从_摩奴法典_看印度的种姓制度

印度种姓制度的历史演变与社会影响印度是一个拥有悠久历史和丰富文化的国家，而种姓制度作为印度社会的一种根深蒂固的社会组织形式，自古以来便深刻地影响着这个国家的政治、经济、文化和社会结构。

本文将探讨印度种姓制度的历史演变及其对社会各个方面的影响。

种姓制度的起源祭司（婆罗门）：从事宗教仪式、教育和知识传播。

武士和统治者（刹帝利）：负责保护社会和治理国家。

贸易者和农民（吠舍）：从事农业、商业和手工业。

劳工（首陀罗）：一般从事体力劳动和杂务。

随着时间的发展，这一简单的四分法逐渐演变成复杂的种姓系统，形成了数以千计的子种姓，每个种姓都有其特定的职业、生活方式和社会地位。

这种分级制度不仅限制了个人的职业选择，还加强了家族和群体之间的隔离，使得不同种姓之间的流动性几乎消失。

经典时期与种姓制度的发展在古代印度，随着佛教和耆那教等宗教思想的发展，种姓制度经历了一次重大变革。

尤其是在佛教兴起之后，很多关于平等和解放的思想给种姓制度带来了挑战。

然而，尽管有反对声浪，但当地的王朝与统治者往往还是会保护并强化这种制度，以确保统治秩序。

在《摩奴法典》中，种姓制度被进一步规范化。

该法典不仅规定了各类种姓的职责，还明确了违反种姓法则可能面临的惩罚。

在这一时期，妇女往往被排除在教育和公共生活之外，她们的地位相对较低。

中世纪时期与外来冲击进入中世纪后，随着穆斯林政权如德里苏丹国和莫卧儿帝国的建立，他们对印度文化产生了一定影响。

在这个时期，有不少人试图通过宗教融合来减轻种姓壁垒。

例如，锡克教提倡人人平等，并试图打破种姓造成的人际隔阂。

然而，在整体上，看似外部冲击并没有较大程度地削弱印度传统的种姓制度，反而因地制宜，形成了一些新的融合模式，同时增加了社会复杂性。

新的统治者有时依然会利用种姓制度来确保其权力基础，比如通过封赐土地给属于高种姓的人，以此来赢得支持。

殖民黑暗与现代化进程19世纪英国殖民者来到印度后，他们对传统社会结构进行了深入研究并且加以利用。

浅谈印度种姓制度政法学院法学10903 谭学娇学号200907423 序号19摘要：“种姓制度”是在印度延续了几千年的的等级制度，也是古印度法的核心内容，在其代表性法典《摩奴法典》中几乎所有的条文都是个各种姓权利和义务的直接规定。

“在过去的各个历史时代，我们几乎到处都可以看到社会完全划分为各个不同的等级，看到由各种社会地位构成的多级的阶梯。

”但任何一个民族的古代等级关系也没有像印度的等级制度所表现的如此森严、如此复杂、如此持久。

关键词：种姓制度《摩奴法典》等级制度一、种姓制度的起源印度种姓制度在古代奴隶制社会时期称为“瓦尔那”（Var-na）制度，是一种特殊的社会等级制度。

它的形成经历了一个较长时期，种姓制度是古印度社会最明显的标志之一，也是古代印度法的核心内容。

它产生的确切年代尚无考证，但学界通说认为种姓制度是在雅利安人征服印度的过程中产生的。

古印度的土著居民是达罗毗荼人，在公元前2000年中叶，属于印欧语系的许多部落陆续涌入印度河游一带，这些移民在站稳脚跟后，便开始了对当地土著居民的武力征服，经过几个世纪的武力扩张，终于成为印度的主宰者。

征服者自称为“雅利安”，意为高贵的人。

为了强化其统治地位，雅利安人按照肤色的不同，把居民划分为“雅利安瓦尔那”和“达萨瓦尔那”，“瓦尔那”是“颜色”、“品质”的意思，前者指皮肤白皙的雅利安人，后者指皮肤黝黑的达罗毗荼人。

“瓦尔那”在梵文中就是种姓的意思，可以说这就是种姓制度的最初形态。

后来随着雅利安人内部的分化，从事祭祀的僧侣和以部落首领为首的武士集团从雅利安平民中分化出来，成为两个特权阶层，即最高等级的婆罗门和次之的刹帝利，平民成为第三等级，被称为吠舍，从事农牧业、商业或手工业；“达萨瓦尔那”和一部分贫困的雅利安人沦为第四等级，被称为首陀罗，从事低贱的职业。

