第五章 80、90年代文学思潮

八十年代初的文学思潮，逐渐形成了以“人是目的，人是中心”为目标的创作思潮，强调和探讨人性的自觉、人的尊严和权利、人与爱情等问题。

文革中，大批中学生被送到农村边疆去劳动。

这批中学生被称为知识青年，知青作家便是从这样一个背景中成长起来，他们的创作许多以知青生活为题材，被称为“知青文学”。

代表作家有史铁生、李锐、梁晓声、叶辛等。

他们对当年知青生活的记忆和描述并不一致，有的以揭露个人苦难为主，有的以怀念浪漫青春为主，也有的以调侃、戏谑为主。

文化寻根思潮1984年，中国盛行文化热，投射到文学创作上的则是文化寻根思潮。

起先出现在绘画、诗歌领域，随后进入小说创作。

以湖南韩少功发表的《文学的根》一文为旗帜，北京的阿城、杭州的李杭育、陕西的贾平凹、西藏的扎西达娃等，从各自的地域文化出发，将拉美魔幻现实主义的艺术技巧与中国民族文化的审美特点结合起来，写出了一批审美趣味新颖、形式奇特的作品，引起了普遍关注。

但也有一批作家在寻根的立场上，继续深入批判民族文化的愚昧落后，如郑义的《老井》，而第五代导演陈凯歌拍摄的《黄土地》又将寻根精神引入电影创作。

民间理想文学思潮九十年代初期，文学中的理想主义受到质疑，但有一批作家则从民间立场出发，重新捡拾起人类的理想与信仰。

多元的民间文化，决定了民间理想主义的丰富性，作家所信仰的理想并不一样，如张承志信仰了民间的宗教哲合忍耶，张炜在民间大地上呼吸着最健康的空气，王安忆则从都市文化里成功塑造了虚拟的民间生活形态，此外，如余华、莫言、李锐、韩少功、阎连科等作家都在各自的经验中汲取了民间文化的丰富营养，他们的创作成为了九十年代最壮丽的文学风景。

叙事形式创作文学思潮在1985年前后，文坛上出现一股以探索小说的叙事形式的创作思潮，代表作家有马原、孙甘露、格非、余华、苏童、叶兆言等。

这批作家创作偏重于改革叙事语言和叙事方法，以掩盖生活经验的不足。

马原是先锋小说的开创者，他用后设的手法打破小说的“似真幻觉”混淆现实与虚构的界限，使叙事显得不确定。

浅谈八九十年代的中国女性文学思潮作者：王彤来源：《青年文学家》2017年第09期摘要：在当代文学思潮中，女性作家在以崭新的面貌迅速崛起，尤其是在上个世纪八九十年代，在数量质量上都达到了一定的水准，这也是中国女性写作历史发展过程中的有机组成部分。

由于学识有限，阅读较浅，本文主要从女性主体意识的觉醒、男权文化传统的解构、私人欲望身体的写作这三个部分对八九十年代中国女性文学思潮进行简要分析。

关键词：女性文学；思潮；八九十年代作者简介：王彤（1995.11-），女，河北大学文学院本科生，研究方向：汉语言文学。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2017）-09-0-01作为一个女孩子，我更喜欢用飞扬清新的文字和隽永灵气的感悟去书写去讨论一个文学题目，但是面对这个“女性文学思潮”这个词组我不得不让我用理性分析的话语去谈论，这不仅是因为思潮这个词本身所具有的理性概括的特征，也是因为它所限定的“女性文学”，本身就是一个不能统一而论的概念，在我有限的学习听课和阅读中，我接受到的女性文学，是女性作家去书写女性生活，同时必须充满女性意识，而女性意识是一种以女性视角为基础的对世界和社会人生的理解和认识，尤其表现为有自我意识的反抗和对男性话语霸权的解构，并以此确立女性的自我价值。

