东京的文人墓地

安龙十八先生墓导游词（原创实用版）目录1.安龙十八先生墓的背景介绍2.墓地的历史沿革3.墓地的布局与特色4.十八先生的事迹及其影响5.墓地的参观与保护正文各位游客，大家好！欢迎来到安龙十八先生墓参观。

我是您的导游，接下来我将为大家详细介绍这座充满历史韵味的墓地。

首先，让我们来了解一下安龙十八先生墓的背景。

安龙十八先生墓位于我国贵州省安龙县，是一座具有重要历史价值的古墓。

安龙十八先生是指清朝道光年间，安龙地区的十八位文人雅士。

他们因在当地推动文化教育、传播儒家思想方面做出了突出贡献，被誉为“安龙十八先生”。

接下来，我们来了解墓地的历史沿革。

据史书记载，安龙十八先生墓始建于清朝道光年间，距今已有近两百年的历史。

墓地曾经历过几次修缮，如今呈现出的规模和格局是经过多次改造后的结果。

在墓地的布局与特色方面，安龙十八先生墓地占地面积约 50 亩，共有 18 座墓碑，每座墓碑上都刻有先生的名字和生平事迹。

墓地周围古木参天，环境幽静，给人一种庄严肃穆的感觉。

同时，墓地还设有纪念馆、碑廊等设施，展示了十八先生的书法、绘画等艺术成就。

在了解了墓地的布局与特色之后，我们来回顾一下十八先生的事迹及其影响。

他们致力于推动当地的文化教育发展，通过传播儒家文化，促进了当地民众的思想觉醒。

他们的贡献不仅影响了当时的安龙地区，还对后世产生了深远的影响。

正是由于他们的努力，安龙地区的文化教育事业得以繁荣发展，为当地培养了一批批优秀的人才。

最后，我们来谈谈墓地的参观与保护。

作为一座具有重要历史价值和文化内涵的墓地，安龙十八先生墓吸引了众多游客和学者前来参观。

为了让更多人了解这段历史，我们应当加强墓地的保护与修缮工作，将这一宝贵的历史文化遗产传承下去。

总之，安龙十八先生墓不仅承载着一段辉煌的历史，更是我们传承文化、缅怀先贤的重要场所。

清明节瞻仰古代名人墓地的文化之旅清明节，作为中国传统节日之一，是追思祭扫先人的日子。

此时，许多人选择前往瞻仰古代名人墓地，感受中华文化的底蕴。

这次文化之旅让人沉浸在历史的长河中，感受名人的卓越和先贤的智慧。

以下将带您走进清明节瞻仰古代名人墓地的文化之旅。

第一站，我们来到北京的颐和园。

颐和园是一座规模宏大的皇家园林，也是清朝乾隆和光绪两位皇帝的陵墓所在地。

这里葬有乾隆皇帝和慈禧太后等许多历史人物。

漫步其中，仿佛穿越时空，可以感受到皇家的庄严与尊贵。

清明时节，园内会举行隆重的祭扫仪式，成为了前来瞻仰的游客们的聚集地。

第二站，我们来到南京的明孝陵。

明孝陵是明朝第一个皇帝朱棣的陵墓，也是我国现存保存最完整、规模最大的明代陵园。

陵墓坐落于紫金山脚下，周围山峦环抱，景色宜人。

走进陵园，我们可以看到石质建筑群、石像石碑以及丰富的石刻艺术，极具观赏性和历史价值。

在清明节期间，游客们络绎不绝地前来瞻仰，向明代先帝致以崇高的敬意。

第三站，我们来到西安的西安古墓群。

西安古墓群是我国唐代著名诗人杜牧的墓地，也是我国唐代陪葬墓地群中保存最完整的一处。

这里有不少唐代名人的陵墓，例如白居易、王维等。

