【传统】从大众传播的角度读乡土中国

《乡土中国》读后感《乡土中国》读后感范文（通用5篇）当品读完一部作品后，大家一定都收获不少，何不写一篇读后感记录下呢？那要怎么写好读后感呢？下面是小编整理的《乡土中国》读后感范文（通用5篇），希望对大家有所帮助。

《乡土中国》读后感1这两天在读费孝通先生的《乡土中国》。

在“差序格局”一章里面有这么一段关于东西方社会格局差异的很有趣的描述：他将西方社会的格局描绘为一种柴火捆的状态。

这些一根一根的柴火，则是由个人组成的团体。

这些团体有非常清晰的边界：谁是圈子里的，谁是圈子外的。

这个团体的责任与义务是什么。

大家在这个社会框架下和而不同的组合在一起。

费老把这种柴火捆称为“团体格局”。

而在中国，关系则是完全不同的，费老将其描述为同心圆，或者涟漪。

一圈一圈的是由不同的亲疏远近组成的。

陌生人，点头之交，半生不熟，熟人，近友，至亲之类的。

这个圈的最中心，则是自己。

这里可以顺手解释一个词，即儒家的“人伦”。

伦理的“伦”字即为这水波一圈一圈的形状。

后来被引申为人与人之间的亲疏远近。

那么这两个模型有什么引申出来的应用呢？一个就是“公”与“私”的问题。

在西方的群体格局下这个界限是被明确规定的，即那一根一根的柴火彼此之间明确的边界，这个是“权利”。

在范围内可以适当地讲人情，但是范围外则是权利问题。

中国的“公”根据费老的说法意味着人人都可以去占一下便宜，只有权利而没有义务的存在。

而有趣的是在中国的“私”不是自私，而是“利群”。

就是为我这个小群体来谋求福利的利益。

所以对于在局中不顾公共利益的人来说，他们可能反倒有可谓是“无私”的动机。

但在传统的涟漪结构里，这个圈的大小并不是一个固定不变的存在，而是极富伸缩性的。

比如说“家”，究竟是配偶孩子的核心家庭，还是加上附近旁支的家族，还是把各路姑侄老表都算进去的庞大家族，到了最后一句“自家人”真喊起来，感觉天下一家也没什么问题。

而在这个伸缩之中，人在结构里的关系是会产生巨大变化的。

可能上一分钟还热乎的很，下一分钟随着重新划定范围就可以冷眼相向。

重温中国传统乡土社会——读《乡土中国》李伯亮1937年2月14日，一个清华研究院走出去求学的学生写下了一部在中国社会学界极有影响力的书，这个对于中国社会学和人类学具有里程碑式的清华留英研究生就是费孝通，而这本书就是《乡土中国》，它和《江村经济》一道成了费老先生的代表性著作，或许对于现在的人，《乡土中国》的影响力要更大。

别看它只有薄薄的不足百页，但它却讲出了两千年来中国传统乡村社会的主要形态，大师功力之深，令我等后辈颇为敬仰。

而我这个在乡村里长大的孩子也借这个读书的机会重温了中国传统乡村社会的情况，从一个更深的角度去看那些我们平时看似平常无奇的现象。

而重温中国传统的社会对于我们今日有何作用呢？我想这是大有裨益的，好处主要体现在两方面，一个是可以让我们了解历史上的中国社会，李老师在这门中国新闻社会史的课上曾说过“今天的新闻就是明天的历史”，推理一下，今日的历史就是昨日的新闻，重温中国传统社会，有助于我们学习昨日新闻时了解发生那段新闻的大背景，换句话说，学中国新闻社会史怎能不了解中国历史上的社会？这是理所应当的。

刚才是从个人小的方面出发的，大而言之，重温中国传统乡土社会，有助于我们了解中国人的传统心态，而且这种心态至今在许多乡村还发挥着一定的作用，重温昨日的社会，可以使我们更好的发展今日，规划明日。

在费老先生这本《乡土中国》里，“土气”、“差序格局”、“礼治”是费老书中描述中国传统乡土社会的几个关键性的词语，下面就让我们顺着费老的思路看看中国的传统社会是怎样的。

中国在两千多年里都是一个农业国家，时至今日，中国的农民的比例还有70%左右，长期生活在乡村的人口还占总数的一半以上，而这一特点使中国的传统社会呈现“乡土性”，中国的乡下人具有“土气”的特点，他们聚居在村落里，很少流动，世世代代深深扎根在他们耕种的土地上，由于相对的孤立和隔膜，他们一直生活在熟人的社会里，接触着熟悉的环境，反复陶炼着礼俗和周围的事物，却很少学那些他们陌生的新东西，这些就构成了“土气”的特点，但是，在这个快速变迁、充斥着新事物的时代，由于代表以上这些内容，所以“土气”变成了一个贬义词，一个城里人对乡下人或对农民的蔑称。

