读《神祇、陵墓与学者》

最简考古学概论曹兵武著（2014年版）简介在两万字篇幅内，本文试图让读者基本上能够了解考古学的发生和发展，考古发掘与研究的基本方法与程序，当代最新科技在考古学中的应用，以及考古学所描绘的早期中国的大致图景。

目录第一节、考古学的定义与简史 (2)延伸阅读：考古学文化、北京猿人、殷墟发掘 (4)第二节、考古学的基本理论与方法 (6)1.地层学与类型学 (6)1.1地层学 (6)1.2类型学 (7)2.环境考古学与聚落考古学 (8)2.1环境考古学 (8)2.2聚落考古学 (8)延伸阅读：考古发掘流程、公共考古学 (9)第三节、现代科技与考古学 (10)1.碳十四测年 (10)2.热释光测年 (11)3.古地磁测年法 (12)4.孢粉分析研究古代植被 (12)5.残存脂肪酸分析 (13)6.其他 (15)延伸阅读：水下考古学 (15)第四节、考古学勾画的早期中国历史文化图景 (16)延伸阅读：中国文明的起源 (19)德国著名考古学史家西拉姆说：“人类要想看清未来的100年，首先需要了解过去的5000年”①。

考古学就正是这样一门让人类回头去看自己过去5000年甚至更长的历史的学科，它通过发掘、记录、整理、分析和解释人类在过去生产与生活中留下的物质遗存，拼凑、复原和认识已经消失的古代社会、文化与历史。

第一节、考古学的定义与简史考古学是通过田野调查与发掘获得的古代遗物与遗迹等遗存，研究和复原人类古代生活与社会文化及其发展演变的一门科学。

同样是复原和研究过去，考古学家和历史学家的不同在于，历史学家主要依据历史文献的资料进行研究，而考古学必须经过野外调查和发掘，获得古代人类遗留的物质遗存，然后通过对这些物质遗存进行分类、比较、分析、综合，获得关于人类行为、文化和社会等方面的知识。

因此，考古学的方法和理论一般被分为三个层次：处理资料的基础部分——考古学技术；从资料推测过去人类行为和复原历史的中间部分——考古学理论；推导社会和文化发展规律、得出的抽象的关于规律的考古学认识部分。

《我在春秋遇见的人和神》读书札记目录一、书籍概述 (2)1. 背景介绍 (3)2. 作者介绍 (4)3. 内容简介 (5)二、春秋时代背景解析 (6)1. 春秋时期历史背景 (7)（1）政治格局 (8)（2）经济文化状况 (9)（3）宗教信仰与神话传说 (10)2. 春秋时代人物特点 (12)（1）诸侯国君 (13)（2）士人阶层 (14)（3）普通民众生活状态 (15)三、《我在春秋遇见的人和神》主要人物解析 (16)四、书中神祇与神话传说解读 (17)1. 神话传说中的神祇介绍及其象征意义分析 (19)2. 神与人的关系及其对春秋时代影响探讨 (20)五、书籍主题思想探讨 (21)六、书中精彩片段摘录及感悟分享 (22)七、阅读收获与启示 (23)一、书籍概述《我在春秋遇见的人和神》是一部深入浅出的历史散文作品，作者以春秋时期为背景，巧妙地通过作者与历史人物的邂逅，将古代的神话、传说、人物故事与现代人的生活相融合，展现了一个充满奇幻色彩的历史长河。

书中不仅包含了丰富的历史知识，还蕴含了深刻的哲理思考，让读者在阅读的过程中既能感受到历史的厚重，又能体会到人性的温暖与复杂。

作者以第一人称的视角，叙述了自己在春秋时期的所见所闻，所思所感。

从鲁国的宫廷到各国的大邑，从风华绝代的英雄到平凡生活中的普通人，作者用细腻的笔触描绘出了一个鲜活的春秋世界。

在这个世界里，既有对权力、爱情、友谊等人类情感的深刻剖析，也有对道德、伦理、宗教等社会现象的独到见解。

作者还巧妙地将神话传说融入历史叙事之中，使得那些古老的故事焕发出新的生命力。

通过与月神的对话，作者探讨了人与自然的关系；通过与先贤的交流，作者领悟了智慧的力量。

这些神话传说不仅丰富了书中的文化内涵，也为读者提供了更加广阔的想象空间。

《我在春秋遇见的人和神》是一本兼具知识性、趣味性和哲理性的历史散文作品。

它不仅能让我们在阅读中增长见识、开阔视野，还能引导我们思考人生、感悟历史。

鲁迅《坟》杂文集:《科学史教篇》鲁迅《坟》杂文集:《科学史教篇》引导语：中国现代家、思想家、革命家的《坟》集，大家了解过?下面是小编整理其中的一篇《科学史教篇》的原文，欢迎大家阅读与学习。