古墓群内建筑雄伟，巨大的陵墓气势磅礴，墓碑上的题字被后人瞻仰流传至今。

清明节期间，游客们会带着鲜花和香烛前来，缅怀这些文化巨匠的贡献。

第四站，我们来到苏州的留园。

留园是中国古典园林艺术的代表之作，也是居住着元代文学家刘宗周的墓地。

园内建筑精致，以石桥、水庭为主要景点。

这里保存完好的建筑和设计理念让人叹为观止。

在清明节瞻仰文人墓地的文化之旅中，留园是一个不容错过的景点，我们可以在这里感受古代文人的风采。

通过这次清明节瞻仰古代名人墓地的文化之旅，我们不仅感受到了名人的卓越和先贤的智慧，还更深刻地了解到中华文化的独特魅力。

祭扫墓地是中华传统文化的重要组成部分，也是传承中国传统美德的方式之一。

在这个特殊的时刻，我们可以向先贤致以敬意，缅怀历史，思考传统与现代的联系与发展。

城外的郊、田、林、墓地的相关论述下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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论述唐代墓葬分区
唐代墓葬分区是根据不同阶层和地位的人士，将墓地划分为不同区域的一种做法。

这种分区的目的是为了彰显社会的等级差异和尊卑之间的界限，体现不同阶层人士在生死后的地位差距。

在唐代的墓葬分区中，一般可以分为以下几个主要区域：
1.皇家陵园：主要供皇帝及其家族成员的墓地。

皇家陵园通常
规模较大，建筑精美，环境优雅。

这些墓地通常位于山区或丘陵地带，配有宫殿式建筑、石碑、神道等，以展示皇家的雄伟壮丽。

2.贵族墓区：供一些高级官员、贵族和世族的墓地。

这些墓区
一般紧邻皇家陵园，但规模较小。

墓葬的布局和建筑风格也相对简单些，但仍然展示了优越的地位和财富。

3.士人墓区：供一般文人、科举及第者等中等地位人士的墓地。

这些墓地一般位于城市周边或乡村地区，规模相对较小，墓葬的结构相对简单，但仍保留了一定的文化特色。

4.平民墓区：供一般市民和普通百姓的墓地。

这些墓地规模最小，墓葬结构和建筑风格相对简单，没有豪华装饰。

平民墓区一般位于城市周边或乡村地区的边缘，与贵族和皇家的墓地有一定的距离。

唐代墓葬分区反映了唐代社会的等级制度和阶层差别。

通过墓地的分区，人们可以清晰地看出社会上不同阶层人物的地位和
身份。

同时，由于唐代社会的流动性较大，一些平民出身的人士也有机会在墓地分区中得到一定的认可和尊重，这也反映了当时社会中社会升迁的机会和可能性。

陵墓说话吗——被称作雕塑的隐秘场所作者：暂无来源：《文苑·艺术汇》 2013年第8期撰文：郑薇相信转世和永生的人类对于陵墓有着特殊的情感，我们用石柱、石兽、石人等纪念碑式的石刻装饰着陵墓，但又因为对于死亡未知的恐惧，人们很少提及这样的话题。

而就在不久前，日本武藏野美术大学开启了这一话题，正在进行中的展览“陵墓说话吗—被称作雕塑的隐秘场所”（E t i nArcadia Ego, The Hidden Place Called“Sculpture”）将转换以往你对于陵墓的观念，展览持续至8月10日。

