石正林读《新纲常》

2019届中考语文第三部分现代文阅读第13讲议论文阅读复习习题一、(2018·河池)阅读下文，完成题目。

人生需要一块“磨刀石”①他在早期的从戎生涯中，曾先后任过滇军少将旅长、云南陆军宪兵司令官等诸多要职。

十月革命一声炮响，点燃了他追求革命真理的心灯，1922年7月，他毅然辞去昆明警察厅长官职、拒绝拟任川军师长的邀请，急赴恳求入党。

被拒绝后，他又远渡重洋转赴欧洲，在柏林求见了周恩来，并敞开心扉陈述自己追随共产党的曲折经历和献身革命的强烈愿望。

终于，经张申府、周恩来介绍，实现了人生夙愿。

②这，就是老一辈革命家朱德的一段入党传奇。

朱德同志何以能舍弃高官厚禄而百折不挠地追随共产党？说到底，是追求理想信念使然。

哲人说，倘若把砥砺奋进的人生比作一把刀，那么信念就是一块磨刀石。

用好这块磨刀石，能让人的思想刀锋遇雨而不锈蚀，令人在迷茫中看到希望、于困境中逆势而上。

③信念能磨出追求的执着。

人生之路坎坷不平，特别是从事一项艰难的事业，往往机会与暗礁并存，光明与黯淡同在。

心灯不灭，才能“不畏浮云遮望眼”；坚定信心，才能“咬定青山不放松”。

④信念能磨出意志的坚忍。

干事创业，难免遭遇挫折与失意。

上世纪80年代，军转干部任正非在经营中被骗200万元巨款，又接连遭到解职、离婚、负债等沉重打击。

凭着顽强的意志，这个陷入绝境的中年汉子集资 2.1 万元起家，经过20多年打拼，竟把小公司打造成为位居世界500强的名牌企业。

这样的辉煌成就虽属个例，但那种直面打击而不退却的坚忍、前进受阻而不言弃的笃定，却映照着创业的真谛。

信念磨砺意志、意志支撑坚忍、坚忍助力成长，这又何尝不是一切事业的成功之道？⑤信念能磨出“跨越”的神奇。

人生就像一场跨越一道道障碍的长跑，奔跑中，很可能会不幸摔倒，但只要信念不垮，就能从摔倒中重新出发，朝着终点继续奔跑。

著名音乐家贝多芬没有被不期而至的失聪击垮，而是用“感觉”去顽强跨越生命缺陷，创造出浪漫主义音乐的奇迹。

王财贵传授与徐健顺传授吟诵对谈录清和案：五一时期在王传授读经教导全国城市公益巡回演讲首站山东滨州站,中华吟诵学会秘书长徐传授与在山东做吟诵采录的团队在滨州对王传授做了一次吟诵的采录,以下内容为现场采录内容的实录,部分内容稍作处理.本文未经王传授和徐传授亲自核定.王财贵传授与徐健顺传授吟诵对谈录（记载：李杰清和;校订：哲萱怀仁）徐健顺传授（中华吟诵学会秘书长,以下简称徐）：（吟诵）采访主如果这么几个问题：一个是想请您说一下您这些吟诵是谁教您的,是怎么教的？教的时刻他有没有说一些话,比方说纪律.理论.或者说价值什么的,这是一个问题,就是来历.第二个问题就是您这个吟诵,这小我的就是有没有一些纪律,或者是师长教师说过什么？还有第三个问题是您认为这个吟诵的价值,就是有什么用.有什么功效？最后一个问题是您还知道还（有）谁活着,还活着,而又会吟诵的人,就是供给一下线索.我们一般采访的次序就是如许,就这么四个问题. 王财贵传授（全球读经教导首倡者,以下简称王）：一个一个问,照样一个一个答？徐：没有没有,很自由的,很自由的.王传授您就是随意说,随意说嘛.随意讲就是,但是我中央可能会问一些,您就随意说就行,重要就是从怎么学的开端. 王：我对吟诵的情绪来自于很年青的时刻,算作很早的,说年青其实也不年青,已经二十出头.我对吟诵产生情绪,跟我如今在推进读经关系很亲密的.有人问我为什么会出来推广读经,认为我是从小读了许多,然后才告知大家,其实我说因为我是没有读过的. 但是,为什么会推广读经呢？其实一般人也应当都邑跟我有一样的设法主意,所以每一小我都应当出来推广读经.因为每小我精确都跟我一样的,在十六七岁的时刻会对本身有一些检查.像孔子是“十有五而志于学”,我们慢一点嘛,十六七吧,就会检查本身,为什么做什么都不成,学问不成就算了,甚至与人交往的才能也不成,很内向.很大方.说到志气.幻想,似乎也没有什么大志,那时我本身也相当愁闷,相当自卑. 但是,我又有一种设法主意——那么谁行呢？我们心中必定有一些神往地点,我们神往谁呢？我能得到的信息也很少.但是,我也读过一些文章,尤其黉舍国文课多若干少选一些文章.小学完满是白话文,那些文章也没有作者,是暂时凑的.但是,到了初中以上国文课,每一篇都有作者,我就去查一查,发明这些作者他们不止文章好,并且文章里面所表示出来的这种志气.幻想.品格,所谓前人说的“道德文章”,都很值得尊敬.我就想：为什么他们可以或许如许,我就不成？我就去考核他们为什么可以或许有这些成就？成果我发明：从古到今,上从司马迁.班固,一向到李白.杜甫.韩愈.柳宗元,再一向到近代,包含胡适之啦,像这些人,我发明他们都是从三岁五岁,或是六岁七岁开端念书了,而读了几年呢,他们就所谓的“通五经”啊,能作文.能作诗啦. 我就恍然大悟了,其实我小时刻也是六岁开端念书,并且我本身可能也相当愚蠢,我也很用功,因为我是乡间孩子,师长教师讲什么课,我就会什么.我为什么知道我相当愚蠢呢？因为我念书很轻易就拿到全班第一名,全校第一名.所以,我算作愚蠢的,固然是乡间地方,要拿第一名也没那么轻易.不过,我发明了——前人所读的书是有效的书,是一辈子有效的书.而我回想我小时刻五六岁.七八岁所读过的书,到如今十七八岁了,十年今后一无用途,等于零,甚至还有妨害. 因为每想一些工作,想要作文的时刻,小学教材谁人文章就出来了.你假如用那种语气,用那种构造,甚至你引用它,就等于是拉低你的程度.可见,不但是没有效的书,我们读的是有害之书.所以,从那时开端我就认为本身应当尽力一点.当时我家里有的书只有一本——《古文不雅止》,那是我姐姐的奖学金送的.乡间地方那时刻很穷,四.五十年前,台湾也是很穷苦的,所以家里只有一本书《古文不雅止》.本身再去买一本书,我还记得那是我生平买的第一本书,我认为那本书很贵的,是台币四块半,那本书叫《千家诗》,那时刻对于我来讲是很贵的.我就读了《千家诗》跟《古文不雅止》,一向到我师专毕业了.我就开端一向想,老天应当给我一个师长教师,因为我没有师长教师.你看我讲这句话大家听到都认为很平凡,没有师长教师.但是,你想一想从小上学不是有许多师长教师吗？但是我说我都没有师长教师,大家一听就认为对啊,每小我都似乎没有拜过师长教师.意思是什么呢？意思是我们如今黉舍的师长教师就不算师长教师,这个太轻微了！并且我是学师范的,我将来是要当师长教师的,将来我的学生精确也不把我当师长教师,你看这不是很轻微吗？所以,我就欲望老天给我一个师长教师.成果我毕业今后分派到台中去教书,派在深山里——可能不是因为我成绩不好,我是台南人,而是因为我是外埠来的,就欺侮外埠人,把我派到深山里面去教——因为派到深山里面去,我经由山脚下的时刻,看到有小孩子在读唐诗,这是从来没有碰到过的工作,仿佛入了仙境.于是我就打听,小孩子为什么在这里念书,他们说有一个掌牧平易近师长教师,是一位隐者,在教人念书.于是我后来就拜他为师了,掌师长教师. 徐：哦,掌师长教师在这里呢. 王：掌师长教师起首教我读“四书”,所以我正式念书是从这里开端的.后来《四书》读了一半,他又教我读《曾文正公全集》,曾国藩《曾文正公全集》.我读到个中一句话很有感想,曾国藩说,“念书声出金石,是一乐也.”就是念书声似乎是在吹奏音乐一样,金石就是像鸣锣.敲罄一样的有节拍,铿锵有声,“一乐也”.徐：对,“一乐也”.王：我就问师长教师说,师长教师啊,前人念书声出金石,据说前人念书是吟哦的,我们如今念书不克不及吟哦啦,那师长教师您小时刻有没有如许吟？