《中庸》学习整理笔记之十五

《《中庸》全文及注释》小朋友们，今天咱们来一起了解一下《中庸》。

《中庸》这本书里有好多有道理的话呢。

比如说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

”这听起来有点难，其实就是说呀，上天赋予我们的就是本性，顺着本性去做事就是道，修养道就是教育。

就像我们要做一个诚实的孩子，这就是顺着我们善良的本性，老师和爸爸妈妈教我们要诚实，这就是教育我们走在正确的道上。

还有“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

”意思是说，心里没有喜怒哀乐这些情绪的时候，就是“中”的状态；有了情绪，但是能控制得恰到好处，就是“和”的状态。

比如说，我们考试考好了，心里高兴，但不会骄傲；考不好，心里难过，但不会一直哭鼻子，这就是“中”和“和”。

小朋友们，是不是有点明白了呢？《《中庸》全文及注释》小朋友们，咱们接着来了解《中庸》哟。

“君子中庸，小人反中庸。

”这句话是说，品德好的人能做到中庸，品德不好的人就做不到。

比如在学校里，有的小朋友会和大家友好相处，不欺负别人，也不骄傲自满，这就是像君子一样做到了中庸。

而有的小朋友总是捣乱，还不听老师的话，这就是小人反中庸啦。

再看“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。

”就是说道就在我们身边，要是有人为了追求道而远离了大家，那就不是真正的道啦。

就像我们做好事帮助同学，这就是身边的道，很简单对不对？小朋友们，《中庸》是不是很有趣呀？《《中庸》全文及注释》小朋友们，今天咱们再来说说《中庸》。

“君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！”这是说君子能与人和谐相处，但不会随波逐流，这是多么强大呀！能够保持中立而不偏不倚，这也是很强大的。

比如说，大家都在说一个错误的事情是对的，但是君子知道那是错的，就不会跟着说，这就是和而不流。

在玩游戏的时候，不偏向自己的好朋友，公平对待每个人，这就是中立而不倚。

“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

”就是要广泛地学习，详细地询问，谨慎地思考，清楚地分辨，踏实地行动。

中庸研读第15讲：第27-28章解读中庸研读第15讲：第27-28章解读教学内容：《中庸》第27--28章解读教学目的和要求：理解“圣人之道”的内涵，懂得素位而行和明哲保身。

深入体会“为下不倍”的意思，反对自以为是，独断专行，领会“不在其位，不谋其政”的哲理，做到安分守己。

教学重点：尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。

尊奉德行，善学好问。

【原文】第二十七章大哉，圣人之道！洋洋①乎，发育万物，峻极于天②。

优优大哉！礼仪三百，威仪三千③。

待其人然后行。

故曰：苟不至德，至道不凝焉。

故君子尊德性而道问学④。

致广大而尽精微⑤。

极高明而道中庸⑥。

温故而知新，敦厚以崇礼⑦。

是故居上不骄，为下不倍⑧；国有道，其言足以兴⑨；国无道，其默足以容⑩。

《诗》曰：“既明且哲，以保其身。

”其此之谓与！【注释】①洋洋：广大，浩瀚无际。

②峻极于天：与天一样高峻。

峻，高峻。

③礼仪三百，威仪三千：三百条礼仪，三千条威仪。

礼仪，古代的礼节规则，又称经礼。

威仪，仪容行止，指细节方面的礼节，如言谈举止、待人接物等，又称为曲礼。

④尊德性而道问学：尊奉德行，善学好问。

尊，恭敬地秉持。

问学，询问和学习。

⑤致广大而尽精微：达到宽广博大的境界同时又深入到细微之处。

致，推致。

尽，达到。

⑥极高明而道中庸：达到极端的高明同时又遵循中庸之道。

极，极致，达到顶点。

⑦敦厚以崇礼：用朴实厚道的态度尊崇礼仪。

敦厚，敦实宽厚。

⑧倍：通“背”，背弃，背叛。

⑨国有道，其言足以兴：国家政治清明时力争主张被接受采纳。

⑩国无道，其默足以容：国家政治黑暗时以沉默保全自己。

默，沉默。

容，容身，这里指保全自己。

【译文】伟大啊，圣人的道。

浩浩荡荡，生长发育万物，与天一样高峻。

充足而且伟大啊，三百条礼仪，三千条威仪，等待圣人出现后才能实施。

因此说，如果达不到最高境界的道德，最高境界的道就不会成功。

所以，君子应当尊奉德行，善学好问，达到宽广博大的境界同时又深入到细微之处，达到极端的高明同时又遵循中庸之道。

《中庸》全文、注释及译文第一章(中和是天下的根本)【原文】天命之谓性(1)，性之谓道(2)，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微(3)。

