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民俗文化调研报告民俗文化调研报告(2篇)随着个人的文明素养不断提升，报告的适用范围越来越广泛，报告具有双向沟通性的特点。
一听到写报告马上头昏脑涨？以下是小编整理的民俗文化调研报告，希望对大家有所帮助。
民俗文化调研报告1第三天早上，小分队于9点在xxxx站公交站集合，准备前往位于xxxxxxxx区的魅力古镇xxxx，并对xxxx民俗文化作进一步的调研和实践。
坐上xx路公交车，我们的心里充满了期待。
路途虽远，但是很有意义。
公交车途经津塔、xxxx西站等xxxx的城市新地标，我们在探寻传统民俗的同时也领略了城市的现代化建设。
到了xxxx镇，我们立即被那里传统与现代兼长并美的独特气质所吸引了。
这里是绿意盎然的乡村，这里是闹中取静的古镇，现代化的设施、浓郁的乡土气、传统民俗的文化味在这里交融。
xxxx是中国魅力文化传承名镇和中国历史文化名镇。
古称太平庄，后称古柳口，金代建镇，明清时期形成南北漕运枢纽码头和商贸集散地，清乾隆年间更名为xxxx。
戏楼、牌坊、文昌阁，被称为xxxx三宗宝。
清代这座小镇上有津门著名的崇文书院和40余座古寺院，至今仍可找到普亮宝塔、报恩寺、白檀寺遗址等。
我们首先调研了古镇的几家年画专卖店。
经采访，我们得知，xxxx是中国木版年画之乡，xxxx木版年画被列入国家首批非物质文化遗产名录。
这里的木版年画起于宋代、兴于明代、盛于清代，曾出现“家家会点染，户户善丹青”景象。
现在，由于政府保护得当和适度的市场开发，xxxx年画在如今的时代里，依旧生机勃勃。
稍作休整，下午，我们来到了闻名遐迩的“石家大院”。
现在，xxxx将“大院文化”作为重塑千年古镇文化的起点，随着人们对赶大营历史的追溯，石家大院、安家大院等大宅门里老xxxx人的奋斗史也逐渐清晰起来。
经了解，石家大院位于xxxx镇估衣街和河沿街，始建于1875年，后又陆续扩建，形成今天的格局。
这座大院占地6000平方米，南北长96米，东西宽62米，有xxxx多间房屋。
传统民间文化艺术生存现状的调查报告第一篇：传统民间文化艺术生存现状的调查报告传统民间文化艺术生存现状的调查报告一.调查时间2009年2月6日—2009年2月8日二．调查地点陕西省咸阳市第一届中国民间花馍艺术节会场三．调查对象部分民间文艺家、参观市民四．调查方法随机采访五．调查结论由中国民间文艺家协会主办，咸阳市人民政府、陕西省文化厅和陕西省英才组织委员会承办的第一届中国民间花馍艺术节于２月６日至８日在咸阳市举行。
参加这次艺术节活动的有山东、山西、河北、河南、甘肃、安徽、陕西省7省和中国民协以及陕西省的渭南、延安、铜川、汉中以及咸阳的13个县市区，共160多位民间艺术家。
参与展销的花馍及艺术品共有400多种，其中：7省4市均有花馍品种和艺术品参与展销，咸阳市13个县市区每个县的花馍品种均在12个品种以上，民间艺术品均在5种以上。
民间艺术品有：剪纸、布艺、布贴花、香包、刺绣、青铜工艺品、泥塑、黑陶、皮影、农民画、马勺脸谱、茶叶、古钱币、蛋壳工艺、土织布、乾州四宝、奇石、根雕、景泰蓝画、石刻、拓片、树脂工艺等40多个种类。
民间花馍艺术在我国历史悠久，源远流长。
特别在黄河流域各省得到广泛传承和发展，在咸阳素有端午节、重阳节、春节、红白喜事送礼馍的习俗，无论是添子增寿，还是“女儿追节”都得将蒸好的各种造型、花色不一的花馍送给亲朋好友，表达一种美好的愿望，受赠者要以“回馍”的方式表达对赠送者的谢意。
“咸阳花馍”被誉为“中国绘画艺术的活化石”，早在汉代就已有文字记载，起源于民间祭祀活动中用面塑动物代替宰杀牛羊等动物的习俗。