“陵墓说话吗—被称作雕塑的隐秘场所”共分为两部分，尝试借助“陵墓”这一关键词来探讨什么是雕塑的问题。

第一部分的作品分别来自武藏野美术大学雕塑系的7位教员，同时他们也是日本当代雕塑的领军人物—户谷成雄、远藤利克、黑川弘毅、伊藤诚、岡崎干二郎、三沢厚彦和高柳惠里。

其中的岡崎干二郎还特别策划了第二部分的观念展，展览同时也发行了集册《雕刻论集》，它对于雕塑研究，甚至对现代以来视觉艺术研究而言，都具有十分重要的参考价值。

岡崎在展览前言中指出，视觉、触觉等感觉能够捕捉到的只是雕塑的表面，而其内部空间则是与人的感觉器官完全隔断的。

就如同陵墓对外闭塞的空间一样，人们无法构建对于陵墓内部的理解。

这有限空间和来生的想象，如何建立现实世界和虚幻空间的对话是把陵墓与雕塑放在一起考虑时，最直接的问题。

岡崎从上述视角出发，将古代伊特鲁里亚（E t r u r i a）的雕塑放到展览开场部分，旁边是贾科梅蒂的作品。

古代伊特鲁里亚的墓穴大都是将整块岩石掏空而成，在这些地下空间存放的纳骨容器等墓葬雕刻表现上，我们仿佛能看到从现世向另一个世界移行的瞬间。

展览中也涵盖了重提关于“广岛核爆慰碑”和“核爆堂计划”两个直面广岛、长崎灾难的日本战后文化圈两个建筑项目的重要性。

A rc a d i a是希腊的一个行政省，位于爱琴海边，自然，地理，人文条件优越。

古代陵墓制度发展规律的认识说起古代的陵墓制度，哎呀，真的是个复杂又有趣的事儿。

很多人可能觉得，古代的墓地不就埋个死人嘛，有啥大不了的。

其实呢，事情可没那么简单。

古代人对死后的安排可是花了不少心思，整个制度的演变，折射出的是当时社会、文化和宗教信仰的变化，也让我们今天了解那个时代的风土人情和思想观念。

哎，你想啊，墓地不是简单的“埋个坑”，它承载着整个文明的信仰，满满的“心思”。

这就像是你现在修个家，不是单纯为了住，更是为了表达你对家的态度，或是你的品位一样。

先说说最早的时期吧，那时候人死了，基本上是埋了就算完。

没啥仪式，也没啥豪华的建筑，更别提什么雕梁画栋、金银珠宝。

大家最早的想法就是，死了的人去到另一个地方，大家把他安葬好了就行。

你看，像我们这边一些地方，早期的墓葬大多简单粗暴，直接一个坑，尸体一躺，土一埋，完事！有时候还会加点食物、衣物啥的，就是怕死者饿着或冻着。

这种做法，像极了现在咱们的一些土葬风俗，说白了，就是人们简单直接的表达对死者的关怀。

等到社会逐渐进步，特别是到了周朝、秦汉时期，陵墓的形式就开始发生了大变化。

嗯，大家开始觉得，死了的人，不能再这么草草了事，得体面一点。

那些有权有势的人，开始在自己的墓葬上大做文章，什么墓道、陪葬品、石雕像，全部都上来了。

咱们一提到秦始皇的兵马俑，哇，简直是震惊四座！你看，古人开始意识到，这个墓葬不仅仅是给自己使用，还是个“身份象征”。

如果你家够有钱，有权力，死后不仅要活得风光，连死了之后也得继续享福。

于是乎，这些“死后享福”的思想，把陵墓弄得越来越豪华，越做越大，变得越来越奢侈，简直就像是给死者铺一条“黄金大道”。

到了唐宋时期，咱们又可以看到另一个变化。

这时候的墓葬开始有了更多的文化含义，越来越不只是物质上的堆砌，开始讲究文雅和诗意。

比如唐代的墓葬，就会有很多文化内涵的东西，墓碑上写的诗句也充满了哲理。

尤其是一些文人的墓葬，不仅讲究风水，还特别讲究气派。

建筑简介——风之丘葬祭场Kaze-no-Oka Crematorium桢文彦作品——风之丘葬祭场。

建成于1997年2月，坐落在日本的中津市，占地面积33316平方米，建筑面积2514平方米。

中津市是日本南部的一座有着7万人口的小城市，风之丘火葬场就位于中津市郊区山国川岸边的一片高地上。

这里自古以来就是附近居民的火葬场，并集中了一座座坟墓。

这里的正南方是八面山，正东方则是最古老的神社荐神社，是块风水宝地。

建筑根据功能的需要分成三大部分，分别是八角形的葬礼厅、三角形的休息厅和正方形的火葬厅。

葬礼厅用于举行一些宗教仪式和守夜，火葬厅是瞻仰遗体和火化的地方，休息厅让家属在各种仪式间得到休息和平缓心情（见上图）。

桢文彦只想表达一种对生命的敬畏和体验，风之丘葬祭场的确达到了一种“云散水流去，寂然天地宽”的境界。

事实上，虽然这是一个火葬场，但却是一个为活人建的建筑。

所以，大到建筑与环境的融合、空间的组织和安排，小到每一个细节，无不时时处处站在家属的位置，考虑每一个阶段心理的变化，营造不同的气氛，令陪伴的家属达到精神上的抚慰，并令人感受到死亡是庄严、安详、宁静的。