他说当然是,我们是吟哦的.那就请师长教师吟一吟,师长教师就给我读了一段《岳阳楼记》.徐：也是如许吟哦的？王：对,但照样读的,我要回想一下,记得不大清晰,他只读一小段,他读的那一段是“嗟夫！予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉？不以物喜,不以己悲——居庙堂之高,则忧其平易近;处江湖之远,则忧其君.是进亦忧,退亦忧,然则何时而乐耶？其必曰：‘先世界之忧而忧,后世界之乐而乐欤？’噫！微斯人,吾谁与归.”（师长教师吟诵示范）,不大准了.他知道我爱好吟诵,就说你陪我漫步,我教你吟诗.他就教吟诗,他教一句我学一句嘛.他说,不成,不成,这个太小器了,因为我们去漫步在河畔,他比方说,就像在黄河畔漫步,他说吟诗要像山水河道一样那么样的天然,要把心中的一股气放出来,不要含着.徐：对,对.王：他说这是一个舒解性格的办法,有时刻念书读累了,你就唱唱诗,可以或许调解调解.我跟他好几回都吟唱吟唱,后来我也学到一些.徐：这位掌师长教师他是哪里人？是台湾人吗？王：他是江苏阜宁人.徐：江苏阜宁？他是从大陆曩昔的？照样？王：从大陆曩昔的.徐：那就是江苏阜宁的调.王：那就是分五言.七言嘛,固然分绝.律,但是律诗就是把绝句唱两次.徐：对,对.王：那平仄呢,就把两联颠倒就好了,所以很简略,学会了七言,其它精确就会了.这是我第一个学吟诵的师长教师.后来到台北,碰到一个写书法的师长教师,他叫作姚梦谷,他是很著名的艺术评论家.我跟我的同伙杜忠诰去拜访他,他也教我们唱,我记得他教两首,杜忠诰师长教师学到一首,就是《满江红》.别的一首是欧阳修的.徐：词是什么？王：词,我想一想,《踏莎行》.别的一首（《满江红•金陵怀古》）我记得很清晰.徐：这位姚师长教师是哪里人？王：他是江苏凤县的,因为我查遍了,它应当是江苏,凤县,凤凰的凤.徐：凤县？江苏凤县的？王：他唱的是词,当时就不知道学多一点.徐：那您给吟诵一下.王：吟诵《满江红》？我先念一遍：满江红•金陵怀古元萨都剌六代奢华,春去也.更无新闻.空怅望.山水形胜,已非畴昔.望族堂前双燕子,乌衣巷口曾了解.听夜深.热闹打孤城,春潮急.思旧事.愁如织.怀祖国,空陈迹.但荒烟衰草,乱鸦斜日.玉树歌残秋露冷,胭脂井坏寒螿泣.到如今.只有蒋山青,秦淮碧.（吟诵示范）徐：异常好,异常好！这首词就是感到很有特点,并且对长短的处理,用气啊,都很有意思.王：不过我稍微增强了一些,我记得姚师长教师他没有这么用力.因为他是教我们嘛,他就在那边哼嘛.他就如许.（吟诵示范）徐：异常好,异常好！王：叫低吟浅唱.徐：对,对,异常好,异常好！这个姚师长教师有没有说过这个词吟的时刻哪些地方要留意啊,有没有说过？王：没有,没有.因为他不是要教我们吟唱.他是随口说一说,然后就唱两首,如许子.假如是我们有就教,像比方我就教掌师长教师,他稍微讲一下气味怎么发啊,平仄也稍微讲一讲.姚师长教师呢是在教书法,谈天时随意唱的,所以其实不是要教我们,所以就没有讲这个方法.徐：这个潮字和鸦字特殊长,比其它字都长.王：对,精确是因为文章的这种意境.徐：对,对对.这确定是如许的.王：比方说我很爱好他的“但荒烟衰草,乱鸦斜日.玉树歌残秋露冷,胭脂井坏寒螿泣.到如今.只有蒋山青,秦淮碧.”徐：对.王：（吟诵示范）听师长教师在唱的时刻他也是沉醉型的,他就有意拉长.徐：异常好！对,有意拉长异常好,处理得异常好.王：衔接到下一句去.（吟诵示范）徐：对对,异常有感到,最后停止呢,如许一收,异常好.您适才说的谁人掌师长教师跟您说过一些怎么样用气啊,您能说一下吗？王：他精确就是说气量气度要爽朗,当然也要按照文章的内容,要有领会,所以他也说听人念书的声音精确就可以知道这小我对文章懂得的深度.徐：对,对,是如许.王：他说你们年青人要有一种坦荡的襟怀胸襟,要像山水河道一样坦荡.徐：就是要把情绪抒发出来.王：掌师长教师教我的是杜甫的《旅夜书怀》,那时刻我精确读到这个,因为掌师长教师除了教我们读“四书”啦,也教我们读一些诗词,读《史记》,读宋明理学,《宋儒学案》.《明儒学案》.杜甫的《旅夜书怀》是“细草轻风岸,危樯独夜舟;星垂平野阔,月涌大江流.名岂文章著？官应老病休;飘飘何所似？寰宇一沙鸥.”（吟诵示范）徐：很好很好,他这个异常尺度.王：很土著,也不克不及说土著,就是地方颜色很浓.徐：对,对,但是很尺度.王：也很雅,并且初听的时刻似乎不是很浓,越唱越久越浓.徐：对对对,吟诵是如许,必定要本身去吟才知道.王：这个是仄起嘛,可以运用到此外埠方去.但是因为文章的内容不一样,所以唱出来的情绪就不一样.比方说我把它转到《春望》,这个调子都差不久不多,但是有一些会加长.杜甫《春望》“国破江山在,城春草木深;感时花溅泪,恨别鸟惊心.狼烟连三月,家信抵万金;白头搔更短,浑欲不堪簪.（吟诵示范）徐：这首不是掌师长教师直接教您的,是您本身揣摩出来的？我认为这首比那首好.王：不,越唱越好了,因为平凡也不常唱嘛,所以如今要录像要扮演一下我就要稍微酝酿一下.假如再让我唱一个小时就会更好.（师长教师哈哈笑）本来就如许子啊,因为我们如今已经损掉了一种习惯了,因为前人酝酿起来他就不但进入文章的状态,他也进入到一个情绪状态,并且他进入到一个技巧的状态,熟能生巧嘛,如今技巧陌生,技能陌生,你就是有情绪也发不出来.徐：我们采录了许多老师长教师,读前面一首诗好好的,读下面这一首忽然就泣如雨下,进去得很快.您还能不克不及读两首平起的？王：平起的也就是把第三四句换成第二句嘛.王：掌师长教师教我这一首,我唱七个字的,七绝.七个字的,就是七言诗,张继的《枫桥夜泊》吧.“枫桥夜泊,唐,张继,月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠;姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船.”（吟诵示范）徐：对对对,很对啦.王：很对啦？徐：是是,完整对.王：因为这首我会唱好几个版本,所以我经常都忘了.（张继《枫桥夜泊》吟诵示范）徐：这个也是对的,这个也是对的.王：当然这个才是掌师长教师的.徐：这个是掌师长教师的.前面谁人是？王：前面谁人不知道,因为我太多了.这个我还有几种,也算作吟诗吧,但是不知道谁的,忘却了.似乎是风行歌吧.（张继《枫桥夜泊》吟诵示范）徐：这个应当是唱歌.王：还有像闽南调啊,固然我不是有人教我的,但是我听了认为（很好）,这个是歌仔调,用闽南语念出来.（方言读诵示范）（闽南语吟诵示范）徐：这个是谁教您的？王：戏台上都是如许唱的.戏台上有一小我出来了,谁人文士都要吟一首诗.徐：闽南语有三种调,歌仔是第三种？〔王：对,第三种.〕还有南音.还有一种更老的,南音是最广泛的,天籁调什么那些根本上都属于南音体系.其实还有一个体系,还有一个更古的体系.这三个体系,这个歌仔调我们采到的也少.王：李白的《早发白帝城》,“早发白帝城,李白,朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还;两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山.”（吟诵示范）徐：异常好,异常好！王：还有一个比较年青的是梁炯辉师长教师.梁炯辉师长教师他在台湾推进“汉学”,就是推进闽南语的读经教授教养,然后他创造一种叫作“念书歌”,就是念书调,用最原始的语音,变成语调谱——就是按照语调,然后就谱成曲,任何人都立时可以作曲.徐：依字行腔.王：那读起来也相当好听,每一首都可以按照如许连忙作曲.