随着社会的发展，各种姓之间不可避免的杂婚以及职业分工的细化，四个基本种姓又派生出数以千计的亚种姓。

在四大种姓之外，还有地位更低的贱民种姓，贱民的地位比首陀罗还要低下，他们住村外，穿死人的衣服，从事屠宰、抬死尸等低贱的职业，他们的影子投到高种姓身上都会被认为是对高种姓的玷污，因此贱民又被称为是“不可触者”。

什么是印度的种姓制度印度教徒最典型、最重要的社会集团是种姓。

而种姓制度(caste system)是印度及其他东亚地区普遍存在的社会体系，也是社会制度和规范。

它主要存在于印度教里，虽说锡克教、伊斯兰教等是反对种姓制度的(这也是印度不同宗教之间矛盾的原因之一)，但不能否认的是这些宗教或多或少都受其影响。

1947年印度脱离殖民体系独立后，种姓制度在法律上已被废除，然而在实际的社会活动中，至今还扮演着重要的角色。

就我个人两个月的旅行经历，大城市中种姓制度已经比较少见，至少表面上外人看不出来，但边远乡村地区仍然比较严重。

关于种姓制度的产生，主要有两种不同的解释。

最常见的是雅利安入侵的社会历史解释。

公元前二千年代中叶，雅利安人(aryans)侵入印度的七河流域后，为了把自己较白的肤色同土著居民较黑的肤色区别开来，开始使用瓦尔纳verna(颜色或品质的意思)一词。

所以，种姓制度又称“瓦尔纳”制度。

随着雅利安人的社会分化，从事祭祀的僧侣和以部落首领为首的武士集团逐渐同雅利安一般人民大众脱离开来，而成为两个特权等级。

一般人民大众则成为雅利安人社会内部的第三等级。

这样，再加上被征服的土著居民，在社会上便自然地形成4个地位不同的社会等级。

分别是婆罗门 (brahmins，神职人员和知识分子)、罗惹尼亚(即刹帝利kshatriyas，武士和国家管理者)、吠舍(vaishyas，工商业者)和首陀罗 (shudras，工匠和奴隶)。

波罗门和刹帝利这两个高级种姓，占有了古代印度社会中的大部分财富，依靠剥削为生，是社会中的统治阶级。

吠舍是古代印度社会中的普通劳动者，也就是雅利安人的中下阶层，包括农民、手工业者和商人，他们必须向国家缴纳赋税。

首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人，实际上处于奴隶的地位。

根据印度教《摩奴法典》规定，各个种姓职业世袭，互不通婚，以保持严格的界限。

如果违反规定, 就会受到处罚。

由于印度教重男轻女, 在婚姻制度上也对男子网开一面, 允许高种姓的男子娶比自己低一个种姓的女子为妻，这种情况称为“顺婚”, 虽不鼓励，但可以容忍。

介绍古代印度的种姓制度古代印度的种姓制度是一种严格的社会等级制度，根据人们的出生和职业来划分不同的社会阶层。

这个制度的起源可以追溯到古印度的吠陀时期，约公元前1500年至公元前500年左右。

根据古印度教的经典《吠陀经》的记载，种姓制度最初被分为四个主要的阶层，即婆罗门（Brahmins）、刹帝利（Kshatriyas）、吠舍尼（Vaishyas）和贱民（Shudras）。