生与死的纠缠在这里被淡化到最小，死亡似乎只是一个人生的驿站，有淡淡的离愁，却没有无奈的悲痛。

表达了寂灭、虚空、超脱的内涵。

建筑分析——建筑与环境考虑到建筑本身的特点，该项目需要一块宁静的大规模的基地，并要确保不侵犯周围的环境。

在名为"风之丘"的基地上，原有的墓地与一群最近挖掘出土的古代坟墓合为一个整体，而此建筑正是为了成为这自然风景中的一员而来。

基地是空旷而宁静的，碧空旷野，一望无际，给了建筑师很放松的空间，很好的符合了建筑的需要。

建筑在形体上采取了一种谦逊而平和的姿态（见左图），尽量使自己融合于环境中，但又以葬礼室倾斜的体量和休息室花园的斜隔板悄悄地和小坡度的地形作呼应。

大半建筑埋于地下，建筑要素犹如物的断片般独立于地表，形成抽象景观，使此葬场成为土壤与大地环抱的场所。

泗州古墓群南宋时期著名文人墓地泗州古墓群位于中国江苏省宿迁市泗洪县境内，是一处保存完好的南宋时期著名文人墓地。

这里葬有许多南宋时期的文人墓碑，记录了他们的生平事迹和文学成就，对于研究南宋文化和文学史具有重要价值。

泗州古墓群的历史可以追溯到南宋时期，当时泗州是江苏地区的重要文化中心，吸引了许多文人墨客前来寻求发展。

这些文人在泗州留下了许多优秀的文学作品，同时也选择在这里安葬。

他们的墓碑以及墓地的布局和设计都体现了南宋时期文人墓地的特点。

泗州古墓群的墓碑多为石刻，保存完好。

这些墓碑上刻有文人的名字、生平事迹以及他们的文学成就。

通过阅读这些墓碑，我们可以了解到南宋时期文人的生活和创作情况，对于研究南宋文学史具有重要意义。

同时，这些墓碑的艺术价值也不容忽视，它们的刻制精美，字迹清晰，展示了南宋时期石刻艺术的高度发展水平。

除了墓碑，泗州古墓群的墓地布局和设计也非常精致。

整个墓地分为多个区域，每个区域都有独特的景观和建筑风格。

墓地内有小桥流水、假山亭台等景观，营造出一种宁静和谐的氛围。

墓地的建筑风格以宋代的传统建筑为主，体现了南宋时期建筑艺术的特点。

这些建筑和景观与墓碑相得益彰，共同构成了泗州古墓群独特的文化景观。

泗州古墓群作为南宋时期著名文人墓地，吸引了许多文化爱好者和学者前来参观和研究。

这里不仅是了解南宋文学史的重要场所，也是感受南宋文化魅力的绝佳之地。

在这里，人们可以感受到南宋时期文人的风采和才情，领略到南宋文化的独特魅力。

为了保护和传承泗州古墓群的文化遗产，当地政府和相关部门采取了一系列措施。

他们加强了对墓地的保护和管理，修复和维护了墓碑和建筑，同时加强了对游客的引导和管理，确保游客在参观时不会对墓地造成破坏。

此外，他们还组织了一系列文化活动，如文学讲座、书法展览等，以提高公众对泗州古墓群的认识和关注度。

泗州古墓群南宋时期著名文人墓地是中国南宋文化的重要遗产，它记录了南宋时期文人的生活和创作情况，对于研究南宋文学史具有重要价值。

1、吉祥寺Petit村：这是一个猫主题的商业街，位于东京西部的吉祥寺，是猫爱好者的天堂。

这里有各种各样的猫相关的商品和服务，如猫咪咖啡馆、猫咪美容院、猫咪玩具店、猫咪服饰店等。

你可以在这里和可爱的猫咪亲密互动，也可以买到各种猫咪纪念品，享受猫咪的治愈力量。

2、豪德寺：这是一个以招财猫而闻名的寺庙，位于东京东部的台东区，是日本最古老的寺庙之一。

这里有数千只不同形态和颜色的招财猫摆放在寺庙的各个角落，有的是供奉者的心愿，有的是感谢者的回报，有的是祈求者的祈祷。

你可以在这里欣赏招财猫的各种造型，也可以自己购买或制作招财猫，祈求财运和幸福。

3、国会议事堂：这是日本的最高立法机关，位于东京中心的千代田区，是日本政治的核心地带。

这里经常有各种重大的政治活动和决策发生，也是日本议员们辩论和争吵的舞台。

你可以在这里免费参观国会议事堂的内部，了解日本的政治制度和历史，也可以观看国会的实况直播，感受日本的政治氛围。

4、圣玛利亚主教座堂：这是一座现代建筑风格的教堂，位于东京北部的文京区，是日本天主教的总教区。

这座教堂由著名的建筑师丹下健三设计，外观由八块不锈钢板构成，内部由清水混凝土打造，通过光影的变化，营造出一种神圣和温暖的氛围。

你可以在这里欣赏教堂的独特建筑，也可以参加教堂的礼拜和活动，感受教堂的文化和信仰。

5、三鹰天命反转住宅：这是一座以“天命反转”为主题的公共住宅，位于东京西部的三鹰市，是艺术家兼建筑师荒川修作和诗人马德琳·金斯的创作。

这座住宅的设计非常奇特和有趣，有九户人家，每户都有不同的形状和颜色，有的像鸟巢，有的像蘑菇，有的像火箭，有的像蜘蛛网，有的像蛋糕，有的像鱼缸，有的像花瓶，有的像飞碟，有的像蜂巢。