故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中(4)；发而皆中节(5)，谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致(6)中和，天地位焉，万物育焉。

（第1章）【注释】（1）天命：天赋。

朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。

”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。

（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照。

（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。

见（xian）：显现，明显。

乎：于，在这里有比较的意味。

（4）中（zhong）：符合。

（5）节：节度法度。

（6）致，达到。

【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，依照“道”的原则修养叫做“教”。

“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。

所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。

越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。

所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。

喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。

“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

【读解】这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们增强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。

解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。

作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。

本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。

按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。

《中庸》第十五章教学设计（齐家）教学内容：君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。

《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。

兄弟既翕，和乐且耽。

宜尔室家，乐尔妻帑。

”子曰：“父母其顺矣乎！”教学目标：1、引领学生诵读文句，理解基本意思。

2、让学生知道行远自迩，登高自卑，并能诵读文句。

教学重难点：理解文句的意思，熟读成诵。

教学准备：课件、视频。

教学过程：一、背诵《中庸》上一课“素位而行，安分守己”的内容。

二、初读课文1、学生自由朗读（课件出示，带拼音读）2、教师范读。

3、正音：辟迩瑟翕帑矣4、采用各种方式朗读（1）自由读（2）指名读（3）开火车接读（4）全班齐读三、理解含义君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。

《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。

兄弟关系融洽，和顺又快乐。

使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。

”孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了啊！”重点字注释：（1）辟：同“譬”。

（2）迩：近。

（3）卑：低处。

（4）“妻子好合……”：引自《诗经·小雅·常棣》。

妻子，妻与子。

好合，和睦。

鼓，弹奏。

翕（xi），和顺，融洽。

耽，《诗经》原作“湛”，安乐。

帑（nu），通“孥”，子孙。

四、整体感知1、你从文句中明白了什么？说说自己的感悟？2、汇报：做事要有远大目标，也必须脚踏实地，把远大目标和务实的行动结合起来，循序渐进，切勿好高骛远。

同时，首先也得和顺自己的家庭。

3、说说有关的名句。

如：老子说：“千里之行始于足下。

”荀子说：“不积跬步无以至千里,不积小流无以成江海。

”4、说出有关的例子。

五、再读文句1、接龙读，男生读一句，女生再读一句。

2、四人小组赛读3、师生对读4、吟诵读六、熟读成诵1、自由背诵。

自己背或与同桌一起背。

2、小组背。

3、男女赛背。

4、全班试背。

5、评比背诵能手。

七、小结：纵观古今中外，大凡既有崇高理想，雄心壮志，又能扎扎实实，勤勤恳恳的人，最终都能名垂青史。

《中庸》全文、注释及译文第一章(中和是天下的根本)【原文】天命之谓性(1)，性之谓道(2)，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微(3)。

故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中(4)；发而皆中节(5)，谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致(6)中和，天地位焉，万物育焉。

（第1章）【注释】（1）天命：天赋。

朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。

”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。

（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照。

（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。

见（xian）：显现，明显。

乎：于，在这里有比较的意味。

（4）中（zhong）：符合。

（5）节：节度法度。

（6）致，达到。

【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。

“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。

所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。

越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。

所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。

喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。

“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

【读解】这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。

解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。

作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。

本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。

按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。

Half of fate is in God's hands, and the other half is in his own hands.精品模板助您成功！（页眉可删）儒家《中庸》读书笔记范文5篇儒家《中庸》读书笔记1从开始接触《论语》起，“中庸”便在我的生活中频繁出现，于是渐渐浅尝了这个易懂却又高深的词汇。

“中”意为不偏不倚，过犹不及;“庸”意为平常，平庸。

《论语》和《中庸》中都讲“中庸之道”。

在拜读后，我有了一些自己的想法。

“中”是圆，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一种最恰当、合理的方式表现出来，因此可以说是一种方与圆的完美结合与运用。

记得不久前，我曾对于“锋芒毕露还是韬光养晦”有过一番思考，这是两种完全不同的人生态度，中国古往今来，似乎都在提倡着“韬光养晦”，这样正迎合了那句“满招损、谦受益”，人们觉得这样才能真正体现一个人本身的素质与修养。