每个阶层都有不同的责任和特权。

婆罗门是社会最高阶层，负责宗教事务和祭祀活动。

他们被认为是智者和知识分子，因此享有很高的尊重和特权。

刹帝利是统治阶层，负责国家的军事和行政事务。

他们是王室和贵族家族的成员。

吠舍尼是商业和农业阶层，负责商业和农业活动。

贱民是最低阶层，被认为是劳动阶层，为其他三个阶层提供服务。

除了这四个主要阶层，种姓制度还包括了很多次要的社会群体，如婆羅門之下的相对低下的文職和武職，以及各种各样的职业和手工业者。

这些次要的社会群体被称为“茹西”（Jatis），它们在古代印度社会中扮演着重要的角色。

种姓制度在古代印度社会中起到了一定的作用。

它为社会成员提供了一种身份认同和社会地位的依据。

每个人在出生时被赋予了特定的身份，无法改变。

这种制度也为不同的社会群体之间的交流和互动提供了一个框架。

然而，种姓制度也存在一些问题和不公平之处。

一方面，它限制了社会流动性，使得人们无法改变自己的社会地位。

另一方面，种姓制度导致了社会不平等和歧视。

贱民和次要种姓群体常常受到歧视和剥削，他们被排除在社会主流之外。

在现代印度，种姓制度仍然存在，但被法律禁止歧视和剥削。

印度政府实施了各种措施来提高贱民和其他弱势群体的社会地位和福利。

尽管如此，种姓问题仍然是印度社会中一个重要的议题，并需要长期的努力来实现社会的公正和平等。

古代印度婆罗门制度与种姓制度印度是一个古老而神秘的国度，深受种姓制度的影响，其中最重要的一个社会等级系统就是婆罗门制度。

这种制度起源于古代印度，至今仍然对印度社会的构建和运转产生着深远的影响。

印度的种姓制度源自《吠陀》经典，这是印度最古老的宗教文献，被认为是印度教的基础。

根据这个制度，社会被划分为四个主要的种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。

每个种姓都有其特定的社会角色和职责。

婆罗门是印度最高的种姓，被视为神圣的存在。

他们的主要职责是解释和诠释《吠陀》经典，传授和宣扬宗教和哲学知识。

在古代印度，婆罗门拥有最高的社会地位和特权。

他们享有最高的教育、政治和宗教权力，并凭借这些特权维护自己的地位。

然而，这种等级制度也存在一些问题。

首先，种姓制度严重限制了个人的自由和选择。

一个人的社会地位和职业是由他们的出身决定的，而不是个人的才能和努力。

这就导致了社会的不公平和不平等。

其次，种姓制度还导致了社会的分裂和冲突。

不同种姓之间存在着深刻的隔阂和对立，这在一定程度上阻碍了社会的发展和进步。

然而，随着时间的推移，印度社会开始变得更加开放和包容。

种姓制度的严格划分逐渐被削弱，人们开始更加注重个人能力和才华。

印度的教育体系也逐渐进步，为每个人提供了平等获取知识的机会。

婆罗门制度仍然存在，但它不再限制人们的发展和选择。

此外，婆罗门制度在某种程度上也为印度社会带来了一定的秩序和稳定。

婆罗门作为智慧的象征，通过教育和指导，为整个社会提供了价值观和道德准则。

他们的存在确保了社会的正常运转和发展。

然而，在评价婆罗门制度和种姓制度时，我们也不能忽视其中的负面影响。

这种制度带来了社会不平等、隔阂和歧视，阻碍了社会的整体发展。

因此，呼吁更多的教育机会和公平竞争的环境变得更加迫切，以实现真正的社会公正和平等。

总的来说，古代印度的婆罗门制度和种姓制度对当代印度社会产生了深远的影响。

尽管种姓制度的严格划分已经被削弱，但婆罗门制度仍然存在并在社会中发挥着重要作用。

古代印度种姓制度的形成崔连仲古代印度种姓制度是印度·雅利安人（以下简称雅利安人）在从原始社会向阶级社会过渡过程中出现的一种等级制度。

等级制度是阶级差别的一种形式，它在印度表现得最为森严、复杂和持久。

种姓：瓦尔那和迦提“种姓”这一名称出自中国古代的汉译佛经和旅印高僧的著作中，有时称为“族姓”，或简称之为“种”和“姓”。

这一概念开始就兼指古代印度所使用的瓦尔那和迦提这两个名词。

例如在《十诵律》中提到十个种，即：刹利种，婆罗门种，贾客种，锻师种，木师种，陶师种，皮师种，竹师种，剃毛发师种，旃陀罗种。

在这十个种中，前三个种当为刹帝利、婆罗门和吠舍三个瓦尔那；以下七个种当为从事各类工种的首陀罗瓦尔那和四瓦尔那以外的迦提，但在这里均称为“种”。

瓦尔那（Varna）一词，原义为“色”。

1这一名词作为人类社会属别的概念，最早见于《梨俱吠陀》，当时是用以区别征服者雅利安人和被征服者达萨（意为“敌人”，即指“黑皮肤”的土著居民）的，故有雅利安瓦尔那与达萨瓦尔那之分。