比方说我举个例子,王维的《送别》,用闽南语是：“山中相送罢,日暮掩柴扉;春草来岁绿,天孙归不不归？”（闽南语吟诵示范）徐：您说的这段太重要了,从新录一遍.王：我一个一个字.徐：一句一句的.王：（读诵和吟诵示范,兼作讲解.）完整没有变啊,因为闽南语的调子有七个调,所以它的高下差很大,是以只要照着文章念出来,我再把它连起来唱.（闽南语吟诵示范）徐：太好了,太好了！这个梁炯辉梁师长教师现实上做的闽南语的,像我这个通俗话吟诵,就是依字行腔,我们也是如许的,三分钟作曲,立时就可以出来,没问题的.见到什么就是该怎么唱,一样的,道理是完整一样的,您这段太好了！这一段我们做教授教养录像了.依字行腔嘛,因为许多多少人他认为依字行腔就是通俗话嘛,因为我是用通俗话教的,所以当他学传统吟诵的时刻,比方说唐调什么的,他就不知道变更.王：但是我学的梁师长教师这一套,我假如用闽南语念出一首诗,我就会本身作曲了.其实我假如用通俗话（北京话）念一首诗,我就不会作曲了.徐：道理是一样的.王：因为它的变更太少了,只有四个调,我们七个调,还有入声.徐：固然四个调,但是每个调都可以唱哆来咪发嗦拉西叨,如许就多了嘛,我就是如许的,所以我会教他们唱音阶,电脑,叨,电脑~,来,电脑~,咪,电脑~,发,电脑~,就许多电脑,于是就可以作了,如许的.这段太好了,我认为可以合营谁人通俗话的谁人,如许就给大家一个启示,就是传统吟诵完整可以触类旁通的.我们采录只能采录几个嘛,但是里面有那么多的例子怎么办,就是这个办法,就是把梁师长教师的这个……,这个其实不是他创造的,现实就是传统的,现实上就是如许的.您还有没有回想起来其他的？王：其他的是有,但都是我听灌音听来的,比较没有那么有价值,因为就是真人的传授有价值.徐：您能不克不及简略说一下对吟诵的意见,它的功效,古代的进修的功效.王：吟诵的功效其实前人已经讲得很清晰了,“在心为志,化言为诗”,“言之缺少,故长言之;长言缺少,故嗟叹之;嗟叹之缺少,故咏歌之;咏歌之缺少,故手之舞之足之蹈之”.人生而静,感于物而动,他有感就形于言,而情绪越丰硕的时刻,通俗的说话就缺少以传达他这个情绪的丰硕,所以要长言,就把说话拉长.那“长言之缺少”呢,“长言”还不敷,“故嗟叹之”,一唱唱得,哎呀真是,如许子.尤其是中国的古代说话还有入声,入声本来就有一种强烈的节拍（节拍感）,因为它是一个休止符.那又长言,又有节拍,又嗟叹,并且人到了情绪很丰硕的时刻嗟叹声越来越多,一唱还有三叹.如许一唱三叹不免就要摇头摆脑,摇头摆脑今后还要用手势来暗示,于是叫作手舞,到最后身材要动起来,就如许.所以我们的情绪发于说话,说话发为吟咏,吟咏发为歌颂,歌颂发为跳舞.后来所谓的歌颂.跳舞,所谓的艺术,这些艺术的泉源它是来自于人的情绪,来自于人的赋性.所以我认为好的吟唱其实就是可以或许表达心意的吟唱,而不是做作.所以照理来讲,应当可以说人人会吟唱.而每小我吟唱的方法可以不一样,甚至于一小我唱同一首诗,吟同一首诗,他每一次吟的也可以不一样,但是这个不一样当中呢,其实也有相当的一致性,因为人心是同样的.尤其在一个地方它有一种音调,有一种风尚,那就形成一个地方的特点.固然是地方的特点,跟此外埠方不一样,但总和起来,小我的对于地方来讲,其实是覆盖在地方特点中,而一个地方一个地方,其实是覆盖在全部平易近族当中,那全部平易近族的特点其实就是由人心而发.所以我们听到有人如许吟咏,有人如许唱,不管他是南腔北调,只要唱得好,我们都邑感触感染得到.什么叫唱得好？——合乎心意,从心而发.徐：对对对,是如许.王：诗歌.词赋可以吟诵吟唱,散文的也可以吟.诗歌.词赋是以情为主,散文是以理为主.以理为主的散文,因为作文的人文学程度高,所以固然说理,他作的文章很幽美,并且它天然之间就会表达气味.声韵,它就相似诗了,况且诗本是为了表达情绪,所以读诗的时刻是很轻易,甚至必定要吟唱.那读文章的时刻假如读熟了,并且深有领会,你也天然会“长言之”,会“嗟叹之”.然而,五四活动把中国人念书的精致全体打倒,把中国的念书声忘却了,这是我们中华平易近族的不幸！是以,我们欲望可以或许赶紧恢复！但是百废待兴,所以以我如今推广读经的立场,我是想先把经读起来.假如还不克不及够吟唱,不克不及够用传统办法诵读,那就先按照通俗说话平读.我们发明了有些孩子,尤其越小的孩子,六七岁的孩子,他读读读,读熟了今后,他连读《论语》都开端吟唱起来,孩子会本身唱的.徐：对,是人的一个本性,一个禀赋.王：这没有人教的,他比师长教师还灵光.所以,吟咏.歌颂其实是人的本性.我本来有一个欲望.有一个等待——假如我们读经的风尚推广了,许多孩子都读经了并且都读熟了,其实他还会把吟咏天然发展出来,甚至不须要去倡导.但是,我们中国前人有这么好的传统,为什么不倡导一下？这个倡导也无妨害它新的创作.新的创造.所以,有人像徐传授一样,带一个团队出来采录,我称为“挽救念书声音”,真的是我们这个平易近族在这个时期里面具有重大意义的一项活动.我都很等待念书声赶紧普及于中华大地.我在推广读经的过程当中,对读经的孩子,对读经班,我都如许跟他们说,你假如还没有才能吟诵的时刻,就平平地读下去,也没有关系;假如会一点呢？就把它当作调解;假如会许多了今后呢？全部全体都是吟诵也可以.如今我们是不拘谨的,天然的.但是,我们有一个信念,就是它确定要回来的.这个是人道的必定,汗青的必定.徐：多感谢您的勉励.确定,确定是如许的,我们也是如许.王：有如许的信念.徐：是,是.不只是有信念,并且是我们教吟诵也不是说一会儿就教会了,也不是如许.而是教一点,他也会一点,我们就说会一点就是一点,会两点就是两点,慢慢就如许,什么都不会,什么都不会也得读,这是没问题的.只是我们如今想到办法让它变得很简略,是很轻易学到,如许可以或许快一点.王：其实许多私塾好几年来,甚至还没有听过中华吟诵学会的宣导以前,其实都已经在唱诗了,但是是少量的,学几首就唱几首,大家也唱得很愉快,上课前啦,下课后啦,来唱一唱,一路走也一路唱,都异常的天然.快活,不要把它当作是一种必备的,然后有一种压力,似乎不吟诵就不成.徐：这是将来的目的,但不是如今的事,这是个问题.我还有个问题,就是您在台湾有没有听过经典的吟诵？就是老师长教师的吟诵？当然是经典的,不是诗的（不是诗词）.王：是,有,似乎庄世光,一个叫庄世光的潮州人.朱立侠博士（中华吟诵学会副秘书长,以下简称朱.）：庄世光,我们有采录的.徐：他是台师大的？朱：不是,他是平易近间的.平易近间的闽南的.王：我只知道他的,还有梁炯辉师长教师那边似乎有采录《诗经》（师长教师与梁炯辉师长教师采录到的闽南语《诗经》吟诵是指周子中老师长教师的.可以网路搜刮“台湾汉学教导协会”网站下载音频.）徐：南老,南怀谨老您听过他读经典吗？王：我没有听过,只有在有一次,是他的学生整顿他的文稿,让他讲齐了,然后个中有一段是他就当场拿起读诗,读几句罢了,也没有特殊就教,所以我对于他的诵读.吟唱并没有太深的印象,也没有学,这当然也是很惋惜啦.以前没有掌控机遇,当时我接触过许多老师长教师,我二十几岁的时刻是在四十年前,那时刻精确我二十几岁的时刻,四五十岁以上的他们许多都上过私塾,当时就没有采录,我认为很惋惜.徐：如今只有文的吟诵,经典的吟诵是特殊缺的,就是传统的.王：不过假如是闽南语啊,闽南语的在平易近间都还传播许多,有人保管.但是通俗话的我就比较少接触.闽南语如今用起来,要换成通俗话,这蛮难的.音调多要转.徐：对我们是比较大的一个难题.闽南语我们采到的是诗多,文少.尤其是经,因为经的读。