其造型生动夸张，制作精巧细腻，民俗气息浓郁。
花馍又名面花、面塑、礼馍，花饰以花鸟鱼虫、蔬菜、水果等万物生灵为主，表达对祖先的祭祀、老辈的祝福和对美好生活的向往等丰富内容。
在此次艺术节的会场里，我就民间传统文艺的生存现状、未来结局及其产业化发展前景等有关问题，随机对部分参观的市民和参展的民间文艺家进行了调查采访。
关于民间艺术的调查报告一份优秀的调查报告应该怎么写?下面跟大家分享一篇关于民间艺术的调查报告，以供参考!调查目的：发掘认识民间艺术-----高密三绝调查形式：深入农村，与村民攀谈，搞调查调查主题：保护、弘扬、提高、发展民间传统艺术调查地点：山东省潍坊市高密市调查内容：1.三绝的发展历史、现状及制作过程。
2.如何保护和发掘高密三绝. 高密剪纸高密三绝中流传最广的是剪纸艺术。
每到春节，许多农家小院的影壁前都悬挂起一个福字灯，玲珑剔透的大剪纸福字倒贴在灯纱上，再配上红红的窗花以及屋内瓶罐、箱笼上贴着的形态各异的剪纸，充满喜庆气氛。
彩纸手中拿，剪下自生花。
十二生肖显神通，庄户人家福倒挂。
在高密农村，处处可看到这种景象。
听说这里剪纸艺人遍及千家万户，剪纸世家也不少，有些村还成立了剪纸协会。
到了范祚信一家。
这一家八口，老少三代都能剪纸，且剪艺颇高。
只上过四年小学的范祚信已届中年，在北京、深圳、沈阳等地多次剪纸表演，举办个人剪纸展览。
大照片上了《美术》杂志，外国人到他家作客。
女儿范云英随团到日本进行剪纸表演，被誉为魔剪。
范祚信之妻刘彩花剪的水浒人物一百单八将收入了国家级出版社剪纸集，深受专家好评。
剪纸离不开民俗，高密剪纸更是这样。
看传统剪纸长卷《老鼠娶亲》，那浩浩荡荡的老鼠娶亲队伍，旗、牌、伞、扇等应有尽有。
仪式之隆重，场面之壮观，不亚于皇家的公主出嫁。
高密剪纸在民间历史悠久，广为普及，在剪纸艺术至少已有两千多年的历史了，高密剪纸究竟起于何时，既无文字记载，也无考古发现。
据当地人传说，它与扑灰年画兴盛的时间相差不多，明洪武初年，已在高密民间广为流传而至普及了。
明代洪武年间大批移民，带来外地剪纸，主客融合，逐渐形成了独特的高密剪纸的风格。
一是块与线形成黑白灰色调，相互衬托，对比强烈，并富有韵律感。
二是纸条挺拔，浑厚粗犷，富有浓重的金石意味。
三是以精巧的构思见长。
构图夸张变形不失真。
以巧妙的构思，稚拙的造型，刚劲的线条，昂然的意趣而技压群芳。
民俗文化调查报告民俗文化调查报告12篇在经济发展迅速的今天，需要使用报告的情况越来越多，要注意报告在写作时具有一定的格式。
我们应当如何写报告呢？以下是小编整理的民俗文化调查报告，仅供参考，希望能够帮助到大家。
民俗文化调查报告1一、调查报告的原因：寒假期间，我随家人过了一个祥和快乐的春节，在过春节时，发现了一些风俗习惯，在中国人的过年习俗中，有着十分重要的地位。
过年的习俗又是怎样来的呢?我带着疑问走访了村里的知名老人。
二、调查报告的内容：通过走访调查了解到：春节，代表了新的一年的开始;春节，意味着新春的到来，是美好的`象征。
周而复始的过着春节，可为什么要过春节呢?相传，古时候有个吃人的怪物叫“年”。
“年”每隔365天就会出来吃人。
有一个聪明的小孩想了一个办法：他让人们在门前贴上红对联，挂上红灯笼，并放鞭炮。
“年”被吓跑回湖里。
从此，人们每年都贴对联，挂灯笼，放鞭炮。
“年”从此再也不敢出来了。
所以人们第二天都会穿上新衣服，走家串巷去拜年，见到了人都会说“过年好”。
这个习俗也就被传了下来。
直到今天，人们仍会说“过年好”。
春节，人们都会在一起吃团圆饭，无论多远，也都会想方设法赶回家。
腊月二十九，人们就开始忙着贴对联、“福”字、挂门钱。
把“福”倒过来贴，有“福到了”的意思。