这种以肤色（白与黑）相区分的两种人，存在着征服与被征服的关系，自然不会是平等的。

但这时的瓦尔那一词大概还不能称之为种姓。

到了后期吠陀时代，这个词才确定地被应用在种姓的意义上。

迦提(jati)一词，原义为“出生”或“种”。

2这一名词用在种姓的意义上是否出现在后期吠陀时代，还不能确定。

但学者们认为，大约从经书开始，特别是从家范经和法经时代开始，混合迦提无疑已经存在。

瓦尔那和迦提这两个概念是有区别的，但彼此又有密切的联系。

前者出现早，后者略晚，后来这两个词开始混用。

怎样混用？在古代的各种文献中反映的不尽一致。

实际上这两个概念的用法，随着时代的发展会有不同的变化；另外，地区不同也会存诓钜欤 虼烁魑南姿捣ú灰唬 馐呛茏匀坏摹＞头从持中瘴侍庾钪匾 徊糠ǖ洹 ?U>《摩奴法典》来说，这两个词是混用的。

但瓦尔那的用法较为严格，一般用于四个瓦尔那，只有在个别情况下用于四瓦尔那以外的迦提。

印度的种姓制度古代印度是人类文明的发祥地之一，它和中国、埃及、巴比伦并列为东方的四大古国。

但是，几千年来，印度社会的发展一直比较迟缓。

这与印度存在着一个的森严的等级制度——种姓制度有着一定的关系。

公元前2000 年左右，原来居住在中亚细亚的白人陆续涌入印度河中游一带，征服了当地的大部分达罗毗荼人。

入侵者自称“雅利安”，意为高贵者，以区别于皮肤黝黑的达罗毗荼人。

经过几个世纪的武力扩张，雅利安人几乎征服了整个印度。

雅利安人吸收了达罗毗荼人的先进文化，由游牧转为定居的农业生活，并逐渐向奴隶社会过渡。

由于雅利安人对达罗毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人内部的贫富分化，在雅利安社会中逐渐形成了一个森严的等级制度，这就是种姓制度。

“种姓”一词在印度的梵文中叫“瓦尔那”，就是颜色或品质的意思。

因此种姓制度又叫瓦尔那制度。

在种姓制度下，古代印度人被分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。

婆罗门是祭司贵族。

它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。

刹帝利是雅利安人的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的一切权力。

吠舍是古代印度社会中的普通劳动者，也就是雅利安人的中下阶层，包括农民、手工业者和商人，他们必须向国家缴纳赋税。

首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人，实际上处于奴隶的地位。

各个种姓职业世袭，互不通婚，以保持严格的界限。

不同种姓的男女所生的子女被看成是贱民，或叫不可接触者，贱民不包括在四个种姓之内，最受鄙视。

四个等级在法律面前是不平等的。

《摩奴法典》规定，刹帝利辱骂了婆罗门，要罚款１００帕那（银钱单位）。

如果是吠舍骂了，就要罚款１５０到２００帕那。

要是首陀罗骂了，就要用滚烫的油灌入他的口中和耳中。

相反，如果婆罗门侮辱刹帝利，只罚款５０帕那；侮辱吠舍，罚款２５帕那；侮辱首陀罗罚款１２帕那。

高级种姓的人如果杀死了一个首陀罗，仅用牲畜抵偿，或者简单地净一次身就行了。

作者： 张观发
出版物刊名： 政法论坛：中国政法大学学报
页码： 86-89页
主题词： 《摩奴法典》;种姓制度;婆罗门;古代印度;首陀罗;刹帝利;雅利安人;公元前;达罗毗荼人;印度河
摘要： <正> 印度是世界文明古国之一。

早在公元前三千多年,印度的土著居民达罗毗荼人就创造了高度发达的哈拉巴文化。

大约在公元前二千年中叶,游牧民族雅利安人从中亚草原进入印度河、恒河上游,打败了达罗毗荼人。

以后,在近千年的时间里,雅利安人的势力由印度河流域逐渐向东南方向发展。

公元前六世纪前后,在恒河下游建立了许多以城市为小心的国家,史称十六。

印度宗教发展与种姓制度下的婚姻制度核心提要：《摩奴法典》《摩奴法典》是印度古代的圣典，印度教法中的最有权威的一部法典。

该法典在婚姻家庭方面有以下的规定。

1、实现种姓内婚制。

不同等级种姓间不得通婚，但允许上等种姓男子娶下等种姓女子为妻。

这也...《摩奴法典》《摩奴法典》是印度古代的圣典，印度教法中的最有权威的一部法典。

该法典在婚姻家庭方面有以下的规定。

1、实现种姓内婚制。

不同等级种姓间不得通婚，但允许上等种姓男子娶下等种姓女子为妻。

这也叫“顺婚”。

逆婚之所生子女要降为最低种姓。

此法典还规定，种姓从高到低的顺序为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四种，根据教义不允许最高种姓娶首陀罗之女。