但当人们站在如今这个社会的视角上时，却又突然发现，这样的思维方式似乎已不再适用。

如今，在我看来，这两种人生态度都是不能完全采纳的，取而代之的，当然是“中庸”。

记得一段很经典的话：“岳飞锋芒太露，无法躲过风波亭之劫;李太白锋芒太露，难以见容于官场，苏东坡盛名之人，屡遭磨难，大象因牙而被擒，蚌以有珠而见剖，龟因壳而致死，鹦以饶舌而被困，犀牛因角贵而招杀，金铎以声自毁”。

其实，锋芒太露的结果，容易招忌及受害。

所谓“花要半开，酒要半醉”，也是如此，而这，正是一种“中庸之道”。

“半开”、“半醉”，需要度的把握，而这是没有确切的衡量标准的。

行事之时，靠的只是每个人心中对中庸的理解与坚守，在那些复杂中，我想，“简单”的持守才是最难的。

于是，我“引入”了“圆通”，便是做到既方又圆，这是一种原则性与灵活性的高度统一。

而要做到这一点，需要高度的智慧和修养，能始终做到这一点的人，就绝非等闲之辈。

正如中庸所提到的“人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。

”上面所提到的只是生活中的小片段--对于才华的显露，当然，在这之外，还有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以为圣人，便是在于他一生始终处于这中庸圈内吧!他所拥有几乎全部优良品质，虽不夺目，但始终不乏光耀。

中庸读书笔记摘抄一、关于“中庸”含义的理解。

“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

”- 这一段深刻地阐述了中庸的基本概念。

“中”是一种未发的状态，是内心平静的本然，就像喜怒哀乐等情绪还没有被触发的时候。

而“和”则是情绪发出后能够符合节度，恰到好处。

这种“中”是天下万物的根本，“和”是通行于天下的大道。

当达到“中和”的境界时，天地便能各安其位，万物得以生长发育。

这让我认识到中庸并非是一种平庸或者简单的折中，而是一种对事物恰到好处的把握，是一种高度的和谐与平衡。

二、修身方面的启示。

“故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。

”- 君子要修身，而修身的起始点在于事亲，对亲人尽孝。

这体现了儒家思想中家庭伦理与个人修养的紧密联系。

同时，事亲又需要知人，了解他人的性情、需求等，而知人又需要知天，明白天理、天道等大的原则。

这一链条式的阐述告诉我，修身是一个全方位的过程，从家庭关系的处理到对他人的理解，再到对天地大道的领悟，层层递进，缺一不可。

“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。

”- 这里指出了修身的几个重要途径。

好学就接近智慧，通过努力践行就接近仁德，知道羞耻就接近勇敢。

当明白了这三点，就知道如何修身，而修身又是治理他人、治理国家天下的基础。

这让我看到了个人修养与社会治理之间的逻辑关系，个人的成长和进步是从不断学习、践行道德和培养羞耻心开始的，而这些个人品质的养成最终可以推及到对更大范围的治理。

三、关于诚的论述。

“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。

诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。

诚之者，择善而固执之者也。

”- 诚是天道的体现，是一种自然的、本真的状态，就像圣人那样不需要勉强就能符合中道，不需要思考就能有所得，自然而然地遵循大道。

《中庸》第15节君⼦之道：反求诸⼰承前启后，明德亲民传递最纯粹的国学精华，最本真的⽣命⼒量！主讲 | 涣朴⽼师经典原⽂：⼦⽈：“射有似乎君⼦，失诸正鹄，反求诸其⾝。

”内容简要：射是中国古代六艺之⼀。

六艺是礼、乐、书、数、御、射。

古时候的君⼦学礼，要学射箭，以前⼈⽐射箭是⽂质彬彬的⽐法，两个⼈要⽐箭，就同时⾛上射箭台；在上台之前两个⼈拱⼿鞠躬，鞠完躬之后，你请，你也请，然后上台，上台之后同时站⽴。