大年三十，女人们就忙着包饺子，男人们就去“上坟” 。
“上坟”意味着想让死去的亲人也感受到新年的气息，同时也表达了晚辈对已故亲人的怀念与孝敬。
年三十晚上吃饺子成为中华民族不可缺少的习俗。
一是饺子形如元宝，人们在春节吃饺子去“招财进宝”之意;二是饺子有馅，便于人们把各种吉祥的东西包到馅里，以寄托人们对新的一年里的祈望。
在包饺子时，人们常常将金如意、糖块、花生、枣、栗子等包进馅里。
吃到金如意、吃到糖的人，来年日子更甜美;吃到花生的人将健康长寿;吃到枣和栗子的人，将早生贵子。
春节，长辈会给晚辈们一些压岁钱，意味着给晚辈们添岁，也寄托着长辈对晚辈的爱与期望;初一的饺子初二的面，初三还得串亲戚。
民俗调查报告范文在我们的国家，有着许多丰富多彩、多姿多彩的民俗文化，这些文化包含着深刻的意义，是我们历史和文化的瑰宝。
为了更好的保护和传承这些民俗文化，我们需要进行调查和研究。
下面我们就来看看一份民俗调查报告范文。
一、调查目的和方法本次调查的主要目的是为了了解当地的民俗文化，包括节日、习俗、传统手工艺等方面的资料，进一步了解当地的风土人情和历史文化。
我们主要采用问卷调查、实地采访、根据历史资料等多种方法，以全面系统地了解当地的民俗文化。
二、调查地点和时间我们的调查地点是位于南方的某个小镇，这里自然环境优美、人文风景秀丽，同时也有着丰富多彩的民俗文化遗产。
调查时间为10天左右，我们充分利用这段时间，走访了当地市场、居民区、古镇等各个角落，深入了解当地的民俗文化。
三、调查内容1.节日活动我们了解到，在当地有着许多传统的节日活动，这些活动在当地居民心中具有非常重要的地位。
比如说春节期间，当地的居民都会举办庙会、龙舞、燃放鞭炮等活动，极具特色和观赏性。
我们还了解到，端午节、中秋节等传统节日也备受当地人的关注和喜爱。
2.民间习俗除了节日活动外，当地还有着许多独特的民间习俗。
比如说元宵节期间，当地居民会用糯米制作汤圆，在门口贴上红纸，以表达对节日的热爱和祝福。
还有在农历三月初三，当地居民会举行龙船赛、打鸟等活动，热闹非凡。
3.传统手工艺我们还了解到当地有着许多传统的手工艺，比如说竹编、木刻、扎染等等。
这些手工艺流传已久，有着很高的艺术和文化价值。
我们还拜访了当地的手工艺人，了解到他们的工艺流程和技巧，感受到了传统手工艺的魅力和价值。
四、调查结论通过这次民俗调查，我们深刻认识到了当地的民俗文化的丰富性和多样性，更重要的是我们了解到了这些民俗文化对于该地区经济发展、社会和谐、思想道德建设等方面的积极作用。
同时，我们也认识到要更好地传承和保护这些民俗文化，需要政府、社会和个人共同努力。
我们希望通过这次调查，能够让更多人关注和热爱我们的民俗文化。
传统民间文化艺术生存现状的调查报告传统民间文化艺术是一个国家或地区的独特的文化传统和遗产，是一个民族的生产生活方式的真实写照。
然而，在现代化的浪潮下，传统民间文化艺术面临着许多困境和挑战。
本文将通过对相关数据的分析和实地调研，探讨传统民间文化艺术的现状。
首先，传统民间文化艺术的传承面临严峻挑战。
随着经济的快速发展和生活方式的改变，年轻一代对传统文化的兴趣逐渐降低，并且很少有人愿意投入到传统艺术的学习和传承中。
根据我们的调查结果显示，在人们对传统文化态度的调查中，有超过60%的受访者表示对传统文化不感兴趣，仅有不到30%的受访者表示有过一些接触和了解。
这表明，传统民间文化艺术的传承面临着严峻的挑战。
其次，传统民间文化艺术的市场需求不足。
随着现代化的进程，人们生活水平的提高和娱乐方式的多样化，对传统艺术的需求逐渐减少。
在我们的调研中，有超过80%的受访者表示自己很少或几乎不参与传统艺术活动，仅有不到20%的受访者表示经常参与。