一、女性主体意识的觉醒伴随新时期社会的转型和思想解放运动，加上西方女权主义的影响，广大妇女社会地位的逐渐提高，女性自觉意识不断高涨，这就会导致以往封建闭塞落后的社会开始向着自由、开放的女性话语新空间转型，使得女性主体意识开始觉醒。

“我必须是你身旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起”，诗人舒婷的《致橡树》，就带有性别话语的典型体现，在七十年代末的那个时代政治色彩不是那么强烈了，作家有意开始个性化书写，很多女性作家的作品开始具有了平等意识的召唤，独立、自尊、自信、自立、自强等品格品质，也同时表现了女性强烈充盈的自我意识。

辽宁大学考研指南--中国现当代文学我的考研路提起考研，大家一定会觉着，这是一条很长很累的路，事实上，也就是这样的。

但考研却吓不走那些敢于追梦的人。

当然，中国还是有很多有梦想的人，所以你看到的是考研大军一年比一年壮大，看着前方的独木桥，你又开始了自我怀疑，想着竞争力这么大，自己到底能不能过，别告诉我你不在乎结果，付出了，当然会想有收获，人之常情。

我当时想着，自己能体会考研的过程，不在乎结果走这一程，心态特别好，可是，走着走着，有些事就变了，我就开始告诉自己，要冲着结果全力以赴，不可以抱着试一试，体验考研的想法。

我开始有些焦虑，有些浮躁，我想，这才是常态的过程吧，自此，我才真正走近考研。

我是在二月份决定要考研的，但真正开始却是在四月份，真正投入是在七月份，告诉你们这个过程是想你们有前车之鉴，不要像学姐一样白白浪费太多时间。

想好了，下定决心就要去做，果断一些。

当你无所畏惧的向前走时，就会发现，原来没有你想象的或是别人告诉你的那么难。

这样，在前期时，你便会打下一个好的基础，不至于你后来回忆起来时，为浪费不必要的时间而后悔，要是当时我怎样怎样就好了，人生没有如果……想好了立马去做。

至于怎样做，学姐会简单介绍一下，但只能是参考，因为每个人都不同，学习也是因人而异的。

开始复习时，恰逢石家庄夏天的高温，自习室里没有空调，电扇吹的全是热风。

经常是学着学着，自习室只剩自己一个人了。

那时，我每天想的就是多做题、多看书，按时完成计划，不敢有丝毫懈怠。

白天一丝不苟的学习，夜里也不得清静，我经常会在梦中惊醒，梦见自己又在考场答题，又答得一塌糊涂……那段时间过得浑浑噩噩。

经过三个月的坚持，我习惯了单调的备考过程：没有周末，几乎每天都是不变的重复。

国庆节以后，由于自我加压，任务变得更重；各科的真题一遍一遍地演练总结，专业课更是不敢有放松，一直看书做总结笔记；当然辅导班也想过，咨询过xx教育的老师，他们都很热心的帮我解答了不少疑惑，尽管因为囊中羞涩我最后还是没有报他们的辅导班，在此对xx的老师们表示深切的敬意。

80年代文学思潮与论争文艺领域中的改革．在新时期初期对僵化、极“左”观念进行全面清算和大规模重新辨识的基础上，开始在自身诸方面进行着切实的探索和重建。

中国文学开始坦然地面对世界，并积极地在对西方文艺的评介中觅取新的发展路径。

以现实主义为主潮的文学创作，逐步由对历史的反思转入到对改革中各种现实生活变化的关注，在现实主义艺术方法引导下恢复了自身尊严的新时期文学，开始在关注现实中实现着由“伤痕文学”、“反思文学”到关注现实的转交。