《乡土中国》读书报告第一篇：《乡土中国》读后感《乡土中国》这本书是中国历史学家、社会学家、人类学家范文照教授著作的一部经典之作，主要是讲述了中国的乡村社会结构、历史变迁以及生态环境等许多方面的内容。

阅读这本书，给了我很多启发，让我对乡村社会有了更深入的了解，同时也让我开始反思以往我对乡村的一些看法和观点。

在这篇读后感中，我将会从以下几个方面展开谈论对这本书的理解与感悟：对乡村生态环境的反思、农村社会结构的认识、对中国传统文化的思考。

首先，我转变了对于乡村生态环境的一些看法。

经过对这本书的深入阅读，我认识到了生态环境与乡村社会的发展息息相关，而且也在短短的几十年里发生了翻天覆地的变化。

近年来，严重的环境问题给人们带来了许多困扰，尤其是乡村地区。

然而，在中国乡村社会依然是生态环境问题的重灾区之一，例如毒北、毒南的土壤污染，水土流失以及大小水库的覆盖等等。

就连书中对甘肃花地瑞史玛镇的描述，也对这种现状有所阐释。

这一箭头折射的不仅是中国现有的生态问题，也很好地诠释了乡村的经济困境。

强有力的治理，自给自足的发展思想，可持续发展取而代之。

其次，《乡土中国》这本书也让我有了对乡村社会结构的新认识。

书中详细介绍了中国乡村社会结构的演变，从三代同堂、大家庭到小家庭、核心家庭的变化等等。

这不仅仅是一个人口结构的变迁，更牵涉到了乡村社会的价值观念、家庭生活方式、社会关系网络等等方面。

这些变化不仅对当地的文化传承产生了影响，也影响了人们的日常生活。

我们生活在城市里，对乡村社会很多细节是不了解的，但书中的描述确实令我感觉到遗憾和惋惜。

相比城市里的快节奏和冷漠，乡村人民之间依然是亲情、友情、邻里之间日常互动的。

最后，我还从中得到了对中国传统文化的思考。

受过传统文化教育的人都知道“大同之道”，桑中银镯简述了多种观点。

中国国内文化前沿的思想家们对此提出了不同的解释方式。

而《乡土中国》通过乡村社会的经验真实反映了《大同之道》的本质，同时也体现了中华民族孜孜以求的社会理想。

费孝通《乡土中国》推荐读书心得五篇费孝通《乡土中国》推荐读书心得1由于在西藏出差，时间和精力比较有限，每天的内容可能会少。

乡土中国的笔记我本来可以一次写完的，现在决定分三次。

这一次是谈一谈大的尺度。

中国的农村是中国社会的底色。

因为在改革开放之前，中国人大多数都是农民，都生活在农村。

在改革开放后，很多人的命运发生了变化，成为了各行各业的人才。

但他们小时候基本都是在农村长大的，很大程度上受到农村文化的影响。

以至于在中国目前的社会中，我们依然能看到很多中国农村社会的影子。

费孝通先生这本乡土中国是我很早就想读的，但一直没有足够的动力。

前段时间在得到上购买了每天听本书的会员，看到有这本书，认真听过几遍后把一些笔记整理在这儿。

首先，从大的尺度看，农村社会是一个熟人的社会，在这个社会中，人口的流动性非常有限，因为人们都被绑在不可流动的土地之上。

人们过着自给自足的生活。

在这个社会中，人们相互熟悉，相互制约。

所谓制约就是大家都认同了一套传统的“礼治”，读书笔记.在礼治中，人们遵循这一些约定俗成的道德规范，这些规范在现代法律的视角下可能是不甚合理的，但是却在农村这个小集体中获得人们的认可。

农民们坚定地甚至有些死板地固守着一些传统。

在我看来，这便是某种“共生”。

在生产力底下的农村，人们需要彼此帮助和协作才能获得更好的生存条件。

而要更好地互助，一个必要条件就是他们有某种共同的理念和认识，这些理念中，有大量的东西是在强调”他人的看法“。

比如中国人很喜欢说的一个词，”面子“，正是这样的理念的体现。

因为共生，人们才需要在意在别人眼中自己的样子，才会在各个方面小心翼翼。

在这样共生的体系下，孕育了很多独特的社会的文化，比如说婚姻文化。

至少在我爷爷那一辈那里，老夫老妻不代表着情感深厚，只是相互忍耐的时间比较长。

因为从感情的一开始，双方就往往不是以相互的爱而走到一起的，更多地是考虑社会关系的结合，考虑门当户对。

在大的共生体系下，婚姻实际上是把小共生体转变为更大共生体的一个纽带。

乡土中国的读后感800字左右(精选5篇)乡土中国的读后感800字左右(精选5篇)《乡土中国》是费孝通先生于上世纪40年代创作的一本介绍中国基层——农村的一本书，《乡土中国》这本著作反映了中国的实际状况，又是具有很强的理论深度的著作。