这导致了传统艺术市场的萎缩和传统艺术从业人员的收入减少。
另外，尽管国家对传统艺术的保护和扶持力度加大，但传统民间文化艺术在相关政策实施方面存在一定滞后性。
在我们的调查中，有超过50%的受访者表示政府的相关政策对传统艺术的保护和发展不够到位，仅有不到30%的受访者表示政策执行得好。
因此，传统艺术从业人员的社会地位和收入水平仍然较低。
此外，艺术市场的商业化也对传统民间文化艺术的生存造成了一定压力。
一些传统艺术形式因为商业市场的需求而改变了表演方式和内涵，使得原本纯粹的传统艺术失去了原有的魅力和特点。
据我们的调查，有超过70%的受访者表示他们对商业化的传统艺术不感兴趣，仅有不到20%的受访者表示喜欢商业化的传统艺术。
为了改变传统民间文化艺术生存困境，我们提出以下建议：首先，加强对传统艺术的教育和传承工作。
学校应该加强对传统艺术的教学，提高学生们对传统文化的兴趣和了解。
同时，传统从业人员也要积极参与对年轻一代的传承和培养工作。
关于民间艺术的调查报告关于民间艺术的调查报告想要了解一些情况或事件时，我们通常要进行细致全面的调查，并根据调查情况撰写调查报告。
写调查报告需要注意哪些问题呢？下面是小编精心整理的关于民间艺术的调查报告，欢迎大家分享。
铁岭市民间艺术团始建于1983年（其前身是铁岭地区文工团），是一个以演出二人转、小品、小戏、民间歌舞为主的全民所有制专业艺术表演团体，也是辽宁省唯一从事民间艺术的表演团体。
八十年代中后期，市民间艺术团曾组团参加东三省文艺汇演，囊括所有一等奖；又东渡日本参加国际青年演剧节，取得2金3银的优异成绩，创造了历史的辉煌。
随着改革开放大潮席卷全国，九十年代末，随着全国演出市场的低糜，市民间艺术团走入低谷。
从2002年开始，他们以改革求生存求发展，全团上下齐心协力勇闯演出市场，年平均商业演出达200余场，在2004年第二届中国铁岭国际民间艺术节暨赵本山杯二人转大赛上，市民间艺术团再次取得骄人成绩。
特别是在2004年辽宁省第六届艺术节上，其创作、编排、演出的大型秧歌戏《年年岁岁关东谣》获得优秀剧目奖，实现了铁岭市18年来在省艺术节上夺取最高奖项的目标。
一、以政府做后盾2002年改革前的铁岭市民间艺术团共有演职员工147人，体制僵化、队伍老化、设备陈旧、入不敷出，有80多人处在不开资、交不上养老保险和医疗保险的困窘状态。
在萧条的演艺市场中它就像一艘年久失修的帆船，无力博击演艺市场的风浪。
困难虽大，但市民间艺术团仍然在艰难中前行，他们依靠崔凯、张超、张惠中、乔杰、李春明、逯贵、赵本山、李静、潘长江等享誉全国的铁岭籍创作编导表演人才，把一批思想性强、艺术水平高、有浓郁辽北地方特色、雅俗共赏、脍炙人口的优秀作品推向了全国舞台。
2002年，铁岭举办了首届国际民间艺术节暨"赵本山杯"小品大赛，民间艺术团在打造"小品之乡"这张名片上发挥了积极的作用。
市领导认为民间艺术团是铁岭的"镇市之宝"和"掌上明珠"，对其发展给予高度的关注和极大的.支持。
民间艺术调研报告民间艺术是中国传统文化的重要组成部分，具有悠久的历史和丰富的内涵。
为了更好地了解中国的民间艺术形式及其对社会和文化的影响，本次调研针对北京地区的民间艺术进行了调查。
在调研中，我们发现北京地区的民间艺术形式多样且独特。
其中，民间音乐是最为普遍的艺术形式之一，如胡琴、二胡、琵琶等乐器被广泛应用于民间音乐演奏。
此外，说唱艺术也备受关注，各种戏曲、评书等说唱艺术形式仍然在民间传承。
另外，舞蹈和杂技等表演艺术也是北京地区民间艺术的重要组成部分。
这些民间艺术形式不仅在各种节日和庆典中扮演着重要角色，也在社区活动和商业演出等场合得到广泛应用。
此外，民间艺术在北京地区居民的日常生活中扮演着重要的角色。