他们的对⾯就是两个靶⼦，两个⼈拉⼸射箭，啪的⼀下⼀箭射出去，射完之后，不管谁输谁赢，两个⼈依旧作揖、鞠躬退下去。

在王阳明的传记⾥⾯就有这么⼀个例⼦：王阳明先⽣在平定宁王朱宸濠叛乱之后，有⼏个宵⼩之辈想过来抢功劳，说王守仁⽂弱书⽣，怎么会有本事去平叛。

要求⽐⼀⽐射箭。

王阳明说，⽐就⽐，啪的⼀箭正中靶⼼，跑来抢功劳的太监，看得⽬瞪⼝呆。

没想到王守伦还有这⼀⼿。

射箭是君⼦的礼，到后来才慢慢变成冷兵器时代的远距离攻击武器。

《三国演义》⾥，袁术派⼤将军纪灵前来攻打徐州，张飞按捺不得，上去就要打要杀。

这时吕布出来做和事佬，就⽤射箭来做⽐试，纪灵说能开300公⽄的⼸，张飞说我能开500公⽄硬⼸，吕布说能开800公⽄的⼸。

张飞是瞧不起吕布的，但独在这⼀回，他对吕布⽐较服⽓。

若吕布⼀箭正中⽅天画戟中间⼩孔，两家就此罢兵⾔和，吕布搭起宝雕⼸啪的⼀射，箭从中间穿过去，把⼤家看得⽬瞪⼝呆，两家没话说，罢兵⾔和。

后⾯打归后⾯打，从这⾥⾯想说的是，射箭本来是以前的君⼦都⾮常尊崇的⼀种礼仪。

把射箭当成⼀种礼，射箭能给⼈很多启发，⼈的⼀⽣要有⽬标，⽬标就是靶⼼，没有⽬标的⼈，很难规划出⼈⽣的路径来。

因为没有⽬标就会随波逐流，有⽬标就是有靶⼼，然后开始拉⼸，没有⼒量，或⼒量不够，就拉不起这个⼸。

这就是我们平常学习训练的⽬的，⾃⼰⼈⽣中学习就是要达到⽬标，学⼀门技术是把技术做好，学好国学是把⼈做好，把⼼修好，学什么都是有⽬标的。

所以《⼤学》⾥⾯讲：“⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善。

学习《中庸》笔记（2）1.安身立命，反求诸己，就是人要把握命运，只有关注自身。

但人不可能不考虑自己与外界的关系，因时而动，与时俱进。

静如中流砥柱，动似水中行船。

2.人如果在生活中总是与别人比较，总是希望获得他人的掌声和赞美，博取别人的羡慕，那么他就会慢慢的迷失自己，否定自己。

一个人成天乞讨获得别人的掌声，他的生活必然是空虚的。

3.忠告需要一定的技巧：①态度一定要谦和诚恳②要选择适当的场合和时机③不要以事与事、人与人相互比较的方式提出忠告。

4.花未全开月未全满，才是最好的境界。

我们立身处世不可太过自命清高，过于挑剔别人，责难别人，而应学会“清浊并包，善恶兼容”。

泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能成其深；王者不却众庶，故能明其德。

5.从处事的智谋说，大德不言谢，是一种避祸自保的韬晦之计。

侯门似海，君心难测，皇帝对臣下的要求，历来只准你出力，不准你邀功。

在现实生活中，谦而不争，可以赢得他人的敬佩。

6.做事和做人是硬币的两面。

高调做事者，必须同时追求人际关系的和谐；低调做人者，也必须学会不避嫌怨，高调做事。

“古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名”，圣贤之事之所以寂寞，是因为他们志存高远而淡泊名利，因为他们高调做事却低调做人。

7.身处弱势者，一定要巧妙避开对方的锋芒，从对方弱处找机会，寻找以退为攻的机会。

好汉能吃眼前亏，吃眼前亏是为了获取其他利益，为了获取存在，为了实现更高远的目标。

8.真正的君子能够随时能屈能伸，柔软如同蒲席，可卷可张，这并非是出于胆小怕事；刚强勇敢，从来不会屈服于别人，这并非是出于骄傲和暴戾。

屈，无疑是一种保全自身的智慧，伸，也是一种光大自己的智慧。

9.一个国家一个社会，必须分清是非，建立自身的道德原则和价值标准。

过于拘泥于礼仪法度，不懂得根据具体情况灵活掌握，则会流于僵硬和刻板。

10.乐观的人面对现实的态度是冷静的，客观的，主动的。

他们不否认事实，也不追求虚荣，而是脚踏实地的向前走，他们会认真分析失败的原因，探索新的方法，任何困境和挫败不会使他们失去信心，却会成为他们走向成功的奠基石。