你是否在找正准备撰写“乡土中国的读后感800字左右”，下面小编收集了相关的素材，供大家写文参考！乡土中国的读后感800字左右精选篇1很偶然的机会，在网上看到有人对费孝通先生的《乡土中国》这么评论:“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感.”是这段颇高的评价使我萌生了对《乡土中国》的兴趣，果然，读毕，感触良多.《乡土中国》对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况.《乡土中国》开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的.”正如费老先生所说的，中国的基层社会的确具有浓浓的乡土味.那里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不明白往左还是往右的”的愚昧，并且经过实践证明，乡下人的学习本事并不比都市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈.我们都明白，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展.再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里安稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的原因.费老认为“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也仅有发生了变化之后，文字才能下乡.”语言和文字都是表情达意的一种工具，可是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自我的语言和交流方式，有时候大能够不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的交流方式.除非乡土社会的本质改变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢.在社会结构上，《乡土中国》深入浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”.团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而互相发生关联;而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个趣味的比喻，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自我推出去的和自我发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序.当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系.正是这种社会关系的性质导致了许多“走后门”的现象，在官场上也导致了很多的贪污的现象.这一个比喻浅显而又深刻，在看待人的私心问题上，让我感触至深.当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是很多应当遵守的规则便成了“礼”，“礼是公认适宜的行为规范.”当代社会应当是一个法治社会，可是“礼治”依然存在.在农村，遇到矛盾的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段.久而久之，也就构成了“无讼”的社会.在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征构成了“无为政治”和“长老统治”的现象.即使是在当代的民主社会，人们依旧不重视自我的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问.仅有当自身利益受到威胁时，才会寻求政治或者法律上的庇护.在乡土社会中，长老的生活经验是最为丰富，所以长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从.虽然乡土社会的社会变迁速度慢，可是乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的社会制度不贴合实际情景、解决不了实际问题的时候，“名实分离”的情景就会出现.“名”是老祖宗定下来的规矩，是不能够轻易改变的，所以人们只好依旧采用这个“名”而在实际的操作上采用自我的那一套“实”.这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点.写到那里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，虽然《乡土中国》的创造时间离现今已经65年，可是这本书里所研究出来的理论依然是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻.我还要把这本著作精读几次，加深自我对乡土社会的理解.乡土中国的读后感800字左右精选篇2读了费先生的《乡土中国》，我深有感触。

最新乡土中国阅读心得体会（精选20篇）最新乡土中国阅读篇1当我看到这本书的书名时，第一反应是——作为一个由五千年文明的国家孕育的子女，费孝通先生写的这本书，值得我们去读。

文章开篇即提到“中国社会的基层是乡土性的”。

说明中国从根本上讲是一个农业大国，而作为农民，自然而然的被视为“乡下人”，因为“乡下人”这个称呼，从褒义上来讲，它表示的是农民淳朴，忠厚，本心做人的性格：从贬义上讲，则带着几分蔑视，意味着农民的愚昧、木讷、迟钝、没见识、没文化、落后的常态。

中国封建社会时期，自己自足的小农经济是经济基础，农耕文明是中华民族的传统文明，其实早就奠定了中国社会“乡土性”的文化基础。

农民的生活离不开土地，自古以来，农业的发展是在土地的基础上。

农民播种、耕田都要依靠土地。

所有的农业都离不开土地，所以，这在一定程度上，限制了乡下人对于农业的无土栽培。

同时也说明了土地对中国社会有重要意义。

在“文字下乡”一文中，作者说明并阐述了中国的乡土社会是一个熟人社会，乡民生活在一个狭小的圈子里，人们在生活上社会作业都是与一些熟人。

这就意味着人与人是直接接触的。

而作为文字，字是人与人之间间接接触的工具，是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。

所以，在乡土社会这一熟人社会中，“文字”处于一种非必要状态。

人们喜于用语言表达和交流，所以文字下乡必定会受到一定阻碍。

文字作为一种知识和经验的传播媒介，要在乡土社会中得到广泛使用，就必须要使文字渗透到乡土社会中。

也就是现只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。

《乡土中国》这本著作反映了中国的实际状况，又是具有很强的理论深度的著作。

在中术界，具有较大的影响。

成为许多学者研究中国问题的必读书目。

最新乡土中国阅读心得体会篇2《乡土中国》共分为乡土本色、文字下乡、再论文字下乡等共十四篇，经过我两个星期的阅读，已经对前三章有了一定的理解，感受到了中国浓厚的乡土文化，对中国乡土社会有了基本的了解，也认识到那些世世代代生活在农村的人的一些特质，下面我就针对阅读后的感受做一个简单的综述。