观于今之世，不瞿然者几何人哉?自然之力，既听命于人间，发纵指挥，如使其马，束以器械而用之;交通贸迁，利于前时，虽高山大川，无足沮核②;饥疠之害减;教育之功全;较以百祀③前之社会，改革盖无烈于是也。

孰先驱是，孰偕行是?察其外状，虽不易于犁然，而实则多缘科学之进步。

盖科学者，以其知识，历探自然见象之深微，久而得效，改革遂及于社会，继复流衍，来溅远东，浸及震旦④，而洪流所向，则尚浩荡而未有止也。

观其所发之强，斯足测所蕴之厚，知科学盛大，决不缘于一朝。

索其真源，盖远在夫希腊，既而中止，几一千年，递十七世纪中叶，乃复决为大川，状益汪洋，流益曼衍，无有断绝，以至今兹。

实益骈生，人间生活之幸福，悉以增进。

第相科学历来发达之绳迹，则勤劬艰苦之影在焉，谓之教训。

希腊罗马科学之盛，殊不逊于艺文。

尔时巨制，有毕撒哥拉(Pythagoras)⑤之生理音阶，亚里士多德(Aristoteles)⑥之解剖气象二学，柏拉图(Platon)⑦之《谛妙斯篇》(Timaeus)暨《邦国篇》，迪穆克黎多(Demokritos)⑧之“质点论”，至流质力学则癙于亚勒密提士(Archimedes)⑨，几何则建于宥克立(Eukleides)⑩，械具学则成于希伦(Heron)⑾，此他学者，犹难列举。

其亚利山德大学⑿，特称学者渊薮，藏书至十万余卷，较以近时，盖无愧色。

而思想之伟妙，亦至足以铄今。

盖尔时智者，实不仅启上举诸学之端而已，且运其思理，至于精微，冀直解宇宙之元质⒀，德黎(Thales)谓水，亚那克希美纳(Anaximenes)⒁谓气，希拉克黎多(Herakleitos)⒂谓火。

其说无当，固不俟言。

华惠尔⒃尝言其故曰，探自然必赖夫玄念⒄，而希腊学者无有是，即有亦极微，盖缘定此念之意义，非名学⒅之助不为功也。

从《墓碣文》看鲁迅的“写灵魂”说到鲁迅，在我的眼前就会展现出一幅他的画像：一个精神矍铄的长着一字胡的干瘦老头，长衫加烟卷，还有那双小而炯炯的眼神。

从小便开始学习到鲁迅的文章，从小便讨厌他。

因为他的文章总是和别人的不同，字句拗口、底色灰暗，虽然那时年幼，有很多地方读不懂，但是总体来说鲁迅让人很不舒服。

所以后来凡是遇到鲁迅的文章便推到一边，心里推辞说，读不懂！其实到了现在我也不能说我已经可以读懂他的文章了，不过却发现一个问题，那就是：随着年龄的增长，鲁迅的文章好像开始慢慢地像我打开他的大门了。

鲁迅的文章从写就到现在已经过了一甲子有余了，时代也早已经变换得让现代人不知所措，可是我发现鲁迅的文章却还是那样的镇定自若地看着世人，鲁迅的文章已经超越时代的言论确实不假。

那么是什么样的文章让时空都无能地不能让他速朽呢？想了看了好长时间才明白，原来是因为这些文章里面有“灵魂”！不仅是当时国人、世人的灵魂，还有鲁迅自己的灵魂也在里面。