2、一夫一妻制只对下级种姓而言，对于最高种姓可以多妻。

例如，婆罗门可以有四个妻子、刹帝利可以有三个妻子、吠舍可以有两个妻子、首陀罗只能有一个妻子。

3、丈夫在家庭中享有特权。

印度教认为子女无德只有欲，所以女子必须服从男子。

在家中的地位相当于奴隶。

无财产可言。

对丈夫“从一而终”，甚至有“焚身殉夫”的称为“苏蒂”的习俗。

4、主张童婚法典规定结婚年龄为8岁。

为此，在印度，幼夫夭折和幼妻为寡夫的现象也是常见。

5、有关遗产和继承方面，因种姓的不同而有区分。

例如，婆罗门妇女之子可得4份、刹帝利妇女之子可以得3份、吠舍妇女之子可以得2份、首陀罗妇女之子只能得1份。

而且规定，种姓妇女所生之诸子中，长子优先。

《法典》规定：“妇女幼时处在父亲的监护下，青春期处在丈夫的监护下，老年时处在儿子的保护下”，并强调“妇女绝不应任意行动”。

双方家长有意向性目标后，首先要由占星师算男女双方的生辰八字，看两人是否相克，能否恩爱、白头偕老。

如果两人八字相符，就开始谈嫁妆，然后定婚姻。

关于离婚，《摩奴法典》规定：“不妊之妻可在第八年休弃，只生女儿者可以在第十一年被代替。

”在《法典》中，抢夺婚是合法的。

印度的抢夺婚曾见于雅利安民族，根据《摩奴法典》，缔结婚约可有八种合法方式，其中一种为“罗刹式”即“杀伤其亲族，摧毁其房屋，将哭喊着的少女从其家强行抢走”，这其实就是后来的一种抢夺婚。

什么是印度的种姓制度文档2篇What is the caste system document in India什么是印度的种姓制度文档2篇小泰温馨提示：规章制度是指用人单位制定的组织劳动过程和进行劳动管理的规则和制度的总和。

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而种姓制度（caste system）是印度及其他东亚地区普遍存在的社会体系，也是社会制度和规范。

它主要存在于印度教里，虽说锡克教、伊斯兰教等是反对种姓制度的（这也是印度不同宗教之间矛盾的原因之一），但不能否认的是这些宗教或多或少都受其影响。

1947年印度脱离殖民体系独立后，种姓制度在法律上已被废除，然而在实际的社会活动中，至今还扮演着重要的角色。

就我个人两个月的旅行经历，大城市中种姓制度已经比较少见，至少表面上外人看不出来，但边远乡村地区仍然比较严重。

关于种姓制度的产生，主要有两种不同的解释。

最常见的是雅利安入侵的社会历史解释。

公元前二千年代中叶，雅利安人（aryans）侵入印度的七河流域后，为了把自己较白的肤色同土著居民较黑的肤色区别开来，开始使用瓦尔纳verna（颜色或品质的意思）一词。

所以，种姓制度又称“瓦尔纳”制度。

随着雅利安人的社会分化，从事祭祀的僧侣和以部落首领为首的武士集团逐渐同雅利安一般人民大众脱离开来，而成为两个特权等级。

一般人民大众则成为雅利安人社会内部的第三等级。

这样，再加上被征服的土著居民，在社会上便自然地形成4个地位不同的社会等级。

分别是婆罗门（brahmins，神职人员和知识分子）、罗惹尼亚（即刹帝利kshatriyas，武士和国家管理者）、吠舍（vaishyas，工商业者）和首陀罗（shudras，工匠和奴隶）。