龙溪王先生全集(《四库全书存目丛书·别集类98》1997年齐鲁书社)卷一语录（门人周怡顺之辑、查铎子警校）天泉证道记绪山钱子谓，此（四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

）是师门教人定本，一毫不可更易。

先生谓，夫子立教，随时谓之，权法未可执定。

体用显微，只是一机，心意知物，只是一事。

若悟得心是无善无恶之心，意即是无善无恶之意，知即是无善无恶之知，物即是无善无恶之物。

盖无心之心则藏密，无意之意则应圆，无知之知则体寂，无物之物则用神。

天命之性，粹然至善，神感神应，其机自不容已，无善可名。

恶固本无，善亦不可得而有也。

是谓无善无恶。

若有善有恶，则意动于物，非自然之流行，着于有矣。

自性流行者，动而无动，着于有者，动而动也。

意是心之所发，若是有善有恶之意，则知与物不齐皆有，心亦不可谓之无矣。

绪山子谓，若是，是坏师门教法，非善学也。

先生谓，学须自证自悟，不从人脚跟转。

若执着师门权法以为定本，未免滞于言诠，亦非善学也。

夫子曰，吾教法原有此两种。

四无之说为上根人立教，四有之说为中根以下人立教。

上根之人，悟得无善无恶心体，便从无处立根基，意与知物，皆从无生，一了百当，即本体便是工夫，易简直裁，更无剩欠，顿悟之学也。

中根以下之人，未尝悟得本体，未免在有善有恶上立根基，心与知物，皆从有生，须用为善去恶工夫，随处对治，使之渐渐入悟，从有以归于无，复还本体。

及其成功，一也。

世间上根人不易得，只得就中根以下立教。

汝中所见，我久欲发，恐人信不及，徒增躐等之病，故含畜到今。

此是传心密藏，颜子明道所不敢言者。

今既已说破，亦是天机该发泄时，岂容复秘！但吾人凡心未了，虽已得悟，不妨随时用渐修工夫。

不如此，不足以超凡入圣，所谓上乘兼修中下也。

汝中此意，正好保任，不宜轻易示人。

概而言之，反成漏泄。

德洪却须进此一格，始为玄通。

若能互相取益，使吾教法上下皆通，始为善学耳。

自此，海内相传天泉之论，道脉始归于一云。

王财贵教授：新时代新儒家新使命主讲人：王财贵教授时间：2012年4月26日地点：北京市太申祥和山庄天润厅世嘉公益师范班（第一期）开班典礼上的演讲谢谢各位！尤其谢谢关工委秘书长蔡恒奇先生、世嘉地产董事长朱仝先生，以及我们季谦读经推广中心周语欣主任，还有各位推广中心的同仁们！各位今天的主角——这个我们的第一届师范班、乡村读经师范班的同学们！还有各位今天下午到我们这里来，为我们这个开学典礼庆贺的各位女士，各位先生，大家下午好！（鼓掌）我今天在正式演讲之前啊，先说几句我的很特别的感受，我们的主持人啊，刚才一上台就说，各位啊！今天下午来参加我们的盛会，是一件可以让大家难忘的事，我想怎么会难忘呢？有很多的开学典礼啊，有很多的演讲场合，怎么会难忘呢？我正在想到底什么事情令我们难忘？接着就有一部影片让我们难忘，因为在一千多年前，白居易先生好像就知道了我们今天下午的这一场演讲和这个影片，所以他说“此时无声胜有声”！（众笑。

鼓掌）其实，我在看刚才没有声音的影片的时候，那我也觉得很感动，我就感动（先生笑。

众笑）不一定要那么有声。

而且大家再过几年谈到今天的事，首先想到的是那个无声的影片，其实这不是制作人的差错，是因为这里他们的设备啊可能太先进了，还有许多的线路接不通。

（众笑）不过这好像冥冥中有所安排，这跟我们推广读经的风格是很相合的，因为我们推广读经的风格，就好像杜甫的诗所说的，它是“随风潜入夜，润物细无声”。

（众笑。

鼓掌）真正的道理是不必大声疾呼的，真正的功业是不必站出来表现的，真正的善行也是在默默的在进行着。

今天之所以能够有这样的师范班，这个它也是许多的因缘所促成，当然最早的是我们对于推广读经的一份执着，然后再来是我们季谦读经推广中心的成立，办的“论语一百”的夏令营、冬令营，以及目前正在推动“全民读经·论语一百”的项目。

这里要稍微解释一下，所谓的“季谦教育咨询中心”，这个我们内部人都不这样叫的，这是叫做官方的头衔，我们一般都说这是“王财贵读经推广中心”。

名师的含义发布者：郝玉伟发布时间：2012-9-24 23:15:20名师的含义名师特指那些具有先进、独到的教育思想，突出的教学业绩和丰硕的教育科研成果，且具有一定影响力和知名度的教育教学专家。

1．名师应该是师德的表率、育人的模范、教学的专家、科研的能手、终生学习者名师就是学生最喜爱、家长最放心、同行最佩服、社会最尊重的教师，是影响力、感召力、亲和力、创造力最强的教师。

2．名师的标志在于人格完善、学识渊博、教艺精湛、业绩超群而名师的责任在于，他是历史文化的传播者，人际关系的艺术家，学生心理保健医生，教育事业的毕生追求者，和人类灵魂的工程师。

3．名师是人师与经师的良好结合我国东晋时期的学者袁宏在《后汉纪》中说，“经师易遇、人师难遭”。

，而《资治通鉴》指出，“经师，谓专门名家，教授有师法者；人师，谓谨身修行，足以范俗者”。

人师近乎精神领袖，必须是身正、品正、行正、德正。

而经师近乎学术导游，必须是学深、学高、学精、学通。

4．名师是有层次的一个“经师”是可以成为名师的，但是，我们认为，名师不仅是“经师”，更是“人师”，再成长为“大师”。

5．名师是有境界的崇高师德是名师的基本条件，德能并重是稍高的要求，名师还应有教育智慧，进而走向师魂之境界。

师德、师能、师智、师魂，是名师走向成长的四个台阶。

总之，名师是经师、能师、人师的融合体。

6．名师与名校相互依存名师发展学校。

名校之所以为名校，其中很重要的一条就是名师云集，而名师就是本学科教学的学术前卫。

一批名师的成长，可以影响和带动整个教师队伍素质的提高。

名师是一所学校发展的支撑，名师效应也是一所学校的效应。

名校造就名师。

在名校里，由于优良传统，由于学校文化，由于成才机制等等，有利于名师的成长。

名校往往会为教师的发展提供宽松的平台，为教师的成长提供一个自由的环境，成为名师成长的摇篮。

名师要走“学习——实践——研究”之路。

不读论语，不读杜威，不读苏霍姆林斯基，是成不了名师的，名师要有终身学习的意识，不断提升自己的素养。

【学礼堂访谈录】学会找到书，学会读懂书——吕友仁教授访谈录（四）本期内容《礼记讲读》、上古本《礼记正义》、儒藏本《礼记正义》下期预告第五期：《<礼记>研究四题》、古汉语教学、经学文献研究8《<礼记>讲读》王锷：没关系。