你可以在这里观赏住宅的外观，也可以预约住宿其中的一户，体验住宅的内部空间，感受住宅的艺术和哲学。

杭州南山公墓入住条件在杭州的南山公墓，谈起入住条件，大家总是忍不住八卦几句。

毕竟这地方可是个名声在外的安息之地。

别看它名字里有个“公墓”，其实这里的环境那是相当不错，绿树成荫，风景如画，简直就是个养老的好地方。

想要在这里入住，得知道几条规矩，别让自己落了个笑话。

得说说身份。

南山公墓主要是为那些离世后有杭州户籍的人准备的。

哦，对了，不是说你在这儿转悠转悠，就能给自己定个小坟墓。

像咱们这样的人，得有个杭州的“身份牌”，才能在这里落户。

这可是门槛，不是随便谁都能进的。

如果你在外地工作，但家里是杭州的，那也没问题，家里要是有个户口本，能证明你的出身就行。

这样一来，南山公墓可是热情欢迎你的。

再说说手续。

这边的手续嘛，不算复杂，但也不能说简单到掉渣。

通常来说，你得准备好一些证明材料，像死亡证明、身份证明，都是必不可少的。

这些材料一提交，工作人员就会开始审核。

这个过程嘛，有点像排队买火车票，得有耐心。

不过，只要材料齐全，审核也不会太久，等着吧，心里别太着急。

大家最关心的肯定是费用问题。

南山公墓的收费标准相对合理，当然了，具体费用还得看你选择的墓位类型。

你要是喜欢风水宝地，或者想要个大一点的墓碑，那价格自然会水涨船高。

可要是预算有限，选择一些普通的墓位，哎，也能找到适合自己的地方。

说白了，像逛街一样，总能找到合适的“宝贝”。

说到这里，有朋友可能会问，这里环境到底怎么样。

嘿，你可别小看南山公墓，它可是风景如画。

走在里面，四周绿树成荫，鸟语花香，简直像个公园，心情都会变得特别好。

平时走在这里，真有种隐士的感觉。

特别是春天，花儿争相开放，真是个好去处，给人一种“上天入地”的感觉。

谁说墓地就不能有美丽的风景呢？这里可是一片宁静与和谐的地方。

再说说墓地的管理，南山公墓的管理那是相当到位，定期会进行清理，环境保持得特别好。

每年还会举办一些悼念活动，让人们在这个特别的地方，缅怀故人，感受生命的意义。

这个感觉，真的是让人心里暖暖的。

6 墓地吃紧第二次世界大战之后，日本迎来婴儿潮。

在此期间出生的群体被称为团块世代，如今，团块世代老去，死亡也步步逼近，墓地成了不得不去解决的事情。

然而，高龄人口的剧增令墓地走俏，在日本，一墓难求。

据统计，十年前，日本一年的死亡人数就超过了100万人，而现在预计会超过150万人。

尤其是在人口聚集的东京，墓地更是紧俏，因为很多从周边地区涌进东京的居民，不仅为生者置地买房，也希望将祖上的墓地迁到大都市来。

2005年以来，由于日本相关政策和法律法规的限制，以及种种行政措施的滞后，扩大墓地面积成了日本政府不可能完成的任务。

目前东京仅有的八处国立墓地，根本无法跟上居民日益增加的墓地需求。

现今，日本政府打算在八柱和多磨等墓地设置墙壁埋藏式墓地和抽屉式墓地，但这一举措并不能一劳永逸地解决日本民众一墓难求的窘境。

为了满足市民真正的需要，目前东京国立墓地不允许生者申请墓地，必须在死后才可以申请。

而且，并不是申请就可以获得墓地，需要根据一年一度的墓地公开抽签来决定墓地归属权。