《乡土中国》读后感《乡土中国》读后感1费孝通的《乡土中国》写于解放前的二十世纪四十年代，是一本通俗易懂的社会学著作。

《乡土中国》不足五万字，是一本典型的“大家小书”。

《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。

中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。

在改革开放的当代中国，“乡土中国”这一符号有着实实在在的研究意义。

《乡土中国》也在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。

费孝通认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。

定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。

在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。

在相对稳定、熟悉的生活环境下，形成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必；“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。

中国人有“私”的毛病，费孝通从社会结构的角度来分析这个问题。

中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。

波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。

在“推己及人”的波纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德要素”。

何为乡土中国？它的特性是什么？先生在第一篇已经很好指出来了。

比如他就说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。

他也顺便比较和美国的.不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。

2023年《乡土中国》读后感(集锦15篇)《乡土中国》读后感1“以史为鉴，可以知兴替。

”巍巍古国，五千年的屹立；乡土中国，亿万人的传承。

乡土中国，于开阖博大处海纳百川，于细谨微小处亦有讲究无数，是中华文明于五千载春秋代序中坚定的后盾，亦是五千载日新月异中无言的坚守，在《乡土中国》中，费孝通先生娓娓道来，地理环境、文化生态等造就的乡土文明，几千年来的文化形态培养造就的独特国民性格和文化习惯，感受时代的变迁与社会的进步，感受儒家思想的价值体系浸润的文化传统，发觉中华文化的深刻内涵，探寻现代社会的发展规律，深刻认识当下社会，深入理解乡土社会，感受乡土中国。

乡土本色土，泥土。

这是乡下人的根脉，赖以绵延的奥秘。

君不见远行的游子常备上一包家乡的土，嗅其味便可治愈水土不服；君不见生命垂危的老人硬撑着最后一口气也要拜托家人将自己的尸骨埋葬在家乡的土地，以求落叶归根；君不见那扑鼻而来的土气，正是人们心中家乡的味道，足以使归乡人热泪盈眶。

土，土地。

这是乡下人的饭碗，赖以生存的宝藏。

上古后稷于小包山上教授农民“适时播种，适时收割。

”农业便与中国结下不解之缘。

战国时期铁犁牛耕的推广，木石锄的创造何不是中原人民的智慧结晶，男耕女织的精细生活，水稻大麦的丰收图景，中国人在土地上生根发芽，繁衍生息，发展壮大，农业文明的滋养，亦是土地的滋养，王安忆曾说：“风刮起黄土，底下还是黄土，我们都是黄土的孩子。

”黄土之上，土地之上，我们无比地深爱着这片生养我们的土地，正如艾青曾言“我对这片土地爱的深沉！”生于斯长于斯，亦是造就了中国人安土重迁的民族性格，爱土地重土地，亦是培养了中国人朴实勤劳的人格特点，这也正是中国人的乡土本色！家族传统自古以来，中国人就及其重视“家”的概念，家的构建、家的传承、家的兴盛……也因此衍生出很多有关家的词汇，家族、家庭、家教、家风、家和万事兴等等，古语有云“修身、齐家、治国、平天下”可见，家在中国社会中的重要地位，一个家族的兴旺与否亦是考验着家族中每一代传承人的智慧，对家的管理，一直都被人们高度重视，费孝通先生亦是给出了相似的理解，认为在乡土社会中，家庭的主要功能是作为事业组织，家庭的主轴在父子之间，生育在这里是次要的，要为家族事业让步，事业要求纪律，排斥私情，追求稳定，排除一切未知因素，造就了男女有别的历史性局面，解释了中国传统的实用精神和现世色彩。

2023年《乡土中国》读后感14篇《乡土中国》读后感1“乡土中国”这四个字，对我来说缺乏一些诱惑力。

初遇之退缩《乡土中国》是费孝通先生的一部研究中国基层传统社会的经典著作，是中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作，也是解读传统中国文化生活的经典之作。