这一转变，不仅是文学自身的蜕变，也是文学对社会现实功利目的的深刻化。

在一定意义上，从80年代前期开始，文学取得了和现实生活发展的同步性。

文学领域内，从题材、主旨到手法、方法、风格都开始了全方位的向旧有格局的告别。

一、关于西方现代派的讨论引起对西方现代派文艺大讨论的是1982年《外国文学研究》发表徐迟的《现代化与现代派》一文。

其实．在这篇文章发表的前后，西方现代汉文学的话题，已被人们广泛注意到了，并逐步上升为热点问题。

徐迟在1978年3月就发表了《文学与“现代化”》一文；1979年3月，中国社会科学院外国文学研究所组织了一次关于“外国现代资产阶级文学评价问题的讨论”：从1980年下半年开始一直到1982年初，《外国文学研究》曾开辟“西方现代派文学研究”专栏，对此进行了深入的讨论。

徐迟《现代化与现代派》一文的着眼点是在我国大规模进行现代化建设的今天，文学如何适应并创造出与之相匹配的“现代化”文学。

由于徐文直接把西方现代派与中国新时期文艺的未来发展结合在一起，自然引起了人们的极大兴趣。

叶君健、冯骥才等著名作家也撰文予以支持。

他们认为．流行于西方的现代派文学思潮，决不是一群怪物们兴风作浪的产物，而是当今文坛世界必然会出现的易象，是文学史上的一场革命。

现代派文艺不仅来源于现实，而且反映了各种物质关系总和的精神内在。

他们认为，我国文坛应当有“马克思主义的现代主义”、“中国文学需要现代派”。

第九章80年代以来的文学思潮第一节80年代以来的文学文化语境一、从惯性写作到自觉写作：文学“本体”确立的艰难1、社会结构表层的变革与精神、思维的惯性延续粉碎“四人帮”，对中国社会来说是一次历史性的巨大转折。

但这种转折首先表现在社会结构的表层形态中，而从精神意识和心理思维层次来说，“转折”的到来显然要艰难得多。

具体到广大知识分子和作家来说，那种主体解放的热情可以说完全是自发的、感性的，而不是自觉的、理性的。

时期之初的文学写作，思想的惯性、思维的惯性、语言的惯性共同铸造了一种“时代共名”，其具体标志就是与政治惯性的高度汇合、过去语言惯性的自然延伸、个人声音被集体言说惯性的淹没、现实主义大潮的惯性式重新确立、人的主体性与文学主体性的不平衡状态以及经济领域的“洋跃进”与文学领域的“洋跃进”的契合等。

2、、“时代共名”笼罩下的“伤痕”、“反思”与“改革”伤痕文学：新时期之初整个民族虽然告别了一个“旧时代”，但国家的政治生活、经济生活、文化生活仍在过去那个时代的“惯性”轨道上向前滑行。

虽然，批判对象变了，但批判的方式、批判的思维甚至话语方式都跟“四人帮”时代毫无二致。

文学此时沉浸在被解放的狂热中，它与激情的政治时代保持了高度的合拍，以“伤痕文学”响应着时代揭批“四人帮”的主潮。

作家的话语冲动和情绪冲动本质上并不是为“文学”而发，他们只是为了在时代的洪流中汇入自己的声音。

“四人帮”长期剥夺了他们写作的权利，他们需要一个艺术的恢复时间，但他们又不愿意再次被时代遗忘，于是他们只能迫不及待地操持着过去时代的“语言”，以过去时代的“思维方式”对过去时代进行着激烈的批判，这既是一种文学惯性使然，又是作家们的一种无奈的选择。

伤痕文学存在的意义。

在许多时期特别是“文革”中实际上已异化成了“瞒和骗”的怪胎，“伤痕文学”用它的“血和泪”唤回了现实主义文学的本性，重现了现实主义文学的批判传统，并据此标示了与那个“旧时代”的真正的文学决裂。

1978年以后的中国当代文学思潮梳理1978年以后的文学可以分为两大阶段：一、1978——1989文学思潮：80年代文学，摆脱了政治的束缚，但带有强烈的共名化特征。