没中签的人滚动到下一年继续参与抽签，因而中签率年年走低，起初20人中有一人能中，如今，50人中才能中一人。

许多死者的家属连抽数年，死者仍无葬身之处。

即便抽中了签，墓地价格不是每个人都能承受得起的。

墓地至多两平方米，不仅要一次性缴纳高达几十万日元甚至几百万日元的购买费用，每年的管理费也是不小的开支。

随着地价的上涨，墓地购买费用还在逐年增长。

国立墓地抽签难中，但死者总得安息，于是私营墓地成了香饽饽。

这里虽然可以在生前申请，但也要靠抽签获得使用权，而且中签率并不比国立的墓地高。

令日本国民更郁闷的是，私营墓地的使用费远远高于国立墓地。

因为城市墓地价格较高，郊外成了私营墓地经营者的新宠。

在东京、大阪等城市的周边地区，随处可见山谷被整成小块的平地来建造墓地。

这些地方大多地势险要恶劣，且在高速公路附近，昼夜充斥着汽车噪音和尾气。

稍好一点的地段或能整成大片平地的地方往往用来建造会馆、高尔夫球场之类的娱乐场所。

范仲淹墓地的小故事
范仲淹的墓地那可是很有讲究的。

据说范仲淹晚年的时候，他就选好了自己的安息之地。

那地方呀，看起来普普通通，但在他眼里那就是风水宝地。

当时呢，有这么个说法。

范仲淹一生清正廉洁，他的墓地周围的老百姓啊，都对他敬重得很。

有人就说，范公这墓地就像有神灵庇佑一样。

为啥这么说呢？有一年大旱，周围的庄稼地都干得裂口子了，可就范仲淹墓地附近的那一小片地，不知道为啥还能有点水汽，那些农作物虽然也受影响，但比其他地方好多了。

还有一个故事。

有个小偷晚上路过范仲淹的墓地，本来想去附近的村子里偷点东西。

可是他走到墓地这儿的时候，突然就感觉心里发慌。

那小偷抬头看看，月光下范仲淹的墓碑就那么静静地立着，他就觉得范公好像在看着他，在责备他呢。

这小偷啊，当下就改了主意，扭头就走，从此还金盆洗手，再也不干那偷鸡摸狗的事儿了。

而且呀，来范仲淹墓地祭拜的人可多了。

不管是达官贵人还是普通百姓，都怀着崇敬的心来。

那些文人墨客来的时候，还会在墓地周围吟诗作对，纪念范公的高尚品德。

就好像这片墓地不仅仅是一个埋葬他肉身的地方，更像是一个能给人精神力量的圣地。

周围的树木也长得郁郁葱葱的，就像在守护着范仲淹的英灵呢。

观赏东京塔的最佳7个地点
1、大本山增上寺大本山增上寺位于芝公园的中部，是净土宗七大本山之一，是德川将军家德墓穴所在地。

寺院背面可以看到东京塔，作为东京塔的摄影地非常闻名。

2、世界贸易中心大厦眺望台152m的高度，360°的视角，世界贸易中心是一座位于日本东京都的40层摩天大楼，完工于1970年，是日本最早建成的摩天大楼之一。

东京塔自不用说，东京天空树、东京湾、东京御台场等地都可以在这尽收眼底。

3、芝公园于1873年开园，是日本最古老的公园之一，位于东京都港区。

东边为港区役所，西边为东京铁塔，能看见东京铁塔正面的东侧路径是知名约会与摄影地点。

4、永井坂于1873年开园，是日本最古老的公园之一，位于东京都港区。

东边为港区役所，西边为东京铁塔，能看见东京铁塔正面的东侧路径是知名约会与摄影地点。

5、东京六本木新城眺望台位于六本木新城52楼，海拔250m，是日本最高的天空展望台。

