上，通过明确的组织结构和工作分工，协同合作从而实现企业的发展和成长。

第二，纪律和秩序的必要性。

在以色列人的行营中，神命令不得挪动位置，每个支派必须严格按照神的旨意行动。

这展现了神对纪律和秩序的重视，也体现了组织管理中纪律和秩序的重要性。

组织中的规章制度以及各岗位之间的配合同样需要高度协调和纪律性，才能确保企业的顺利运转。

第三，管理者的指导和管理。

以色列人在行营中的布阵是由管理者领导和指导完成的。

管理者需要熟悉每个人员的职责和能力，并根据需要合理分配资源和任务。

同样，在企业管理中，管理者也需要对员工分工、协作以及资源调配进行合理安排，发挥人才优势，将员工的价值最大化。

第四，良好的沟通机制。

以色列人之间的联系和协作需要借助通讯手段，以及管理者对信息的传递和沟通。

在企业管理中，沟通是一个极其重要的环节，及时的信息交流和沟通可以避免沟通错误和管理问题的发生。

总之，《民数记2章》所描绘的以色列人的行营布阵，展现了组织管理方面的一些精神和原则。

这些原则有助于提高组织效率，改进组织管理，帮助组织实现发展和成功。

十六、查经－－从圣经人物看海归
1. 摩西：一个疑虑的回归者（《出埃及记》3：1-4：17） 背景：《创世记》46-50 章记载，雅各率众子及家族下埃及，投靠约瑟。以色列人在埃及生 养众多，强盛起来后，埃及王开始强迫他们做奴工。摩西是以色列人在埃及 430 年后，出 生的一位男婴。上帝选召他，成为以色列人回应许之地的领导者。 （1）这段故事发生前，摩西曾经过人生中哪两个重大的转折？请一位基督徒根据《出埃及 记》第 2 章简述之。 （2）你认为摩西那天到何烈山之前，可能用怎样的心情看待这 40 年在异乡“插队落户”的生 活（3：1）？ （3）上帝选择了什么场合向摩西显现（3：2）？你过去曾在什么场合遇见上帝的呼召吗？
（2）你知道上帝指派了什么任务让你回国完成吗？你对这些任务作何感想？ （3）你曾经在某些时刻觉得难以信靠上帝吗？原因是什么？在面对疑虑时，你有什么得胜
的经历？Βιβλιοθήκη 海归手册100老，使你可以将我的百姓……领出来。”这两节对你有什么启发？ （9）摩西提出了什么疑虑（vv. 3：11、13，4：1、10、13）？这些疑虑的根本问题是什么？
上帝是如何回答的？
实际应用－－
（1）殉道者司提反的讲论（《徒》7：17-45），概括了摩西一生的历史：从弃婴入王宫学学 问，从埃及王子到米甸牧羊受磨炼，从燃烧的荆棘中听到上帝的呼召，成为属灵领袖。 摩西生命中这三个各 40 年的转折，对你有何启发？
这些经历对你有什么特殊的意义？
（4）上帝呼叫摩西的名字，对摩西有何意义（3：4）？对你有什么启发吗？ （5）上帝在第 3：5 节中，要摩西脱鞋的意义是什么？ （6）为什么在第 3：6 节上帝以那样的方式介绍自己？ （7）上帝在 3：7 节所说的话，对我们的启示是什么？ （8）在第 3：8 节上帝既说：“我下来是要救他们”，第 10 节却说“故此我要打发你去见法

吉萨高地的金字塔是埃及人民勤劳智慧的结晶，但在恶劣的自然环境和原始的物质条件下，建成如此浩大的工程真不知道耗尽了多少能工巧匠的心血，埋葬了多少奴隶的尸骨！
上午的金字塔依旧笼罩在如梦如幻的浓雾之中，站在它的下面却看不见它的顶端。带着种种神秘的传说，令众多游人面对它产生翩翩浮想，一个有感知的人，面对恢弘的金字塔都会被它的气势所震慑，都会感觉到个人的渺小，都会体验到历史的无情。
在金字塔周围有许多骑着骆驼的阿拉伯人，向游客兜售各种旅游纪念品，或笑容可躬地邀请游客乘坐包裹得色彩缤纷的骆驼。看着留着两撇胡子满脸俾谦笑容的阿拉伯人，我就感觉好象这些人都是《一千零一夜》里的奸商，在他们奸诈的笑容后面隐藏着无法摆脱的陷阱，我是无论如何是不敢与他们打交道的。在他们的盛情邀请下，我只是非常客气，满脸赔笑地向他们打着招呼，礼节性地与他们应酬，对他们敬而远之。
哈夫拉是胡夫的次子，他的金字塔建于公元前2650年，与胡夫金字塔相比，哈夫拉金字塔的高度低了三米，边长也缩短了十六米，但它更加壮观豪华，哈夫拉金字塔的塔身都用磨光的花岗石饰面，至今从它保存完整的顶部可以看到，金字塔顶部在阳光下仍熠熠生辉。
门卡乌拉是哈夫拉的儿子，他的金字塔是吉萨高地的第三大金字塔，到他统治时，由于建筑前两座金字塔，埃及已经搞得民穷财尽，朝政腐败，再无力大兴土木修建大型金字塔了，与前两座金字塔相比，门卡乌拉金字塔的高度降低了许多，只有66米，正方形底部边长为104米，建造年代在公元前2600年。
接着苦力们用撬杆把石块移到圆柱的滚木上，通过滚木，将石块运到尼罗河边装船，顺着尼罗河将石块运到工地。从尼罗河畔的码头到金字塔工地，工人们从尼罗河边的码头往金字塔边修建坡道，利用斜面原理，将石块从码头用人工，畜力拖拉到指定的位置，随着金字塔逐层增高，逐步加大坡道的坡度，直到金字塔塔顶。在金字塔未完工前，金字塔四周被坡道和辅助用的土堆包围，完工后才将其拆除清理。