这样，现在的鲁迅依然振聋发聩的原因就很明了了，也只有灵魂能穿越时空而不朽，更何况是鲁迅这样坚韧的灵魂呢！然而，鲁迅文章的不朽是鲁迅不愿意看到的。

那证明：何时不朽，何时他的呐喊就没有引起广大国民的注意。

在他指出病痛的时候是希望引起疗救的作用的，然而时至今日这病痛依然没有完全根除，所以鲁迅“呐喊”这一“偏方”仍然是急救的良药。

其实，我想这病痛是很难根除的！是国人的痼疾，甚至是人类的痼疾。

倘若这痼疾被根除了，鲁迅的“偏方”可以被当作珍贵文化传承下去，当作精神疫苗。

何况这痼疾似乎是在人类有生之年万难破除的，那么鲁迅的愿望可能是要等到天荒地老才能完成，这可能是鲁迅最大的悲哀了！一、国民的“灵魂”鲁迅梦见他自己正和墓碣对立，读上面的刻辞。

从佛洛依德的《精神分析引论》的观点来分析这个墓碣指代的是一种隐意。

沙石的材料而且剥落很多，又有苔藓丛生，这分明是代表了破旧残败的中国。

“……于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊。

浅析古希腊古风时期的雕塑艺术浅析古希腊古风时期的雕塑艺术2015年9月12日 08:59 阅读 186 新浪博客古风时期是雕塑日趋成熟的一个重要转折，出现了大量优秀的雕塑作品。

各地神庙开始兴建，在宗教信仰的需求下，无数的神像通过雕塑圣手被创作出来供奉其间，其中一些最重要的神的形象反复出现，并呈现出多样的风格特征。

尤其是以青年男女为主要对象的雕塑，成为前6世纪最为流行的圆雕样式。

这方面的成就是如此突出，以至于后世将这种专属于古风时代的青年男女像称为库罗斯（Kouros）和科拉（Kore），并令它们成为古风时期雕塑成就的最高代表。

而从内容上来说，各类神祇、英雄以及附会出来的人怪形象，极大地丰富了雕塑家的创作内容。

1、阿波罗与库罗斯各地祭祀太阳神的神庙以及重要的祭坛都有阿波罗雕塑，而一些不能被确认为是阿波罗的男青年像则被统称为库罗斯。

古风时期的男青年造型具有明显特点，即站立的男性裸体，左脚向前，手臂紧贴身体，头发呈发辫式，这些形态仍然保留着埃及影响的痕迹。

雕像的相似性很大程度上是由于技术的承传模仿所决定的，尤其是较早的古风雕像，线条的僵硬、毫无表情的面部、紧握的拳头以及类同的发型都令人想起古埃及雕像。

但是很明显，希腊人更善于求变求新，他们也打破了埃及人以雕像专事栖息灵魂的单一功能，赋予男青年像以更多的意义：第一，它能够代表一种神，第二，可以是献给神的贵重礼物，第三，则是放在墓碑前，纪念真实存在过的某一人物。