华东师大出版社出版了您的《<礼记>讲读》一书，请您来讲讲此书撰写的情况。

吕先生：《<礼记>讲读》又给我一个机会，就是第三遍读《礼记》，我算是满心高兴的。

但是它是个节选本，这本书我感觉很多地方是提高了，就是这个《礼记》上头添加了很多扩展，其中涉及到词的理解，我和现在最权威的《汉语大词典》做一下比较。

王锷：我给我们的学生开一门选修课就叫“《礼记》导读”，就介绍您的《礼记讲读》，基本上上过这个课的学生，他们都会人手去买一本，他们觉得很好用。

这本书里面有选文，有注释，后面有文化史的拓展，还有对某一篇的一个集评。

为什么当时会是这样一个思路？吕先生：这样做不是出于我自己的脑子，这个是华东师大出版社他们自己有体例。

为了让我明白这个体例，他们特意给我寄了一册《<周易>讲读》。

就是说，如果你对“讲读”这个体例不明白，《<周易>讲读》就是一个样板，你就照着它来做。

我是亦步亦趋，也可以说是萧规曹随。

当然，《周易》是《周易》，《礼记》是《礼记》，二者的内容是大不同的。

我做的是《礼记》，在文化史拓展的时候也觉得比较有趣。

有些问题还是有点意思的，比如“三年之丧”的问题，现在我一下也说不全。

你们用了以后你们有什么感觉啊？特别是不足之处。

王锷：学生们觉得您的这个书可以极大地拓宽他们的视野，还能提出问题让他进一步来思考。

也就是说这一套书整个的体例都是一样的？吕先生：是的。

这不是我的发明，这是出版社，或者说，是这一套书的主编的设计。

我作为《<礼记>讲读》的作者，除了遵循它的设计外，发挥自己主观能动性的空间还是有的。

我做的过程中，我要让读者思考，我自己就要首先动脑筋思考。

2023年高考语文第三次模拟考试卷及解析（全国甲A卷）本卷满分150分，考试时间150分钟一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。

“选学”自唐代成为显学后，经过千余年的发展，面临着研究方法与角度的现代转型。

学者们普遍认为现代“新选学”主要是指研究模式上从单一的文献研究转向文献与文学研究相结合，并且更加注重研究的理论性、系统性和整体性。

照此标准，骆鸿凯的《文选学》被认为是“现代《文选》学的奠基之作”。

但亦有学者认为“新选学的开山祖师是黄季刚先生，而非骆鸿凯”。

黄侃（字季刚）的《文选平点》颇见卓识，被誉为20世纪文选学的“一个高峰”，但由于其形式为评点，内容多校注，故被更多学者视为传统“选学”的代表。

那么，黄侃到底是传统“选学”的殿军还是现代“新选学”的先驱呢？黄侃在《文选平点叙》中批评一些清代选学家的注释“其摭拾琐屑，支蔓牵缀之辞，以于文之工拙无与，只可谓之《选》注，不可谓之《选》学”。

黄侃明确提出了《选》注和《选》学的区分，所谓《选》注，正是指传统“选学”以校勘注释为主的文献研究，而《选》学则是指与“文之工拙”有关的文学研究。

他显然是不满于一些清代《选》注的琐屑支蔓，而欲转向更高层次的《选》学。

综观《文选平点》全书，黄侃的评点既有文字校勘、章句训诂、文史考证等文献研究，又有义理解析、文学批评等文学研究，实虚结合，已然形成了熔文献研究与文学研究为一炉的整体性研究模式，开启了从传统“选学”向现代“新选学”的转变。

骆鸿凯《文选学》被认为具有现代转型意义的内容很大程度上正是受其师黄侃的影响。

据王立群研究，骆氏对现代“新选学”的开创性贡献主要体现在五个方面，但其中“对《文选序》的研究，对《文选》学史的研究，对《文选》与《文心雕龙》相互关系的研究”等三项都有明确承袭黄侃之处。

如骆鸿凯对《文选序》体现出的选文范围和标准等进行了研究，他征引黄侃所言，并提出了相同的意见。

2025届江西省高三语文上学期开学联考试卷考试时间：150分钟试卷满分：150分 2024.08一、现代文阅读(35 分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5 小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：王阳明以“读书学圣贤”为人生“第一等事”，强调读书的目的是成为圣贤，成就道德意义上的理想人格。

他将读书之境划分为三个层次：一是“记得”，二是“晓得”，三是“明得”。

他主张读书不是为了“记得”，也不仅仅是“晓得”，最重要的是通过读书来“明得自家本体”。

“记得”是指以记诵辞章为目的的读书。

时人为了参加科举考试，总是熟读经史并反复背诵，在考试中熟练地引经据典，以此显示自己在读书上所花的工夫。

有人天赋异禀，读书能够过目不忘，成为“行走的书柜”，但更多的人需通过寒窗苦读、反复记诵，才能亲近经典。

王阳明弟子中就有人苦于读书“不记得”，向他请教记诵之法。

向王阳明请教记诵之法，大概是问错了对象，因为他从根本上就反对记诵式读书。

在王阳明看来，儒家的圣学之所以逐渐式微，正是因为训诂之学、记诵之学、词章之学大行于世，引得天下读书人尽入“百戏之场”，以读书作文来粉饰自我、取悦当世，导致儒门正学被人淡忘，更导致世风日下。

人们以为记诵经典、训诂经典乃至引经据典就是“尊经”“通经”，实际上这是对经典的割裂毁弃。

经典中所记载的万事万理，是人之良知的文字化，如果不能够与自家良知相印证，纵记得千言万语，也不能于自己德性证成增添分毫。

“晓得”是指以理解经典文义为目的的读书。

与“记得”相比较，“晓得”是更高的读书之境。

“读书百遍而义自见”，读书明义意味着理解经典文字背后的蕴涵，由此来理解圣贤著书立说的本意所在。

换言之，通晓文义是探求本意的前提。

王阳明对学生讲“四书”“五经”常常作出新解，即是希望学生晓得文辞背后的意涵所指，即真正领会经典的意义。

在讨论“经史关系”时，王阳明说：“‘五经’亦只是史，史以 善恶、示训诫……圣人作经，固无非是此意，然又不必泥着文句。

熊十力新易学人生论述评内容提要熊十力是中国现代著名哲学家和爱国民主人士，也是“现代新儒家”中最有影响的一位大师。

熊先生的新儒学思想有一个发生、发展和完善的复杂过程，最突出的表现是从解放前的“新唯识论”转化为解放后的“新易学”。

新唯识论以“本心”或“仁体”为宇宙本原与本体，是一种彻底的唯心主义哲学。

其特点是受佛学的影响极大，以本体论（“境论”）和认识论（“量论”）为基本框架，而人生论显得相对薄弱。

新易学完成于社会主义的新中国，深受辩证唯物主义的影响，因此与社会主义新文化关系密切。

新易学的突出特点，是把新唯识论的心本体改造为兼含神质二性的复杂本体。

这既是过去新唯识论宇宙观内在逻辑的新开展，也是对新唯识论的唯心论和马克思主义的唯物论进行理论综合的新尝试。

新易学放弃“境论—量论”的新唯识论框架，而加强了对人生论的研究，使认识论从属于修养论，体现了中国儒学以人生论为核心的传统特色。

新易学“宗主《易经》，以体用不二立宗”，在宇宙观上强调乾阳潜驱默运于坤阴之中主导并转化坤阴，在人生论上则强调禀于乾阳的仁心对禀于坤阴的形体和习心的主导性，以此建立精进向上、修身以自强的人生哲学。

与新唯识论虽讲体用不二却以本体为主不同，新易学的体用不二论以现象为主，只把复杂本体收摄于现象自身并说为现象内部相反相成的内在根源，实际上等于取消了本体；正因为本体被“消蚀”了，才真正体现和贯彻了“体用不二”的基本原则。