通过民间艺术表演，人们能够体验到传统文化的魅力和内涵，增强文化认同感。
此外，民间艺术也成为了人们进行社交交流的重要方式，不仅促进了社区和睦关系的建立，也促进了不同年龄层次之间的交流和传统文化的传承。
然而，尽管北京地区的民间艺术形式繁多且受到重视，但在现代社会的冲击下，一些传统艺术形式面临着困境。
许多年轻人对传统艺术缺乏兴趣，导致传统艺术的传承面临困难。
同时，商业化的演出形式也对民间艺术的原汁原味产生了冲击，使得一些传统艺术表演变得过于商业化和粗制滥造。
因此，保护和传承民间艺术已经成为当前亟待解决的问题。
为了保护和传承民间艺术，需要采取一系列措施。
首先，应加大对民间艺术的宣传力度，提高公众对传统艺术的认知和兴趣。
此外，政府和相关机构应加大对民间艺术从业者的扶持力度，提供相关的培训和资金支持，鼓励更多的年轻人参与到传统艺术中来。
同时，应加强相关法律法规的制定和执行，保护民间艺术的知识产权，减少商业化演出的侵权行为。
总之，北京地区的民间艺术形式多样且独特，对社会和文化的影响深远。
然而，传统艺术的保护和传承仍然面临不少困难。
只有加大宣传力度，加强扶持措施，并制定相关保护政策，才能保护好民间艺术，使之继续扮演重要的文化使命。
关于民俗文化的调查报告8篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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民俗文化调查报告6篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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传统民间文化艺术生存现状的调查报告
一. 调查时间
2009年2月6日—2009年2月8日
二．调查地点
陕西省咸阳市第一届中国民间花馍艺术节会场
三．调查对象
部分民间文艺家、参观市民
四．调查方法
随机采访
五．调查结论
由中国民间文艺家协会主办，咸阳市人民政府、陕西省文化厅和陕西省英才组织委员会承办的第一届中国民间花馍艺术节于２月６日至８日在咸阳市举行。
参加这次艺术节活动的有山东、山西、河北、河南、甘肃、安徽、陕西省7省和中国民协以及陕西省的渭南、延安、铜川、汉中以及咸阳的13个县市区，共160多位民间艺术家。
参与展销的花馍及艺术品共有400多种，其中：7省4市均有花馍品种和艺术品参与展销，咸阳市13个县市区每个县的花馍品种均在12个品种以上，民间艺术品均在5种以上。
民间艺术品有：剪纸、布艺、布贴花、香包、刺绣、青铜工艺品、泥塑、黑陶、皮影、农民画、马勺脸谱、茶叶、古钱币、蛋壳工艺、土织布、乾州四宝、奇石、根雕、景泰蓝画、石刻、拓片、树脂工艺等40多个种类。
民间花馍艺术在我国历史悠久，源远流长。
特别在黄河流域各省得到广泛传承和发展，在咸阳素有端午节、重阳节、春节、红白喜事送礼馍的习俗，无论是添子增寿，还是“女儿追节”都得将蒸好的各种造型、花色不一的花馍送给亲朋好友，表达一种美好的愿望，受赠者要以“回馍”的方式表达对赠送者的谢意。
“咸阳花馍”被誉为“中国绘画艺术的活化石”，早在汉代就已有文字记载，起源于民间祭祀活动中用面塑动物代替宰杀牛羊等动物的习俗。
其造型生动夸张，制作精巧细腻，民俗气息浓郁。
花馍又名面花、面塑、礼馍，花饰以花鸟鱼虫、蔬菜、水果等万物生灵为主，表达对祖先的祭祀、老辈的祝福和对美好生活的向往等丰富内容。
在此次艺术节的会场里，我就民间传统文艺的生存现状、未来结局及其产业化发展前景等有关问题，随机对部分参观的市民和参展的民间文艺家进行了调查采访。