什么是印度的种姓制度什么是印度的种姓制度印度教徒最典型、最重要的社会集团是种姓。

而种姓制度(Caste System)是印度及其他东亚地区普遍存在的社会体系，也是社会制度和规范。

它主要存在于印度教里，虽说锡克教、伊斯兰教等是反对种姓制度的(这也是印度不同宗教之间矛盾的原因之一)，但不能否认的是这些宗教或多或少都受其影响。

1947年印度脱离殖民体系独立后，种姓制度在法律上已被废除，然而在实际的社会活动中，至今还扮演着重要的角色。

就我个人两个月的旅行经历，大城市中种姓制度已经比较少见，至少表面上外人看不出来，但边远乡村地区仍然比较严重。

关于种姓制度的产生，主要有两种不同的解释。

最常见的是雅利安入侵的社会历史解释。

公元前二千年代中叶，雅利安人(Aryans)侵入印度的七河流域后，为了把自己较白的肤色同土著居民较黑的肤色区别开来，开始使用瓦尔纳Verna(颜色或品质的意思)一词。

所以，种姓制度又称“瓦尔纳”制度。

随着雅利安人的社会分化，从事祭祀的僧侣和以部落首领为首的武士集团逐渐同雅利安一般人民大众脱离开来，而成为两个特权等级。

一般人民大众则成为雅利安人社会内部的第三等级。

这样，再加上被征服的土著居民，在社会上便自然地形成4个地位不同的社会等级。

分别是婆罗门(Brahmins，神职人员和知识分子)、罗惹尼亚(即刹帝利Kshatriyas，武士和国家管理者)、吠舍(Vaishyas，工商业者)和首陀罗(Shudras，工匠和奴隶)。

波罗门和刹帝利这两个高级种姓，占有了古代印度社会中的大部分财富，依靠剥削为生，是社会中的统治阶级。

吠舍是古代印度社会中的普通劳动者，也就是雅利安人的中下阶层，包括农民、手工业者和商人，他们必须向国家缴纳赋税。

首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人，实际上处于奴隶的地位。

根据印度教《摩奴法典》规定，各个种姓职业世袭，互不通婚，以保持严格的界限。

如果违反规定, 就会受到处罚。

古印度四大种姓等级：婆罗门最高，首陀罗最低在古代印度奴隶制社会当中，印度教信徒间分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗，这四大种姓当中婆罗门的地位最高，其余种姓的等级地位依次降低。

这四大种姓都有自己的道德法规和风俗习惯，一般不能互相通婚，等级制度的原则是，所有生物从出生之日起，根据任务，权力，责任和能力，严格地相互区分。

婆罗门是印度教（婆罗门教）的祭司贵族，它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化教育和报道农时季节，主持王室仪典，在社会中地位是最高的。

古印度社会洋溢着浓郁的宗教气氛，祭司被人们仰视如神，称为“婆罗门”。

祈祷的咒语具有咒力，咒力增大可以使善人得福，恶人受罚，因此执行祈祷的祭官被称为“婆罗门”。

婆罗门由于职责和地位的特殊可享有许多特权。

他们可以免交各种税，因为人们认为，婆罗门已经以自己的虔诚行为偿清了这种债务，他们不得被处以死刑或任何类型的肉刑，因为婆罗门是神圣不可侵犯的。

向婆罗门赠送礼物的人则得到祝福，他们将在今生或者来世，获得一定的善报。

最受欢迎的礼物是土地，它可以“解除赠送者的一切罪孽”。

因此婆罗门占有大量地产，甚至常常是整座村庄。

婆罗门多数为素食者，但位于印度东北部阿萨姆邦的婆罗门有许多非素食的食物，其中大多是鱼、鸡、鸽、羊肉和鸭蛋（多数是祭神后的牲礼），而孟加拉锅的婆罗门则是吃鱼。

除了祭司外，婆罗门们还担任宫廷文士、科学家（星象家、数学家）、教师和公务员。

在1950年代以前，婆罗门在印度的某些政府职位领域占75％。

刹帝利是古印度种姓制度中的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家除神权之外一切权力。

刹帝利也有高下之分，可分成切特利与刹库里，前者人数多，地位低；后者人数少，地位高。

吠舍是古印度社会中的普通劳动者，也就是中下阶层，包括农民、畜牧者和商人，他们必须向国家缴纳赋税。

而首陀罗又译戍陀罗，是印度教的第四个种姓，最早可以被追溯到《梨俱吠陀》的原人歌，在《摩奴法论》中也有他们的特殊规定。

《摩奴法典》：古印度法律的珍贵文献作者：暂无来源：《检察风云》 2014年第10期文/何勤华《摩奴法典》（Manava-Dharma-Sastra，也有的译为《摩奴法论》）是婆罗门祭司根据吠陀经典、累世传承和古来习俗编成的教法典籍，是伦理、宗教、法律规范混合物，以诗歌体写成，约成于公元前二世纪至公元二世纪，是印度法制史上第一部较为正规的法律典籍，具有相当大的权威性。