从这里眺望东京，360°全景一览无余，天气好的话，还可看到富士山。

6、御成门站御成门站是位于东京都港区西新桥3丁目的都营地下铁三田线沿线车站，有着“东京塔前”的别称，出了站点便可看到东京塔。

7、富士电视台球体展望室富士电视台的球体展望室是一个巨大的悬在空中的球体，崭新的设计，引人注目。

展望室距离地面100m，直径达32m，展望角度有270°，可以看到东京铁塔、东京都厅（市政府）、圣路加铁塔等景物。

佐伯祐三与下落合天才画家佐伯祐三（1898-1928）在其短暂的一生中创作无数，至今保存下来的具有代表性的作品有192幅。

根据佐伯生前遗留的创作笔记得知，从1926年9月15日至10月23日，共创作了36幅画与“下落合”相关的作品。

一、东京下落合据说“落合”地名的由来是因为在神田川和妙正寺川交汇的附近而被命名。

此外，该地区是绳文时代的“落合遗迹”、室町时代的弓神祭的“备谢祭”、大正时代的西式建筑群目白文化村、明治末期至昭和初期，众多艺术家和文化人移居的落合文人村所在地，是一个融合了自然、历史、文化的充满魅力的地区。

落合成为东京郊外住宅区据说是从目白文化村诞生开始的，1922年6月目白第一文化村开始对外分售，之后又出现了第二、第三、第四、第五文化村，包括了新宿区中落合1丁目至4丁目，中井2丁目和西落合1丁目的部分区域在内。

西洋式摩登住宅与大正浪漫一起成为当时日本工薪阶层们的生活憧憬。

佐伯22岁时与池田米子结婚，新居就座落在下落合地区，即现在的佐伯公园，附近就是早稻田大学新宿校区。

早在1921年，佐伯就开始在下落合地区建造自己的住宅和画室。

对这片四季分明，透过杂木林还可以隐约窥见新宿街区的丘陵地带非常地喜爱。

搬过来不久就开始参与改建和增建的工事，有一段时期比起画画来佐伯更热衷于做木工活，甚至还向学校请假。

第一次渡欧前（1921年至1923年）和第二次渡欧前（1926年至1927年），佐伯一家在下落合居住了大约有四年多。

也就是在这里，佐伯创造了“下落合风景”系列作品。

二、渡欧前佐伯笔下的下落合风景：佐伯的“下落合的风景”系列描绘的是现在的东京新宿，以佐伯的住宅地为中心，东面是JR山手线目白车站，西面是西武新宿线中井车站附近，虽说属于新宿，但是即便是现在，该地区与高楼耸立的都市副中心地区的风景全然不同，是一个闲静的住宅区。

在江户时代，该地区是向江户市中心运输蔬菜的江户近郊农村，对江户庶民而言，是可以当日来回的风景优美的观光地区。

封面故事COVER STORY干年古都舞台上的“物哀”剧《源氏物语》中的京都文丨李思达冠以“千年古都”名头的城 市，全世界其实并不多，京 都敢如此自诩，自然也是有俗古已有之，早在平安朝就已蔚然成 风。

或许是因为北山春天的风情太过 醉人，《源氏物语》的作者在描写书中几分底气的。

按有史可考的记载，从 男女主角首次相遇时，也情不自禁地公元794年（延历十三年）桓武天皇迁 将场景安排在此地。

书中写道：时值都平安京至1868年明治维新为止，京 三月下旬，光源氏公子来到北山某寺，都，或曰平安京、平城京，作为日本首 京中花事已经阑珊，但此处樱花盛幵,都的时间长达超过1074年。