在人生论中，体用不二又被表述为天人不二，天蕴藏于人的内部，是含有无限可能性的乾元性海和创造根源。

天以自性显发为仁心一点灵明，随在明察、监督、升进和创发，从而成为人生乃至整个宇宙的现实主体。

本体（恒转）内部的辟势是最原始的宇宙精神，它从一开始就潜驱阴帅于翕势和物质之中，随缘作主，唯变所适，从而推动物质世界不断向前进化，而它自己则随着物质的进化而逐渐显发，最终在人类身上大放光焰。

人类随顺仁心主体的指引而前进，一方面日损私欲、返己尽性，敦仁以立其大本；一方面在科学研究和社会实践中开发智慧，爱智格物以行其达道。

曾国藩家书《曾国藩家书》曾国藩家书名著通览曾国藩（1811—1872 年），字伯涵，号涤生，湖南湘乡人，道光年间进士，是中国近代史上统治阶级内部风云八面的人物。

曾国藩一生经历复杂，毁誉参半，是位最有争议的人物：因为他在清朝统治摇摇欲坠之时，挽狂澜于既倒，残酷地镇压太平天国运动，使清朝统治得以苟延残喘，从而获得了“中兴第一名臣”的美称；因为他面对列强入侵，决心振废起衰，树立清王朝大国形象而主张富国强兵，学习西方先进军事科学、发展军事工业，并躬身实践，倡导洋务运动，建造兵工厂，从而获得“洋务运动先驱”的美誉；因为他文章振发，独具丰姿，门生故吏遍布天下，桐城派古文因为他而得到中兴，于是又赢得了“德比诸葛，功过萧、曹，文章无愧于韩、欧，实为近百年来难得的圣贤”的赞誉。

但是另一方面，由于他残酷镇压农民起义，又被世人喻为“刽子手”、“曾剃头”；由于在“天津教案”中杀人割地，又被称为汉奸、卖国贼。

著名革命家、思想家、国学大师章太炎十分中肯地把曾国藩的一生归结为“誉之则为圣相，谳之则为元凶”。

但不管怎么说，曾国藩是中国近代史上一位很有影响的人物，他整整地影响了几代人。

他的门生李鸿章、左宗棠、弟弟曾国荃、儿子曾纪泽等都秉承他的教导而成为出将入相的显赫人物。

毛泽东称：“曾国藩是地主阶级最厉害的人物”；蒋介石则把曾国藩奉为终身学习的楷模，在任黄埔军校校长期间，不仅将《曾胡治兵语录》列为必修课目，而且亲自为该书补辑《治心》一章。

可以这样说，在中国近代史上没有任何一位人物对中国现当代政坛军界要人的影响能和曾国藩相比。

曾国藩一生虽激浪于宦海，显赫终身，但于文事颇为留心，早年在京师为官，治义理之学，兼为文章、考据，往来梅曾亮之门先后近10 年，成就斐然，号为文章领袖，“其说一出，有违之者，俱为非圣无法”（李详《论桐城派》）。

可惜的是这位风云人物留下来的著作并不多，只有他的“家书”和“日记”还能较为完整地体现他的文学造诣。

中国历史上的“家训”著作可谓蔚为大现，像《颜氏家训》、《袁氏世范》、《温公家范》、《治家格言》等都是响铛铛的家训经典。

品读心学大智慧！《传习录》下卷全文译文，收藏转载，受益终生！卷下 14、戒惧恐惧在心念明·嘉靖三十四年（公元1555年），王陽明的门人钱德洪于安徽宁国水西精舍刊刻《传习续录》（在此之前，钱的同年曾才汉已先于湖北荆州刊刻了《遗言》，钱在此基础上进行删定而定《传习续录》刻本）。

此刻本即今本之下卷。

次年，钱德洪统前三录付黄梅尹张君刻于湖北蕲春的崇正书院，分上、中、下三卷，《传习录》始成规模。

·戒惧恐惧在心念·陈九川录陈九川（公元1495——1562年），字惟浚，号明水。

江西临川人。

授太常博士。

因谏明武宗南巡，廷杖五十。

后又任礼部郎中，受诬下狱。

后复官，周游讲学。

见《明儒学案》卷十九。

【原文】正德乙亥，九川初见先生于龙江。

先生与甘泉先生论格物之说。

甘泉持旧说。

先生曰：“是求之于外了。

”甘泉曰：“若以格物理为外，是自小其心也。

”九川甚喜旧说之是。

先生又论“尽心”一章，九川一闻却遂无疑。

后家居，复以格物遗质。

先生答云：“但能实地用功，久当自释。

”山间乃自录《大学》旧本读之，觉朱子格物之说非是。

然亦疑先生以意之所在为物，物字未明。

【译文】明正德十年（公元1515年），九川（惟浚）在龙江首次与先生见面。

其时，先生正与甘泉（湛若水）先生探讨格物学说。

甘泉先生一再坚持朱熹的见解。

先生说道：“这样就是在心外寻求了。

”甘泉先生说：“若认为寻求物理是外，那就把自心看小了。

”我对朱熹对见解持赞同态度。

先生接着谈到了《孟子·尽心章》，我听后，对先生关于格物的阐释再也没有疑问了，后来，我闲居家中，就格物问题他又一次请教于先生。

先生回答道：“只要能实实在在地用功，久而久之，自会清楚明白。

”我小住山中，自己抄录了《大学》古本来读，于是，觉得朱熹的格物学说不太正确。

但是，先生主张意的所在处是物，我觉得这个物字还不够明朗。

〔评析〕湛若水（公元1466～1560年），字元明，称甘泉先生，广东增城人。

沈林泽老师：文言文教学，历来是语文课还得难题，很多专家束手无策，今天，我们有幸邀请到文言文教学深有研究的石老师，希望能给大家带来有益的启示，同时石老师有文言文教学方面的专著出版，如有困惑，可以与石老师联系。

“一体四面”文言文教学思想与语文学科核心素养的培养主讲人：石礼义（安徽师范大学附属复兴中学）策划：沈林泽主持：沈林泽于光荣唐锐李冬玲李美君李开娴整理者：王洁石礼义老师：非常喜欢正道语文的宣传词，言说表达思想，心正引领道正。

其实文言文教学有时候非常有趣，但是老师一定要教出新意，教出味道。

好，老师们好，下面开始今晚的讲座。

今晚讲座的题目是《一体四面文言文教学思想与语文学科核心素养的培养》这个题目有几个关键词。

也就是文言文、文言文教学、教学思想和核心素养。

从这个关键词，所以今晚主要跟大家交流两个方面的问题。

一一体四面文言文教学思想。

二是语文学科核心素养的培养。

一体四面文言文教学思想一、首先我们大家看一看文言文，那么什么是文言文？它主要是古代书面语语言。

那么我们大家看《三国演义》是不是有一种文言文的味道？但是《三国演义》的文言文它是一种简单的文言文。

带有白话的味道。

我们教材所学的文言文，主要是指古代书面语言作品。

真正的文言文是以先秦时期的书面语言为标准。

学者们一致认为，文言文是以先秦古代书面语写成的，文章，包括先秦时期的作品，以及后世历代文人模仿先秦书面语写成的作品。

二、我们在了解文言文定义以后，我们大家知道文言文教学非常重要。

统编高中语文教材除了在必修部分设置经典文言文篇目的教学任务外，还在选择性必修和选修部分开设了“中华传统文化经典研习”和“中华传统文化专题研讨”两大学习任务群。

单从新旧高考要求背诵的篇目来说，《2017版普通高中语文课程标准·附录一》明确“古诗文背诵推荐篇目”共72篇（文言文32篇+诗词曲40首），而《2003版普通高中语文课程标准·附录一》仅有“关于诵读篇目的建议”，其中列举的诗文篇目名称仅14篇。