它较全面地论述了吠陀的精义，规定了以种姓制为核心的基本内容。

现在保存下来的《摩奴法典》共有十二卷，2684节（颂，条）。

每一卷的标题相继为“创造”、“净法、梵志期”、“婚姻、家长的义务”、“生计、戒律”、“斋戒和净法的规定、妇女的义务”、“林栖和苦行的义务”、“国王和武士种姓的行为”、“法官的任务、民法与刑法”、“民法与刑法、商人种姓和奴隶种姓的义务”、“杂种种姓、处困境时”、“苦行与赎罪”、“轮回、最后解脱”。

《摩奴法典》的内容十分庞杂，在法律方面，主要规定了如下内容：种姓制度。

种姓制，在梵文中称为“瓦尔那”（Varna），原意为“颜色”。

早在雅利安人征服印度的过程中，瓦尔那制即开始萌芽。

最初只有两种瓦尔那，即“雅利安瓦尔那”（白色人种）和“达萨瓦尔那”（黑色人种），后者是被征服的土著居民达罗毗荼人（Dravidians），他们在公元前2000年代初期，就在南亚次大陆生存和活动了。

可见，种姓制的产生是两个不同肤色的种族对立的结果。

大约在公元前11世纪，雅利安瓦尔那分裂为婆罗门、刹帝利和吠舍三个瓦尔那，而达萨瓦尔那则演变为首陀罗，种姓制初步形成。

根据婆罗门教法的规定，各种姓的法律地位和权利义务是截然不同的。

最高种姓为婆罗门，掌握宗教祭祀大权；第二种姓为刹帝利，即武士种姓，掌握军政大权；第三种姓为吠舍，从事商业或农业生产，属平民种姓；第四种姓为首陀罗，从事低贱职业，多数为奴隶。

前三个种姓被认为是“再生人”，即除自然生命外，还可因教育而获得宗教上的再生；首陀罗是“非再生人”，只有一次生命。

浅议古印度法之种姓制度公元前七世纪左右，婆罗门教在印度产生，并很快发展为国教，成为国家的统治支柱。

婆罗门教的经典成为法律的重要渊源，婆罗门祭司成为法律的制定者和执行者。

因为它声称万物都是造物主“梵天”所造，“为了诸界的繁荣，他从口、臂、腿和脚生出婆罗门、吠舍、和首陀罗”，于是种姓制度在蒙上神圣的面纱后，进入古印度法。

最高等级婆罗门即祭司种姓，主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权；第二等级刹帝利即武士种姓，主要是军事贵族和行政贵族，拥有征收各种赋税的特权。

第三等级吠舍即平民种姓，从事农、牧、渔、猎等，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级；第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土著居民，从事低贱职业。

在婆罗门教的极度推崇和维护下，除了佛教法外，古代印度法的基本内容都贯穿着种姓制度，几乎所有条文都是对婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四大原始种姓以及杂种种姓的权利与义务、地位职业等的直接规定。

印度法制上第一部较为正规的法律典籍——《摩奴法典》就以种姓制为核心。

下面从五个方面简要对比高等种姓和低等种姓在印度法中的不同境遇：一，财产权上，婆罗门被认为是万物之主，有权享有一切，而首陀罗除了维持生计之外没有权利拥有其他财产，即使他有能力积蓄财产，也得不到法律保护。

二，债权上，对高等种姓和低等种姓收取的法定利息不同，依次为2%，3%，4%，5%；当债务人不履行债务时，高等级债权人可将低等级债务人收为债务奴隶，低等级债权人只能要求高等级债务人逐年以劳动偿债。