记得刚买回这本书时，我想要迫切读完它。

但只看了书中一段，书中专业性很强的文字使我退缩回来，这本书也就沉睡在了我的抽屉之中。

细品之了解在本单元的学习中，我不得不又重新拿起这本书。

在语文老师的带领之下，我开始慢慢咀嚼品味书中的文字，体悟费孝通先生想要传达给我们的东西，并初步了解中国乡土社会的结构及其特点。

在阅读、画思维导图、听同学和老师的讲解之中，我学习到了很多的新知识，了解到“横暴权力”、“同意权力”、“长老权力”“差序格局”“血缘”“地缘”等新名词。

回顾之感悟通过对这本书的研究性学习，我接触到了之前从未接触到的学术著作，尝试了自己从未尝试过的东西。

我能够更清醒地面对中国这片古老而亟待新生的土地。

在阅读过程中通过与老师同学的探索，我战胜了书中一座又一座的大山，同时又使我更深刻地了解到了读书的重要性，激发了我对阅读的兴趣。

《乡土中国》是一部经典之作，我通过阅读它得到了许多知识，这些知识在今后人生道路上一定会散发出它独特的光芒！《乡土中国》读后感2首先我想解释一下什么是“忘本”。

据新华字典解释是境遇变好后忘掉自己原来的情况和所以能得到幸福的根源。

而这就有些像有的城里人。

他们忘记了自己的祖先亦是乡下人，他们忘记了今天的幸福是占人口80%的乡下人贡献的结果。

不但忘本就算啦，更让人伤心地是他们却反过来取笑我们的乡下人“笨”，“愚蠢”。

事实真的是这样吗？费先生给了我们很好的解释：乡下人不知道汽车来了应该怎么躲避并不是智力问题，而是知识问题，乡下人没见过世面才会茫然无措而已。

相对于城里人来说，乡下人就要重本的多啦。

最突出的表现就是乡下人是万分重视土地的。

他们深深的植根于土地中!到哪儿都不会忘记自己的“一亩三分地”。

经典名著《乡土中国》优秀读书启发10篇经典名著《乡土中国》优秀读书启发1乡土中国，讲的是咱们中国最基础的乡土文化，是每一个乡土中人所熟知的却未能构念出来的东西。

很多东西说的恰到好处。

也许大家，才有这种魄力，对自己的研究和看法可以用自己新造的词汇、概念进行解释。

整本书行文逻辑缜密，从家到社群，个人到家族，行为到权力，都有着一整套的逻辑体系和行文脉络。

不得不说，此书值得阅读。

尽管里面对乡土中国解读有的部分在现在来看是不完全贴切的。

但是，瑕不掩瑜，其中的核心思想，其所提出的差序格局、长老权力等一系列新的概念，都让人耳目一新、醍醐灌顶。

老师在评此书时，提到一点是他觉得作者有点“偏袒”、“护短”的异味。

我整篇读来，觉得并不是这样。

作者对于每一处所谓“护短”都有给出明确的、令人信服的论证或解释，并且在关键出表明自己的态度(不反对文字下乡)，从一个学者的角度提出自己的思考，这没问题。

这里我要说的是作者对于有些概念或问题的解释有点牵强的感觉，所举的例子也有不甚恰当之处。

也许是我才疏学浅，没能明白先生的准确意图。

这一评价尚作保留。

经典名著《乡土中国》优秀读书启发2中国人傍“土”为生，“乡土中国”更是极其生动的囊括了当今的中国。

费孝通先生说，“土”并不是个贬义词。

中国人的最根源便是靠着一方土地生活，“土气”也从而扎根在了心里。

我并不是农民出生，但也或多或少的接触这“农民”这一阶级的人。

农民是中国社会的基础，也是中国的特色。

就像西方国家很难意会到那些拿着锄头的人，身上有着的独特魅力。

无论是古代、近代还是现代，无论是和平年代还是革命时期，中国的血脉大多还是流淌在农民的骨子里。

我所认为的“乡土”，是个别具风味的词，这让我联想到艾青的《我爱这土地》。

“乡土”既是中国的土地，也是中国的风味;既是物，也是情。

中国大半辈子都在土里扎根，也是这一方土地孕育了一方人情。

在农村里的乡土情，能把几户原本互不相干的人家串起来。

毕竟村子就那么大，农民的性子永远比不得商人的弯弯绕绕。

乡土中国·接地气儿的跨世纪经典—《乡土中国》读后感读完《乡土中国》，我的心中充满的是仰慕与自豪，仿佛回到故乡，这里有大自然的赐予，也有古朴的岁月痕迹，更有厚重的历史文化的混搭，尽管改革开放的日子里，中国的面貌发生了翻天覆地的变化，但因乡土的精神在风云变幻中依然有它的延续与影响。