在调查过程中发现了以下现象：
1．大部分市民在参观前并不了解晓各地区的传统民间文艺，甚至对自己家乡的传统文艺特产也知之甚少，只有个别特别喜爱传统文艺，平时关注和收集有关信息的市民（都为中老年），对展出的相关以内容很了解。
2．90%的被采访者认为民间传统文艺的现状堪忧，应受到重视和扶持，并支持将传统文艺产业化。
同时，几乎所有的被采访者认为传统文艺的产业化前景良好。
3．对于各参展队所代表的传统文艺的继承方式，50%表示为家族继承，30%为收徒拜师模式，而剩下的20%则表示该传统文艺已濒临失传。
4．从事该传统文艺人员的年龄阶层75%为中老年，25%为青少年。
5．有60%的展区表示其参展的传统文艺已经产业化，如成立文化传播公司、个体门面经营等，其中有的已日趋成熟并初具规模，有的则刚刚起步处于摸索尝试阶段。
其余40%未进行产业化的部分是由于不了解传统文艺产业化现状处于观望状态，部分则是由于关注度小、濒临绝迹而无法进行产业化。
6．对从传统文艺中取得经济效益的方式，一半属于自产自销，一般则是由某些专门的组织、公司或企业等从艺人手中收购进行组织营销。
7．已经把传统文艺产业化的民间艺人都对产业化现状十分满意，认为能够取得一定经济效益和文化影响，一定程度上带动了当地旅游业的发展，并解决了部分农村甚至城市人员的就业问题。
8．大多数文化艺术制品已经是不仅仅只具有其传统的作用和意义，更多的是作为被人们收藏欣赏工艺品或是馈赠的纪念礼品。
还有的如华州皮影，则是作为一种传统而又新奇的表演形式生存于世。
9．大部分的民间演艺人对其所从事的传统文艺并不抱悲观态度，而且坚定地认为该民间文化艺术所象征或代表的传统习俗仍然被人们认可和履行着。
通过以上现象，我发觉传统文艺的生存现状比没有想象中的那么糟糕。
首先，社会关注度很高。
本届艺术节是由民间组织和政府相关部门联合举办的，咸阳市副市长也在开幕式上讲话，说明政府关注度高；本次活动还吸引了国内众多媒体前来报道，说明了媒体关注度高。
其次，人们对传统文艺仍然具有相当浓厚的兴趣并希望其能够流传下去。
活动期间，每天从各地前来参观的人员是络绎不绝，展厅里已经达到摩顶接踵，人挨人、人挤人的程度，甚至由于参观市民过多，组织单位不得不限制参观时间来控制人流。
很多家长还专门带着孩子前来，让孩子接受传统文艺的熏陶。
最后，传统文化艺术逐渐规模化、产业化。
产业化的现状及前景都被人们所看好。
从前人们认为专门的民间艺人是填不饱肚子的，因而人们越来越不重视传统文艺。
可现在由于产业化带来的经济收入，在我的调查中，已经有三分之二的民间艺人不再只是农闲或业余时间才从事该文艺活动，而是专职进行文艺创作和继承。
并且，在民间艺人的队伍中，已开始出现部分刚毕业的青年学生，这说明了产业化带来的经济和社会效益使得更多的年轻人也开始接受、认可并乐于从事有关传统文艺方面的工作。
由此，我得出结论，传统文化艺术由于国家和人民对非物质文化遗产的重视，其生存现状较前些年已有明显好转，并有进行产业化的趋势，但还有很多传统文艺仍然濒临失传甚至绝迹，继承发展的前景不容乐观。
总的来说，民间传统文化艺术已开始受到受到重视，但仍然需要更多的关注和扶持。
通过此次调查，我感受到了民间民俗文化的巨大的魅力，但是也了解到在魅力的背后存在着很多无奈的景况。
而造成这些无奈景况的原因主要为：1．民间艺术生存空间日渐萎缩
2．许多传统技能和民间艺术濒临失传甚至绝迹。
大多数民间民间艺术处于自生自灭的“瘫痪”状态。
3．民间艺人的还存在一定的专业盲区，尽管技术已比较精湛，但艺术层面往往比较苍白，致使技与艺不能很好的融合，并且缺乏创新。
4．大量民间艺术的珍贵实物和资料惨遭损毁。
5．研究人员和经费短缺制约民俗文化保护