三，为了维护种姓纯洁，婚姻家庭法规定不同种姓不得通婚，如若通婚就丧失原始种姓，其后代为杂种种姓。

但实际上高等种姓男子可娶低等种姓女子，可以多妻。

四，刑罚方面对种姓制的最直接体现就是不同种姓同罪异罚，高等种姓侵犯低等种姓时可以减轻处罚；而低等种姓侵犯高等种姓必须加重处罚。

五，继承法也与种姓直接挂钩，不同种姓继承人的应继份额完全不同。

我认为，古代印度在法律上固定了种姓制度，严格控制不同种姓的活动范围权限，人为地撕裂了整个社会，在这一制度下建立起来的法制很难有平等公正可言。

世界文明史小知识_印度种姓制度在谈印度的种姓制度之前，有一点需要提醒你注意，那就是种姓制度并不是印度文明独有的。

在东亚、东南亚、西亚以及西非等很多的地区，都有类似种姓制度这样的划分。

比如，古代波斯的种姓制度就和印度的非常相似。

他们有着相同的祖先，都是印欧部落雅利安人的后代。

跟古代印度的种姓制度对比来看，古代波斯也有四个等级，分别是僧侣、武士、文官和平民。

前三个阶层的人，都是外来的雅利安人，在社会上地位和身份较高。

而第四种则是当地的原住民，地位很低。

再比如，古代朝鲜从11世纪开始到近代之前，也实行着包括六个等级的种姓制度。

最高等级是，两班（分为文班和武班），他们是古代朝鲜的贵族阶级。

下一个层级是中人，属于社会上的富裕阶层。

再下是常民，普通百姓。

这里的常民，通常指的是有些资产的农民，或者城市居民。

在常民之下，朝鲜还有代表下等百姓的贱民阶层，以及白丁阶层。

这两个阶层的人，通常是那些一无所有的百姓。

不过，以上这五等都还是自由民，朝鲜还有第六等人，就是奴婢，奴婢是没有人身自由的。

另外，在古代中国，其实也有类似种姓制度的划分。

比如公侯伯子男，或者把人按照身份分为士、农、工、商，等等。

虽然农民和工匠中的下一代人也有可能成为官员，也就是进入到士绅阶层，但是总的来讲，古代中国的阶层也是非常固化的。

综合来看，其实这些种姓制度，或者类似种姓制度的社会划分都具有一些共同的特征。

印度著名的社会学家古里（Govind Sadashiv Ghurye）就对此总结出了六个核心特点，任何社会等级制度如果具有了这六个特点，都可以算作广义上的种姓制度社会。

第一，根据出生划分阶层；第二，各阶层有明显的高低等级之分；第三，各阶层有社交限制；第四，各阶层的居住地是彼此隔离的；第五，各阶层有不同的职业，而且通常是子承父业；第六，各阶层之间禁止通婚。

好，听完了这六条标准，我相信有些同学可能已经想到了，其实很多早期文明的等级划分制度都符合这几个特征。

印度种姓制度及古印度法的影响第一篇：印度种姓制度及古印度法的影响“种姓制度”与古印度法及其影响种姓制度是古代印度的社会等级制度，同时也是古代印度法的核心内容，《摩奴法典》是其代表性的法典。

它以婆罗门为中心，涵盖印度社会绝大多数的群体，并与印度的社会体系、宇宙观、宗教与人际关系息息相关，可说是传统印度最重要的社会制度与规范。

而这种影响力也深深渗透进了古代印度的法制中。

种姓制度又称瓦尔纳制度，是在后期吠陀时代形成的。

它是古代世界最典型、最森严的等级制度。

四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定：第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权，第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族。

他们拥有征收各种赋税的特权。

第三等级吠舍是雅利安人自由平民阶层。

他们从事农、牧、渔、猎等，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级。

第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土著居民，属于非雅利安人，他们从事农、牧、渔、猎等业以及当时被认为低贱的职业。

同时，它还具有四大特征：一是各等级职业世袭，父子世代相传；二是各等级实行内部同一等级通婚，严格禁止低等级之男与高等级之女通婚；三是首陀罗没有参加宗教生活的权利；四是各等级在法律上是不平等的。

由于这四大等级和四大特征，古代奴隶制社会时期分化出严格的阶级，整体社会法制也围绕着这一制度为中心展开。

从古代印度立法中我们可以清晰的看出它对种姓制度的严格维护，强烈地保护着高等种姓的权益，例如在债法中，同时借贷者，对婆罗门收取的月息是2%，刹帝利为3%,吠舍为4%，而首陀罗则为5%，呈现出逐级递增的趋势。

婚姻法也严格限定不同种姓的人之间不得通婚。

种种诸如此类的规定严格控制了不同种姓的活动范围权限，规定了不同程度的权利和义务，将各等种姓之间界限明确开来，认为的撕裂了整个社会，将各种不平等性发挥到了极致。

高种姓享用到了极大特权，而低种姓却背负起沉重负担，不得不说这正是奴隶制印度社会的严重弊端，这一制度下建立起的法制很难有平等公平而言。