春云叆叇，妍丽可爱。

在此停留时期，不过，千年历史并不意味着千年 在山寺中的一间茅垣中见到了 “一个繁荣。

早在公元1185年镰仓幕府建立女孩，年约十岁光景，白色衬衣上罩着后，京都便不再是日本政治中心，到一件棣棠色的外衣，正向这边跑来。

这了 16世纪后半叶大阪崛起，经济中心 个女孩的模样，和以前看到的许多孩也从京都移出。

满打满算，城市真正 子完全不同，非常可爱……”“女孩的的辉煌也不过建城到幕府成立之间的 相貌非常可爱，眉梢流露清秀之气，额300年左右。

对一座千年都市来说，三 如敷粉，披在脑后的短发俊美动人。

”个世纪荣华，不过是片刻沧海桑田， 而我们的男主角顿时想到：“这个人长但对于生于斯长于斯的人们来说，却 大起来，多么娇艳啊……原来这孩子是一段属于他们最美好的时代，足以 的相貌，非常肖似我所倾心爱慕的那让他们以这座城市为舞台，演绎一出 个人，所以如此牵惹我的心目。

” “想到出爱恨情仇、王朝盛衰——如繁花锦这里，不禁流下泪来。

簇般的大戏，而最精彩的剧目就是一本以女性作者角度描写，以男欢女爱为主题，却被后世誉为曰本文学开山扛鼎代表的奇书一紫式部的《源每到春季，京都北面的群氏物语》。

这便是书中光源氏公子同他生命中最重要的女性之-----紫姬相遇的情景。

《藤野先生》课文同步练习参考答案生活有多宽广，语文就有多宽广，生活中处处皆语文。

如果我们只拘泥于语文教科书，只在这个小范围里绕来绕去，那是远远不够的，下面是小偏整理的《藤野先生》课文同步练习参考答案，感谢您的每一次阅读。

《藤野先生》课文同步练习参考答案一、自主学习1、知识链接(1)作者简介(2)背景链接(3)相关资料藤野严九郎(1874—1945)日本福井县人，世代为医，藤野严九郎是藤野家第六代医生。

1896年从爱知医学校毕业，留校作解剖学教师奈良坂的助手。

1901年10月，藤野应聘到仙台医专任解剖学讲师，其时藤野刚刚满27岁。

他和敷波重次郎教授担任一年级的解剖学理论。

他还担任二年级的解剖实习和局部解剖学。

一年级的专业课只有解剖学，一年级的正副班主任大体上照例由敷波和藤野担任。

班主任管理的范围很广，据当时仙台医专规定，诸如学生的学习态度、学生的管理教导、出席情况、考试成绩的统计以及教室的整理和保管，都由正副班主任负责。

1904年7月6日，即大约鲁迅到仙台前两个月，藤野由讲师升为教授。

1915年决定成立东北帝国大学医科大学，藤野被迫于6月底提出“请求免职”，1917年回故乡自立诊所，1945年8月11日在福井逝世，享年72岁。

2、给加点字注音。

绯红()宛如()驿站()解剖()油光可鉴()畸形()不逊()匿名()血管()深恶痛疾()诘责()挟着()教诲()杳无消息()瞥()二、问题点拨1、朗读第一部分，想一想，作者在东京的所见所闻是什么?2、“东京也无非这样。

”“无非”的意思是什么?表现出作者一种什么情绪?3、“油光可鉴”一词中“鉴”的本义是什么?词性发生了什么变化?在这里是什么意思?4、“头顶上盘着大辫子，顶得学生制帽的顶上高高耸起，形成一座富士山。

也有解散辫子……实在标致极了。

”这些话运用什么修辞方法?表达作者什么思想感情?三、合作探究1、课文除直接写藤野先生外，还写了哪些内容?2、离开东京去仙台，一路上所见所闻必定不少，为什么作者只记得“日暮里”和“水户”这两个地名?3、怎样理解“大概是物以希为贵罢”这句话的意思?4、鲁迅到仙台后，受到了哪些优待?这能说明什么问题?5、作者在仙台的生活状况如何?在这样环境中求学表现作者什么思想?6、作者抓住了哪些特征来描写藤野先生?这些描写揭示了藤野先生的什么品质?7、谈谈匿名信事件的起因、经过和结果。