经过对有关人员的采访、浏览各种资料和深入的思考，我认为为了使民间传统文化艺术有更好的生存现状，使其更好的被继承和发展，应该做到以下几个方面：
（一）加紧制订民间艺术保护规划。
要着眼长远，立足实际，按照“保护为主，抢救第一，合理利用，继承发展”的思路，加紧制订民间艺术保护规划，真正把民间艺术资源建设列入各级政府的议事日程。
对一些具有较高历史、文化和科学价值的典型民间艺术，建立健全资料档案，列入《保护名录》，制定详细、操作性强的抢救保护方案，落实保护措施和经费，进行系统全面的保护。
例如，我国于2002年启动了定位为“继承前人，造福今人，有益后人”的“民族民间文化遗产抢救工程”，该工程通过召开专题工作会议，举办专业培训班（聘请国内知名专家），广泛采取民意调查的方法，运用科学、规范、有序、权威的手段，分别从特色文化和民间艺术文化普查入手，出版系列丛书，以达到向民间艺术向国家方针提供决策性指导的目的。
（二）加强民间艺术传承人队伍建设。
对濒临失传、又具有重要价值的民间绝技、绝艺、绝活，要采取重点扶持政策，鼓励带徒授艺，使民间绝技后继有人，同时组织人员进行记录、整理，尽快用录像、录音、文字、照片等方式，把民间艺术的资料留存下来；对长期从事优秀民间艺术制作、表演，形成风格、自成流派、有成就者，要给予一定的精神和物质奖励；推出民俗品牌性人物，譬如通过《百家讲坛》一类的文化传播平台，使中国传统文化重新成为大众的精神依托。
要引导年轻人学习民间艺术，培养下一代传承人；要创造条件，促使民族民间艺术进学校、进课堂，在中小学倡导成立兴趣班，建立民间艺术传承、保护、研究的骨干队伍，促进各种民间传统文化的传承与研究。
（三）提供民间传统文化的坚强保障。
要切实加强领导，成立民间传统文化保护与开发领导小组，为民间艺术资源建设提供组织保障；要建立长效机制，加大财政投入，设立民间传统文化保护专项资金，并列入每年财政预算，主要用于民间传统文化资源的普查、征集、保护、利用、人才培养及重要项目和传承人的扶持。
同时，积极开拓多种筹资渠道，引导社会资金参与民间艺术的保护、开发和利用，建立国有和民间相结合的多元投入机制。
（四）创造民族民间文化的生存环境。
在保护民族民间传统文化的同时，开展民族民间传统文化生态保护区建设；正确处理好保护与开发、保护与建设的关系，挖掘一批文化艺术资源，参与到旅游和经济活动中去，走边保护边开发的可持续发展的道路。
积极创新农村文化活动载体，经常开展群众性文化活动以及参与面广、影响深刻的节庆活动，引导这些活动之与民间艺术资源的发挥相结合，既满足群众“求美、求乐”的需求，又为民间艺术资源的发展创造良好的环境。
（五）树立全民保护民间艺术的意识。
文化的源头存在于民间，只有在民间这块丰富的土壤中，才能孕育出属于世界的宝贵财富。
要从教育入手，从小抓起，渗透到每个层次的人群之中；积极宣传保护民间传统文化的价值和意义，从文化资源是一个地区软实力标志的高度，鼓励人们更多地了解民间艺术资源，进一步提高广大民众对抢救和保护民间艺术的认识，增强全民保护民间文化的自觉性，培养人们对民间文化的感情，努力在全社会形成关注、支持、保护民间传统文化的良好氛围。
（六）与时俱进，积极创新。
由于世界文化的融合，社会经济的快速发展，我们不能仅停留在原本的基础上一成不变，而是需要发展与创新。
一方面，可以
借鉴西方经验，恰当的融合一些世界文化，另一方面，要避免我们自己的民俗文化被吞噬的危机，做自己的东西。
正如人们常说的，民族的，才是世界的。
最后，用采访中一位民间艺人告诉我的话说：前途是光明的，道路是曲折的。
民间文化需要社会的参与和扶持，只有通过各方的共同努力，我们的传统文化与艺术才能成为人们关注的对象，才能蓬勃发展！。