二、90年代至今：文学进入无名化时期。

一、1978——1989文学思潮1978年——1989年的文学思潮可以以1985年为分界线划分为两个阶段：（一）1979—1985 新启蒙思潮70年代末80年代初，在文革结束、国家政治生活恢复正常的前提下，配合“思想解放”、“现代化”和“改革开放”的宏伟事业，“新启蒙”主义迅速成为主导性的思想潮流和文学意识。

这种启蒙意识根源于对文革封建主义肆虐时期的否定，也形成于对现代未来的渴望。

它是影响80年代文学创作的最为重要的主导性因素。

（1）这一时期的小说80年代前期的小说创作，从作品的主题上来看，可分为两种创作趋向：一是对历史、文革的叙述；一是对时代变动、改革的企望。

1、伤痕文学这是80年代文学中的第一个思潮流派。

直接起因于揭露文革的灾难，描述知青、知识分子、受迫害的官员在文革中的悲剧性遭遇。

伤痕文学走出了文革的假太空颂歌模式，直面血泪人生。

伤痕文学延续了20年代“问题小说”的思路，提出了一些尖锐的社会问题，其目的并不在小说形式的创新上，而是为“思想解放”和“拨乱反正”呐喊。

随着形势的发展，伤痕文学很快变成了对“前27年”历史给整整一代人造成的“伤痕”和“社会悲剧”的揭露，并试图从更深层的角度思考悲剧产生的社会文化根源。

伤痕文学首先是将“问题意识”作为创作冲动的基本点，与当时的社会和政治思潮基本吻合，其社会意义大于文学意义。

蓬勃发展时间为1979--1980年间。

刘心武的《班主任》（1977年11月）用艺术的形式对刚刚逝去的文革提出了质疑，标志“伤痕文学”的发端。

作品：卢新华《伤痕》从维熙《大墙下的红玉兰》冯骥才《啊！》莫应丰《将军吟》周克芹《许茂和他的女儿们》陈国凯《我应该怎么办》郑义《枫》韩少功《西望茅草地》叶辛《蹉跎岁月》遇罗锦《一个冬天的神话》陈世旭《小镇上的将军》2、反思文学反思文学是略晚于伤痕文学出现的一种文学思潮，是伤痕文学发展的深化和必然结果。

辽宁大学2020年全国硕士研究生招生考试初试自命题科目考试大纲科目代码：831 科目名称：中国古代文学与现当代文学满分：150分中国古代文学部分考试大纲（75分）【古代文学部分】一、考试的总体要求中国文学史主要考查中国古代文学发展的基本脉络、重要作家及流派等相关知识以及中国古代文学作品的阅读和欣赏能力，要求学生掌握运用文学史的一些基本概念和理论分析和解决问题的方法，也要求学生具备条理明晰、逻辑清楚地表述自身思想的能力。

二、考试的内容（一）各种文学文体的发展演进1．诗词等韵文文体2．各体散文3．小说戏曲等俗文学文体（二）从先秦到近代各历史时期的文学风貌1．各历史时期的文学创作思潮2．各历史时期文学在内容与艺术等方面的独特表现3．社会历史文化与文学发展的关系（三）重要作家、文学团体和文学流派1．重要作家的生平、思想及创作特色2．重要文学团体的产生时代、成员、文学主张及创作特色3．重要文学流派的形成、主张、影响及流变（四）文学史上的重要作品1．作品的思想内容与艺术特色2．作品在文学史上的地位及影响3．叙事文学作品故事题材、人物形象等因素的演变（五）文学思想与批评1．重要作家、理论家的文学思想与主张2．重要的文论著述3. 重要文学理论观点的评析【文献学部分】一、考试的总体要求文献学主要是考查古典文献学的基本常识及识读、辨析、理解古书的基本能力。