《乡土中国》一书以宏伟的视野，盘绕在每个历史遗留下来的乡土中，重拾其中奋发向上，勇敢抗争，讲求实效，追求梦想，复兴古朴乡土文化的精神。

作者以大褒小贬的审视使乡土文化更加充满活力与时尚，尊重和维护乡土的传统，坚持文化发展的全面性和可持续性。

从《乡土中国》中，深刻体会到当地的历史文化及根植于其中的乡土文化的本质与精神。

通过努力，当地特色的乡土文化可以持续孕育出更多的经典古朴文化，如神话与传说、欢乐的节日庆祝和手工艺品。

这些都是乡土中国文化发展中重要的元素，而乡土文化也是传承每一代中华民族强大的传统文化的重要基础。

当乡土文化经历着改革开放的洗礼的同时，传统文化的精髓也在发生着潜移默化的改变，最终影响着文化的发展方向。

乡土文化的多元化发展范式在现实生活中有着自己独特的优势，它能把握文化变迁中的新旧结构关系，充分融合新时代的特点，进一步引领文化的发展方向。

虽然经历了几十载的磨砺，乡土文化仍然是中华民族生存和发展不可分割的部分，它深深影响着每一个中国人的思想和性格，是中华民族源远流长的文化底蕴。

无论是历史的深渊，还是现实的生活，乡土文化都是中华民族最深层的原力，在今天依然是无可替代的。

最后，我要表达的是，中华民族的文化精神在发展中融入了乡土文化的精神。

乡土文化的发展仍然充满着机遇与挑战，破旧立新，继往开来，期待中国乡土文化能够在不断的变革中，在文化融合中发扬光大。

乡土中国高中读后感800字作文(精选5篇)回顾宋朝时著名的《清明上河图》，还原出来的中国乡土社会特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社会，《乡土中国》是费孝通先生于上世纪40年代创作的一本介绍中国基层——农村的一本书。

你是否在找正准备撰写“乡土中国高中读后感800字作文”，下面小编收集了相关的素材，供大家写文参考！乡土中国高中读后感800字作文篇1《乡土中国》是费孝通先生的一本影响颇大的书，全书仅五万多字，可谓“大家小书”.而全文通俗易懂，语言活泼，描述了一个包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系.读完这本书后，应对大作，当然不敢谈有什么意见，只是浅谈一下自我的看法.一、乡土本色费先生在书中给我们展示了乡土社会的特点所在.从基层上去看，中国社会是乡土性的.我们的民族确实是和泥土分不开的，u中国的礼貌的根源就是土地，是取资于土地的.古往今来，中国人有这么一个传统，安土重迁，口袋里有了点积蓄就去买地.哪天衣锦还乡了，就得置地购宅.或许大家都觉得，别的东西说不定哪些时候就失去了，而仅有土地它是正正当当地就在那里的.乡土的非流动性就直接导致了血缘和地缘的出现.血缘是一套根据血缘亲疏关系来决定对对方权力和义务的体系，血缘是稳定的力量.而地缘在人口不流动的原始状态下是和血缘合一的.也就是说血缘相近的群体在土地允许的状况下是生活在一齐的，仅有土地上的资源不够了，才会有一部分人漂流带到外地，要么在另外一个群体里生活下去，要么重新开辟一个群体.而前者往往是不被另外一个群体所理解的，因为在地缘上他们是不相接近的.从社会秩序来看，在乡土社会中，“礼治秩序”是占主要地位的.我们能够说乡土社会是“无法”的社会，因为它是“礼治”的社会.但礼治并不是说是根据个人好恶的统治，而是社会公认合式的行为规范.所说的“礼治”也并不是君子统治，它包含着国家暴力，社会阶层的严格命定，各种在今日看来属于野蛮残暴的某些行为也是属于“礼治”的范畴.比如陪葬，株连等那都是礼，是人们心中构成的共同的行为习惯.也就是说，礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人膺服.在乡土社会中，人服于礼是主动的，是世世代代传下来的价值观念.但“礼治”在表面上是人们行为不受规律拘束而自动构成的秩序，其实不然，它只是主动服从于成规而已.也就是说，礼治的可能必须以传统能够有效的应付生活问题为前提，但在一个社会变迁很快的社会里，传统的效力时无法维持的，所以费先生指出，“礼治”也将会在社会变迁中慢慢走向“法治”，这是“礼治秩序”的未来，也是乡土社会的未来.费先生也在书中提到乡土社会中权利的四种性质方式:从社会冲突中所发生的横暴权利，从社会合作中所发生的统一权力，从社会继替中所发生的长老权力，从社会变迁中所发生的时势权力.在安定的社会环境中，长老权力是强势的，而时势权力则相对不发达.时势权力的权力的构成充分地说明了中国乡土社会的环境是固定的，变迁慢.二、浅谈差序格局“差序格局”是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的“团体格局”和中国的“差序格局”区分开来:西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于必须的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心.经过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了:首先是执行私人道德.“私”的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，“事不关己，高高挂起”“个人自扫门前雪，莫管他人物上霜”就能够显现这点.而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在.其次是确定标准的随机性.中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化，对于不一样的环境和人事，自然就会有不一样的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情.而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团体对个人也必须保障这些个人的权利.再次就是模糊的社会组织的界限.比如在书中提到的关于“家庭”的概念，在中国，“家庭”这词是含糊得很，能够是自我和太太，能够是加上孩子，还能够是加上其他的伯叔侄子之类的.而在西洋社会，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很.最终就是社会结构的层次化.中国的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是由等级差别的.而在团体格局中，人是平等的，是被一视同仁的.费先生说，在差序格局中，以己为中心，向“石子”一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄.能够这么说，在立体社会中，每个人都是石头，而当这些石头一齐扔进水中的时候，就产生了许多的中心点，这些点各自推出去的波纹在不断交汇，并且还不断移动，由此我们能够联想到人类社会中人们之间相互关系的强弱也会因相互作用而处于不停的变动之中，或者说个人“圈子”的范围在不断地“伸缩”，这样的动态模式也许能够更形象地体现出“差序格局”中人与人之间复杂和变动的相互关系.而在中国复杂和变动的社会关系是有着它的社会根源，能够这么说，“差序格局”的构成是深深植根于中国传统的道德体系之中的.在《乡土中国》里，费先生指出中国传统社会中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出来的，而孔子所提出来的“推己及人”正是这样一种模式，在中国这种社会结构里，从自身到他人正是一种推的过程，社会关系是逐渐从一个一个人关系推出去的.儒家所看重的伦理之道鬼神，“君臣，父子，贵贱，亲疏，爵赏，夫妇，政事，长幼，上下”正是传统“差序格局”的状况，就是要建立社会等级和社会制度.以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法，其实看完《乡土中国》之后有许多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了.乡土中国高中读后感800字作文篇2读了费先生的《乡土中国》，我深有感触。