一吴江人与南社南社酝酿于1907年，正式诞生于1909年11月13日。

南社的辉煌时期在辛亥革命在反袁世凯与反张勋复辟，到五四时期，逐渐衰落。

于是组建新南社，活动一年后逐渐停滞，1935年成立了南社纪念会，南社整整存在了28年。

因此，说到南社，一般包括新南社与南社纪念会。

南社从酝酿、发展到高潮，从分裂、衰落到结束，都有吴江人参与。

吴江人是南社的主力，是南社的中坚，没有吴江人就没有南社。

吴江南社的几个数据南社是进步知识分子组建的文化团体，发起者陈去病、柳亚子和高天梅3人，吴江人占了2席。

陈去病，南社成立的主要奠基人，南社的老大哥；柳亚子，南社的主帅，实际领导者，当时就有“没有柳亚子就没有南社”的说法，仔细考察南社历史，应当承认此话不虚。

吴江县南社社员人数在全国各县居第一，达139人。

其中南社社员93名，新南社社员总数61名，有25名是原南社社员，新增加36名，再加上南社纪念会7名，南社分社湖南湘集3名。

吴江历来被称为南社的“大房”。

辛亥革命前南社社员共计228人，吴江有27名。

按照入社先后排列如下：陈去病、柳亚子、郑瑛、郑传、沈昌眉、沈昌直、沈文杰、夏仲麟、丁逢甲、钱祖宪、费荣锦、沈流芳、叶楚伧、郑之蕃、费公直、杨千里、周积芹、陶庚照、吴相融、金光弼、陈其槎、孙延庚、唐九、沈毓清、顾无咎、沈大椿、蔡寅。