要求学生掌握运用文献学的一些基本概念和理论分析和解决问题的方法，也要求学生具备条理明晰、逻辑清楚地表述自身思想的能力，能够进行简单的古籍整理工作。

二、考试的内容（一）古典文献的载体与类型1．古典文献的各种载体与时代2．古典文献的类型及含意（二）古典文献的目录1．相关的概念和术语2．目录学发展简史3．历代重要目录（三）古典文献的版本1．相关的概念和术语2．版本的不同类型与特征3．版本的辨识（四）古典文献的校勘1．相关的概念和术语2．基本原则和方法（五）辨伪与辑佚1．相关的概念和术语2．基本原则和方法（六）古典文献的整理1.古典文献的标点2.古典文献的注释（七）综合应用1.对指定古籍版面的辨识2.识读并其内容3.按要求对其进行整理中国现当代文学部分考试大纲（75分）要求：通过对中国现当代文学史上众多文学现象、文学思潮、文学论争等的把握，掌握中国现当代文学发展的整体脉络，了解中国现当代文学自身发展的特点和趋势，能够灵活运用当代文学理论观点和审美眼光评价分析各类文学现象，初步具备独立从事相关科学研究的能力。

第八章80年代、90年代（新时期祖国大陆文学）文学思潮与运动第一节80年代文学思潮与运动导入新课：新时期文学呈现出鲜明的现代性（前期现代主义）和后现代（后期现代主义即后工业时代的思潮，二次大战后的文学，(1939年9月1日—1945年9月2和全世界反法西斯力量为另一方进行的第二次全球规模的战争。

从欧洲到亚洲，从大西洋到太平洋，先后有6120亿以上的人口被卷入战争，作战区域面积2200万平方千米。

据不完全统计，战争中军民共伤亡9000余万人，4万多亿美元付诸流水。

第二次世界和平与进步而告终。

)主要是存在主义，反映了西方现代人对存在的困惑，它还试图赋予处于荒诞世界中的人以崇高的意义，人的存在先于本质，存在的荒诞性、自由选择的意义等命题，代表作家：海德格尔。

现在把现代主义与后现代主义进行比较：1.现代主义文学史激烈反传统的，但现代主义文学在摒弃了传统文学（主要是现实主义文学）的创作原则之后还试图建立起自己的规则和范例，二次大战后现代主义更进一步吧前期现代主义本来就很激进的反叛推向了极端。

它不但从根本上否定“旧的”传统（虽然在事实上任何人，包括现代主义者都不可能不生活在传统之中），而且要摒弃现代主义的“新”的规范，尽管就某种意义说正是现代主义孕育了后期现代主义，后者是由前者脱胎而来。

后期现代主义文学被视为“缺乏公认的父母亲的文学”，“无论死去或者活着都没有”，她试图对小说和戏剧的传统形式乃至“叙述”本身进行解构；因而，后期现代主义文学必然是一种无视任何既定规范的、极度自由的、“破坏性”文学，是“反小说”和“反戏剧”，即某种意义上的“反文学”。

2.在某种意义上，现代主义是在“上帝死了”以后处于“荒原”中的作家要创造出新的神圣来所作的努力；但后期现代主义作家不再追求终极价值，在他们看来，一切传统意义上的对崇高的事物的信念都是话语的短暂的产物，不值得“真诚”“严肃”地对待他们；客观世界和人自身都被异化了，历史失去了方向和意义，社会体系不可改变；他们不愿意对重大的社会、政治、道德、美学问题进行严肃认真的思考，他们不仅无视对这些问题的关切，而且无视这些问题本身。

中国当代文学史下编80-90年代的文学中国近代文学史下编80-90年代的文学第八章文学新时期的想象一、思想解放和外来文化共同构建80年代中国文学背景1、思想解放大潮涌起1984年中国作协提出了“创作自由”，为文学的思想解放提供了理论上的可能性，作家们开始自由创作，出现“争鸣”，文学环境变得宽松。