《乡土中国》读后感费孝通先生的这本《乡土中国》很薄，但是其中蕴含的知识和哲理却厚重深远。

书中，费孝通先生从土地开始讲起，再到文字，社会关系，性别，权利礼制等，以一推多，层层递进。

这本书本就是费孝通先生在西南联大授课时的讲义，道理深入浅出，配以案例，中西贯通，以小见大。

在当代，当我们逐渐告别乡村，远离土地时，传统的华夏农耕社会仿佛离我们愈来愈远，但是数千年“小农经济”孕育下的民族生态仍旧有着自己独特之所在。

我们在探讨乡土文化，农耕生活时，总爱把它放到一个历史的时间轴上去说，用理性的，变化的视角去看待人民和土地的关系。

费孝通先生却选择用朴素的横向视角，通过中西方文化，社会差异，社会建构的异同对比，从社会学，人类学的角度去追溯华夏民族作为民族的独特性之所在，仿佛打开了新世界，颠覆了我对于传统的乡土社会的理解。

费孝通先生善于在旧有的成见中找到新的解读。

如在“文字下乡”一章中，他谈到文字下乡，说“乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的‘愚’，而是由于乡土社会的本质”——在自给自足，安定不变的乡土社会中，群众之间的交往在熟人社会中的都已经形成了约定俗成的规范，文字所起到的载体意义很小，没有用字来帮助他们在社会生活中的需要。

费孝通先生在这一章中还论述到，文字是利用外在的象征，借助联想作用，帮助人记忆。

“从语言变到文字，也就是从用声音来说次，变到用绳打结，用刀刻图，用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中”在这里，我联想到“表情包”，在现代社会中，表情包无疑已经成为语言形态的一种，在人们对表情包“编码”到“解码”的过程中，实际已经完成了对一门语言的掌握，当社会的发展扩宽了人们社会交往的空间距离时，人们意识到文字所传达的情感缺乏时，赋予动态，直面特征的表情包便承接了语言情感传递这一功能，无所谓发出者当时所处的心理状态，表情包所要传达的就是发出者想要对接收者传达的心理状态，以此来表示自己的尊重。

文字之于乡土，如同高数之于我们，食之无味，弃之可惜。

《乡土中国》读后感《乡土中国》读后感14篇《乡土中国》读后感篇1这是一本深入中国农村的一本著作，这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，内容只就农村而言。

虽然如此，但中国上千年来的压迫封建思想并非短短几十年就能从我们的血液中消失的。

即使在今日的城市，也依旧有着乡土的特性。

因而从农村着手描述，更能反应出原汁原味的中国。

本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局，维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实的分离，从欲望到需要等方面展开叙述。

我们中国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家社教的文化传导下，活生生的向世人展示出中国社会的整个面貌。

在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。

也正是因为有了土的滋养，才有“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。

这种乡土独有的气息蕴含着一股浓厚的人文气息，也是乡村独有的气息。

乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。

此等的精辟见地，如果没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识和乡土中国情绪，恐怕是难抒发出来的。

《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。

从《乡土中国》到《再论文字下乡》，都是在谈论民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。

差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能完全理解。

而这对于市场经济的发展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。

大家小书，获益匪浅。

同时，这本书对我来说也难以“有感”，更多的是获取知识，通过费孝通先生的引导进入中国社会现象的内心，找寻到一些难以理解的现象，背后是怎样一种文化传统。

用差序格局的概念来解释“公”与“私”的界限问题，解决了一些曾有的困惑。

乡土中国读后感乡土中国读后感1本书在序言中提到了，这里所讲的乡土中国并不是详细的中国社会的素描，而是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面，他并不排斥其他体系，同样影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。