不论是哪种用途，可以肯定的是，它们都是权力和地位的象征，无论神界人界，皆是如此。

所以一般来说，出于功能性考虑，库罗斯的尺寸都大于正常人的比例，甚至故意大得骇人。

德尔斐的孪生子雕像就是此类巨型雕塑的典型，它们已被确认为是克琉比斯和庇同；根据希罗多德的描述，德尔斐神庙竖起这两座巨大的雕塑，正是为了纪念他们的英名。

虽然铭文只残留了一小部分，但仍然能够看出雕塑家来自阿尔戈斯，那里是培养雕塑家的沃土。

随着功能的扩展，雕像的造型变化也成为可能。

林纾《与蔡孑民书》原文赏析【作者小传】林纾（1852～1924），原名群玉，字琴南，号畏庐。

近代文学家、翻译家。

博学强记，能诗，能文，能画，有狂生的称号。

光绪八年（1882）举人，考进士不中。

光绪二十六年（1900），在北京任五城中学国文教员。

所作古文，为桐城派大师吴汝纶所推重，名益着，因任北京大学讲席。

辛亥革命后，入北洋军人徐树铮所办正志学校教学，推重桐城派古文。

后专以译书售稿与卖文卖画为生，以意译外国名家小说见称于时。

【题目解析】五四运动时期，《新青年》杂志提倡以白话文取代文言，当时的北京大学是新文化运动的大本营。

此前，林纾就写过《论古文之不当废》、《论古文白话之相消长》二文，反对废除古文。

此后，又特地致函给当时的北大校长蔡元培，公开表示对以北大为中心的新文化阵营的强烈不满和责难。

此信最先刊于1919年3月18日的《公言报》，后遍登于京沪诸报，反响甚大。

【原文欣赏】鹤卿先生太史足下：与公别十余年，壬子始一把晤，匆匆八年，未通音问，至以为歉。

属辱赐书，以遗民刘应秋先生遗着瞩为题词。

书未梓行，无从拜读，能否乞赵君作一短简事略见示，当谨撰跋尾归之。

呜呼！明室敦气节，故亡国时殉烈者众；而夏峰、梨洲、亭林、杨园、二曲诸老，均脱身斧钺，其不死，幸也！我公崇尚新学，乃亦垂念逋播之臣，足见名教之孤悬，不绝如缕，实望我公为之保全而护惜之，至慰！至慰！虽然，犹有望于公者。

大学为全国师表，五常之所系属。

近者外间谣诼纷集，我公必有所闻，即弟亦不无疑信。

或且有恶乎阘茸之徒，因生过激之论，不知救世之道，必度人所能行；补偏之言，必使人以可信。

若尽反常轨，侈为不经之谈，则毒粥既陈，旁有烂肠之鼠，明燎宵举，下有聚死之虫。

何者？趋甘就熟，不中其度，未有不毙者。

方今人心丧敝，已在无可救挽之时，更多奇创之谈，用以哗众，少年多半失学，利其便己，未有不糜沸腐至而附和之者。

而中国之命，如属丝矣！晚清之末造，慨世之论者，恒曰：“去科举，停资格，废八股，斩豚尾，复天足，逐满人，扑专制，整军备，则中国必强。

古代埃及的文化与宗教古代埃及是一个拥有独特文化和复杂宗教体系的文明古国。

在数千年的历史中，埃及人的文化和宗教对整个社会产生了深远的影响。

本文将探讨古代埃及的文化特点以及它们与宗教之间的密不可分的关系。

一、宗教信仰与神祇崇拜1. 太阳神阿蒙拉：宗教信仰在古代埃及中占据极其重要的角色。

埃及人崇拜众多神祇，其中最重要的神祇之一是太阳神阿蒙拉。

他被视为埃及宇宙的创造者和掌管者，被描绘为拥有人类身体和鹰头的形象。

2. 死后的信念：古埃及人相信死后会有来世。

埃及的宗教信仰中包含了复杂的死后信仰，认为死后的人们会度过一段时间的幽灵生活，并在来世中继续他们的生活。

3. 丰富的神话故事：埃及神话对埃及文化的形成产生了深远的影响。

这些神话故事描述了诸神的冒险、生活和神格化的国王。

通过这些故事，古埃及人传递了他们的价值观和道德准则。

二、建筑与艺术1. 金字塔：埃及的金字塔是世界闻名的建筑奇迹之一。

作为古埃及法老陵墓的象征，金字塔代表了埃及人对死后生活的追求和尊重。

2. 壁画和雕塑：埃及古墓中的壁画和雕塑描绘了古埃及人的生活和神话故事。

它们使用鮮明的颜色和独特的符号来表达埃及文化和宗教的重要性。

3. 舞蹈和音乐：埃及的舞蹈和音乐是古代埃及文化的重要组成部分。

舞蹈被认为是对神的礼赞，而音乐则在宗教仪式和庆典活动中扮演着重要角色。

三、法律与政府1. 法老的神权：古埃及法老被视为神的化身，享有神圣的权力。

法老对整个国家的政治、军事和宗教都有绝对的控制权。

2. 社会等级：古代埃及社会分为不同的阶层，包括法老、贵族、祭司、士兵、农民和奴隶。

这种严格的社会等级制度是基于宗教信仰和法老的权力。

3. 律法与正义：埃及有着一套完整的法律体系，包括对财产、婚姻、继承等方面的规定。

律法的执行和裁决是在法老和祭司的指导下进行的，以保障社会的秩序和正义。

四、教育与文字1. 古埃及的写字系统：埃及的文字系统被称为象形文字，由一系列象征性的图画和符号组成。