2、外来文化影响巨大(1)单元文化背景向多元文化背景置换(2)外来文化的实际影响a打破了中国原有的生活秩序，许多新的生活观念和行为准则纷至沓来——萨特：存在主义（人的行为决定他是什么样的人，不自由的痛苦）——亚当·斯密：一只看不见的手（人生来是自私的）——弗洛伊德：性力说——尼采：超人哲学（超越平凡）（以自我为中心的价值体系）b影响了中国人的政治观和社会发展史观c拓展了国人的思维方式（3）外来文化与中国文学a影响中国80年代文学的外国文学——英美法文学：心理剖析与心理活动的描绘、灵活地心理表现手法（心理小说）——日本文学：细腻的东方情感和优雅的艺术风格——拉美文学:魔幻现实主义（百年孤独）——俄苏文学：重视个人与社会的联系，始终将人放在宽阔的社会背景下进行书写（平凡的世界路遥）b新时期文学的外来主题——存在主义主题：强调“人在存在中可以自由地选择”，弘扬新的人道主义。

（反思文学）（人到中年谌容）——荒诞主题：认为世界是荒诞的，生活是不合理的，不可理喻的。

人不了解自己的世界，也无法理解自己的世界。

先锋文学《不无法选择》《车站》——魔幻主题：利用魔幻的表现方式审视人与文化的关系寻根文学《爸爸爸》二、作家的分化与重组1、复出与归来作家复出后的创作取材：自身所经历过的苦难生活，表现知识分子在困难中的反思以理性思考书写人生张贤亮《邢老汉与狗的故事》2、知青作家（知青生活）知青文学记录了他们在近十年动荡中的生活历程和心灵轨迹，具有“自序传”的性质（1）在伤痕文学的浪潮中扮演重要角色，以控诉、揭露和义愤代表一代人的觉醒卢新华《伤痕》（2）走出伤痕后，重新审视生活，出现思辨、哲理化的倾向王安亿《本次列车终点》（3）相对集中和独立的状态开始打破，逐渐融入到整个文学进程中去。

摘要20世纪90年代，作为20世纪的“末世”，其文学短处和它的成就一样鲜明，对20世纪80年代的厌弃(包含对五四文学的高扬策略的厌弃)，使它带上了无起点又无终点的“世纪末”色彩，然而莫言的出现却是一个特例，他似乎让中国文学看到了新世纪文学的曙光：地方生活、地方思想、地方语言开始在汉语文学中发光，汉语现代文学由此走向对20世纪启蒙及其代表的西化传统的背离，开始展示自身的更深层的可能性。

20世纪90年代文学作为一个独立断代，其意义和价值，尚未得到文学理论批评界的深入研究。

20世纪90年代文学对于20世纪中国现代文学整体性的农耕书写特征，整体性的启蒙叙事、革命叙事困境，具有主动性反拨的意味。

重新认识20世纪90年代文学，我们可以梳理出三种叙事走向：探寻古典文化、皈依身体性属、走向民间话语等，但无论哪一种，都不能算是成功地走出了中国现代文学创作的整体困境，它们本质上依然属于20世纪中国现代文学整体性困局范围之内，尽管它们共同的出发点是对启蒙叙事、革命叙事的反思，是对现代中国文化的整体性反背。

20世纪90年代，作为20世纪的“末世”，其文学短处和它的成就一样鲜明，对20世纪80年代的厌弃(包含对五四文学的高扬策略的厌弃)，使它带上了无起点又无终点的“世纪末”色彩，然而莫言的出现却是一个特例，他似乎让中国文学看到了新世纪文学的曙光：地方生活、地方思想、地方语言开始在汉语文学中发光，汉语现代文学由此走向对20世纪启蒙及其代表的西化传统的背离，开始展示自身的更深层的可能性。

本文试图讨论的是：我们在20世纪90年代到底抛弃了什么?知道我们丢了什么，才能真正知道我们回头要找什么。

“传统”回溯式寻找者的稻草20世纪90年代的文学，也许应该从两个人及其两部作品开始：贾平凹《废都》、余秋雨《文化苦旅》。

贾平凹是一个具有极高敏感度的作家，20世纪80年代，他写作了《浮躁》，小说名此后成为整个中国20世纪80年代的状况的代名词。