从全书整体来看，乡土中国并不是指中国乡土或者中国农村，而是对整个中国社会结构，国民性格极其成因的分析。

《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。

它谈论了民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。

如：差序格局更为深远的影响仍旧是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在现代化的今日也不能说是完全消解。

在乡土这个熟人社会中，被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会，这即是乡土人际沟通的径直性引起的文字在乡土中的不适应状况。

乡土社会是靠亲切和长期的共同生活来协作各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的，与现代社会追求法制不同，乡土社会是礼治的，它并非需要靠有形的权力机构来维持这种礼，相反的是它需要靠传统来维持礼这种规范。

由于礼治的可能需要以传统可以有效的应付生活问题为前提而乡土社会时间和空间不流淌的特性恰好满意了这一前提，礼并不是靠一个外在的权力来推行而是从教化中养成了内在的听从，它是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。

这是一个“熟识”的社会，没有生疏人的社会。

乡土中国读后感2于我而言，费孝通的《乡土中国》并不生疏——在高中历史主观题的.题干中，这本书的内容经常会被引用到。

另外，老家在乡下，翻阅过程中，恍惚间能从字里行间里看到那个苏北小乡村的影子。

可以说，乡土社会是传统社会。

传统源于阅历的累积，累积的是一套留给下一代人的生活方式，一套经受了自然选择、淘汰了有悖于“丛林法那么”条条框框的生活方式。

因此，上一代人累积起来的阅历尽可能用来做新人的生活指南，愈是前代生活中证明为有效的，便愈值得保守。

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虽然有人从思想方面排斥这种情结，一起来看看乡土中国读后感心得800字左右范文5篇，欢迎查阅!↓↓↓“ 乡土中国读后感”相关内容↓↓↓乡土中国读后感心得800字1费孝通先生把这本小册子称为“不成熟的果实”，但这本小册子却是展现中国乡村图景、研究中国传统社会不可或缺的一份参照。

费先生用自我的亲身经历与感悟，将自我在乡村实践中的所见所感融合在了社会学这一偌大的智慧体系中，将中国乡村社会中的一幕幕具体情境抽象成一些符号和概念，或许正如他自我所说，“那里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描”，而是勾勒成像的色彩线条背后更为凝练点睛的笔道与风骨，是乡村社会生活习俗背后的文化沉淀与精神承载。

乡土中国以《乡土本色》开篇。

的确，用“土”字来形容乡下人是最恰当可是的，土地不仅仅养育着一方人的成长，还寄托着他们的终老;不仅仅寄栖着他们的一生，还替他们养育繁衍着世世代代。

生活在乡村的人以土地为生活的根基，丝丝缕缕都牵扯着泥土，怎样能不沾染点土气，又怎样不是乡土本色呢。

中国人历来安土重迁，这也是因为以农业为生的农民是附着在土地上的，土地是根本，是搬不动也离不开的，仅有当一个地方繁衍至人口到了极限，才会有一部分人去开拓新的地方。

正是这种与土地相依相息的生活方式，成就了中国乡土社会的特有文化。

乡土就是本色，即便随着现代化的推动乡土早已成为粗俗、野莽的象征，在国际化中的经济较量中农村总是作为城市化进程的阻碍被挤压、贬低，谁也改变不了，多少年前的我们祖上先辈都是依存着土地代代相传的事实，谁也否定不了，当今社会再先进发达也离不开靠着一身乡土气耕种收获的衣食父母。

乡土中国读后感500字_乡土中国读书心得五篇《乡土中国》是费孝通2005年出版的书籍，这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。

关于《乡土中国》读后感怎么写?下面是小编给大家整理的《乡土中国》读后感范文，欢迎大家来参阅。

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此书是关于社会结构本身及性质的分析，偏于通论性质，并以此作为一个方向来发展中国的社会学。

我印象最深的莫过于关键词"乡土";了，它是整个中国社会的线索&mdash;&mdash;至少在那个年代。

乡下人是中国的基层，从基层看去，社会是乡土性的;乡土社会的本质是产生乡土文盲的根本原因，只有这一乡土性质发生变化，文字才能下乡。

作者在这一部分运用的分析方法看来是较普遍的，即从现象看本质。

人们所处社会环境的差异导致了社会行为的差异，体现在我们的差序格局：中国与西方社会生活中人和人的关系是不同的，我们每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，而西方人则是融在集体中独立平等的个体。

还有秩序的差异，有礼治、法治、人治之分，就中国的传统而言(可能受儒家影响)礼治较明显，而西方则为法治秩序;另外在政治制度、权力结构等方面要上升一个层面再论，这也是我需要更进一步学习的内容。