吴江93名南社社员年龄最大的出生于1867年，他们是同里的沈文炯、金祖荣和芦墟的董书城，最小的是柳无忌，生于1907年。

其中13人生卒年不详，出生于1870――1890年之间的49人，占总数61%。

他们都从老式学堂走来，大多考过科举，本来是旧时代的士子。

1905年，满清政府在世界潮流的逼迫下不得不宣布废除科举取士制度，时代为这些旧式士子揭开了新的一页，成为现代意义上的知识分子。

1890年以后出生的南社成员24人，他们在儿时或少年时代就进入了学校，接受新式教育。

由于没有了秀才、举人、进士的晋身之路，南社所有成员都开始了新的生活。

周易研究2008年第2期(总第八十八期)　《百年易学文献菁华集成》(四)目录(易之哲学研究专辑)【通论】周易哲学,高磵庄与钱基博先生论周易书,朱谦之谈读易心得,朱世龙论周易中之哲学原理与方法,严灵峰论易,潘占谓周易之哲学思想(上、下),于维杰试论周易之特征,邓徵涛论易学之四基本特性,祁怀美易经的基本认识,世乔《周易》与中国哲学,陈金生周易哲学思想———孔门学说之三,吴康易的哲学内涵,程石泉论《周易》的哲学思想与爻性爻位的关系,萧汉明略论《周易》思想的两重性特征,张武《易》的象、数、义、理一体同源论,成中英论《周易》的形上学,谢维扬论易之原始及其未来发展,[美]成中英权能与场有:行依论———易道的诠释(一),唐力权权能与场有:行依论———易道的诠释(二),唐力权中国哲学本体论的易学阐释,刘润忠《周易》的哲理化与“易象”符号的更新,汪裕雄《周易》的哲学精神,吕绍纲易学的哲思———人类理性的导引,[台]高怀民试论《周易》的原初意义与现代意义,欧阳康孟筱康“经典周易哲学”的成因及其历史地位,施炎平《易经》的哲学思想,冯友兰易经的义理性,戴君仁《易经》之理想系统,[美]成中英《易经》解秘,康中乾《易经》思想探究,高鹏《易经》中的哲学与儒家的改造,杨向奎《易经》意义的来源,陈坚《易传》的哲学思想,冯友兰试谈《周易》大传的哲学思想,高亨论《周易大传》的哲学体系,徐志锐论《易传》的整体思想,颜炳罡《易传》哲学思想探析,赵书廉《易传》的思想特色,王新春试论《易传》的基本哲学范畴,黄宝先《易传》中的基本哲学问题,[台]杜宝瑞【宇宙论】易经哲学体系析述———法自然的人性主义,金忠烈说易———中国宇宙哲学价值之重估,李富华论易经的宇宙观,曹敏穿着神学外衣的朴素唯物论因素———《周易》经、传菁华发微之一,郑谦天人之际三纲领———论《易传》立天、立地、立人的三才之道,苏渊雷《周易》中的朴素自然观,周向阳虞友谦《易传》宇宙发生论初探,林忠军周易和中国古典宇观理论,施炎平交、感、化、革———《周易》宇宙观的生成逻辑,杨庆中《易》的宇宙观、性命观及文化观,金忠烈易传性命天道思想之析论,郑力为阐生生之谓易,魏元生生之谓易,罗光周易的生生之道,赵玲玲《易经》天人观及影响,刘长林生生之道与中国哲学,刘泽亮日新之谓盛德,生生之谓易———论《周易》“天人合一”观中“天”与“人”的结合点,刘金明论《周易》的生命哲学,施忠连李廷祐天・地・人———谈《易传》的生态哲学,蒙培元生存结构与心灵境界———面向21世纪的中国哲学,黄玉顺乾坤二卦形上解,俞懿娴论《周易》的创造观念,施忠连《周易》的生命哲学与生存发展论———兼评西方知识形上学之偏差,[台]魏元“易”这个观念,[台]程石泉【人生观】易为君子谋分类举例(上),朱学琼易为君子谋分类举例(下),朱学琼易经中的教育哲学,李霜青《周易》的伦理意义,刘金万论《易传》的价值观,赵馥洁《易传》的理想人格论,施忠连《周易》的道德教育思想探微,杨昌勇《周易》的人生观,张正春《周易》看道德主体之体认与重建,[韩]郑炳硕《周易》人格建构,李兰芝《周易》价值观初探,张瑞亭论《周易》的情理品位,陈良运《易经》中的君子观,于春海卞良君《易传》的道德哲学和现时代,罗炽《周易》人格理论之剖析,翁银陶《周易》中“君子”之特质初探,[台]侯婉如《周易》中的道德观,于春海卞良君《周易》德义利略论,丁四新《周易》“持盈有道”观中的德性意识,杨建祥《易传》义利观研究———兼论《易传》之伦理思想,孙熙国徐青春论《易经》作者的主体意识与道德内求思想,裴传永易学中的人学思想,黄正泉《易传》人性论探微,梁韦弦《易传》“德”论研究,肖雁《周易》“迁善改过”思想述略,杨庆中易经哲学的人类文明之道,[台]高怀民人文易与民族魂,萧萐父忧患人生的卓越指南———《周易》与人生哲理,陈望衡《易经》对人类三大问题的提出及其解决之道,[台]高怀民《易经》思想中的人文关怀,高柏园易学与和合文化,李孟存张俊峰《周易》的智慧,张立文忧患・变通・和谐———《周易》的人文意识与人文理想,杨庆中《周易》与和合学,张立文传统易学的人文精神,梁韦弦【认识论】周易系辞传认识论底考察,刘百闵《易经》认识论发微,康中乾《易经》之知识论,[台]于维杰周易经传的哲学知识学探究,[台]杜保瑞《周易》中的逻辑方法论思想探索,朱治凯《易经》卦图解意,康中乾《易经》与中国的类比逻辑,周山易学中的推类逻辑,吴克峰《周易古经》形象思维举要,罗炽从八卦符号系统看《易经》的思维模式,王霆钧象占、原始思维与传统文化:从文化人类学角度研究《易经》的尝试,陈明《周易》系统论方法思想发微,朱志凯略谈《易经》的思维方式,蒙培元易学中的整体思维方式,郑万耕《周易》精蕴初探,李太生“易”的世界观和思维模式,王霆钧易学思维之葩掇拾,陈良运【易哲学“范畴”论】论“太极”学说的演变,庶僮还《周易》太极说以本来面目,郑谦中国大易哲学“太极”旨趣之探究———兼以例证“国际中国学的未来发展”提要,[台]郭文夫“太极”思维的转化与发展,[台]赵中伟论易卦符号的阴阳寓义,曹福敬说解《周易》的阴阳,徐志锐从新科学的启示去探讨《易经》的哲学原理阴阳辩证一元论,[美]窦宗仪阴阳智慧说和《周易》系统论,施炎平《周易》之阴阳对待的逻辑,[韩]崔英辰试论阴阳是对待的统一,徐道一阴阳与对立统一,李申《周易》的刚与柔,张增田阴阳五行说与中国古代天命观的演变———兼论阴阳五行说对易学发展的影响,[韩]金晟焕相对概念之调适,[台]胡自逢《周易》和中国古代阴阳矛盾学说,施炎平“一阴一阳之谓道”析议,[台]黄庆萱《易传》道论研究,李祥俊《周易》“神道”析,陈望衡《易传》天论的哲学意义———兼论中国哲学有没有哲学概念,曾振宇《易传》中的易道与天道、人道及神道,梁韦弦论《易传》中的“道”,杨庆中论《易传》关于“时”的观念,施忠连《周易》“时”“位”观念的特征及其发展方向,[台]林丽真《周易》时的哲学发微,王新春《周易》“时”的哲学管窥,王贻社李秋丽与时偕行趣时变通———《周易》“时”之观念析,黄黎星易尚中和,朱学琼《周易》的太和思想,余敦康“亨行时中”,“保合太和”———论《易传》中的中和哲学,董根洪周易圜道与创新,刘长林易传中的变迁观念,文崇一论《易传》的变化观,许良“无往不复”———《周易》的转化观,王鲁宁王鲁飞《易传》“生死之说”揆义,王利民易传中的神明思想之研究,[台]邬昆如论易乾元,吴康试论《周易》的“几”,张军夫《周易》之“周”发微,郭建勋试论《易传》的知行观,李兰芝《易传》的吉凶观,梁韦弦《易传》之“气”与先秦儒家气理论,曾振宇郑重华易经“通”概念之研究———从谭嗣同《仁学》思路出发,邬昆如《易》哲学中的感应与亨通,曾春海易学中的元亨利贞说,郑万耕【易哲学研究方法探索】以乾卦的解释为例,看李景春同志的《周易哲学》方法论问题,王明超越名言　感而遂通———走出西方科学方法论的困境,龚隽在《周易》与“世界哲学”之间———论本体论诠释学的哲学路向,李翔海哲学问题在当代和《周易》哲学观诠释———形而上学与形而中论,鞠曦易学方法论,杜宝瑞开展易学的实证研究,王俊龙易学研究本体特征论,傅荣贤论《周易》的乾坤哲学,徐志锐“乾坤哲学”与治《易》方法———与徐志锐同志商榷,王树森也谈“乾坤哲学”与治《易》方法———答王树森同志,徐志锐《易传》中的朴素辩证法思想,唐明邦论《周易》对中国古代辩证法的影响,杨达荣《易经》中的朴素辩证法思想,刘蔚华《易经》朴素辩证观新探,李威周《周易》辩证法初探,谈永嘉《易经》及其朴素唯物论与辩证法,侯哲安从《周易》谈我国传统的辩证思想及特征,刘鄂培《易传》的辩证逻辑思想,冯契《周易》自然哲学图式与自然辩证法,珊泉《周易》———辩证法的源头,吕绍刚论《周易》的符号象征,陈良运《易经》的符号逻辑,[德]D/R/斐德烈博士“易”的意指符号学分析,范爱贤试论《周易》研究的符号学转向,张斌峰关于建立《周易》解释学问题的探讨,汤一介《易经》诠释方法的辩证性,潘德荣从诠释学审视中国古代易学,林忠军《周易》诠释中的若干问题思考,周山经典诠释与文献整理———以《易经》研究为例,[台]黄沛荣“易注”与中国传统哲学中的注释,陈坚【易与儒释道哲学】孔易之研究———略史、内容及价值,刘文翮孔学与周易,但衡今易经与论语,李震孔子的易教,高明从易经论道统,任卓宣易经为孔门教材之津钥,钟克昌孔子的“仁”与周易的“易”,潘柏世孔子与易学思想体系之建立,高怀民易传十翼和论语中庸大学的比较研究,罗光荀易庸记要,李泽厚今本易传与先秦儒学关系的再审,朱晓海荀子一系的易学,李学勤孔子思想对《易经》的贡献,[台]吴怡《庸》《孟》与《易传》,王新野《周易》的“时中”观念与孔子思想,成中英孔子对《周易》的伟大贡献,金景芳《易传》与孔学,林忠军《易》《庸》之学片论,萧萐父《周易》和宋儒的“理性”观念———理学理性精神探源之一,施炎平从《易经》与《论语》中看中国的传统道德观念及其现实意义,李文炳论易道与中庸之道,邓球柏周易与宋明理学,[台]于维杰孔子与《易传》———论儒家形上学体系的建立,朱祥飞孔子晚年心志蠡测———并为《莫春篇》作一新解,[台]林义正《论语》与易学,任俊华《易经》与儒家思想之渊源,孙熙国试论《周易》与《论语》中的语、默观,黎馨平从颜氏之儒的思想特质看其与易学的关系,颜炳罡陈代波《周易》和儒家人文哲学———从差异比较的视角作重新诠释的尝试,施炎平易传与道德经中所见之辩证法的思想,何行之《周易》与《老子》,金景芳易传与道家,戴君仁从周易与老子论心物之合一,周伯达易经“原始反终”之理与道家“出世”之学,韦仲公《易经》与《老子》———我国先秦哲学思想两大体系,杨柳桥论《易传》与老子辨证法思想的异同,余敦康论《老子》哲学同《易》的血缘关系,黄钊《易传》和《老子》辩证法比较,周秀光道教与《周易》的关系初探,卿希泰詹石窗论南方之学与北方之学的辨证发展———南《老》北《易》源流初探,刘先枚庄子处世哲学与《周易》,钮福铭《周易》丹道思想初论,刘国梁易学与道教文化的融通关系略论,詹石窗《系辞传》的道论及太极、太恒说,陈鼓应论易学与道教文化相关研究的意义与原则,詹石窗《易传》与道家哲学思想之比较,丁原明《易传・系辞》思想与道家黄老之学相通,胡家聪道藏之易说初探,张善文道教易学略论,卢国龙《易经》与《老子》的辩证思维,艾新强先秦道家易学发微,陈鼓应乾坤道论,赵建伟《易传》与西汉道家,郑万耕严遵引易入道简论,王德有论《文子・上德》的易传特色,陈鼓应《周易》与《道德经》在思维方式上的内在联系,王树人喻柏林老子与周易古经之关系,李中华《韩诗外传》的黄老思想及其易说,周立升“黄老易”和“庄老易”———道家经典的系统性及其流变,王葆τ《易传》与道家思维方式合论,罗炽《太平经》与易学,罗炽试论陈致虚的道教易学思想,章伟文《庄》、《易》关系浅论———兼论道家易,李延仓传承与融通———《老子》与《周易》中民族精神比较研究,黄承贵《易传》与道家哲学的可通约性,刘立夫道教符咒法术与易学关系的哲理探要,詹石窗《道养全书》易道融通思想发微,盖建民试论张伯端道教思想的易学渊源,郭建洲易感通义与佛说缘生义之比观,李翊灼《易经》与华严宗学说的形成,[美]华伦莱著胡文和译试论佛教曹洞宗对《易》的利用,夏金华以佛解易佛易一家———读智旭《周易禅解》,陈坚以《易》解《华严经》———李通玄对《华严经》的新诠释,邱高兴论易学史研究在易佛关系问题上的两个疏忽———兼谈太虚大师的易学思想,陈坚《离》解曹洞宗“五位”禅意研究,[台]郭世清智旭对《周易・大过卦》的佛学解读,陈坚真可论《易》———《易经》“佛经化”的一个实例,陈坚援禅以证易诱儒以知禅———《周易禅解》易学思想与方法略论,谢金良借易说禅:说不可说之说,刘泽亮易经哲学中的两个层次———老庄哲学与孔子周易十翼哲学,张肇祺易、道、佛与辩证法的基本规律,严灵峰《周易》的思想精髓与价值理想———一个儒道互补的新型世界观,余敦康“群龙无首”与最佳生存状态———试谈《乾卦》对儒、道生命观及先秦汉魏文士生命意识的影响,翟江月生生与守静———易、儒、道“静”论合说,向世陵《易传》中的语言哲学思想探论———兼论儒、道、《易》的语言哲学思想之异同,吴根友诸子原易论,丁篪孙易经———六艺之原,张肇祺易道与先秦诸子论道之贯通,胡自逢《周易》与早期阴阳家言,萧萐父对《淮南子》运用易学的思考,杨默玄《周易》与《乐记》,李平《易》墨“义利观”略论,舒大刚论列子天端的易道思想,[台]林义正仲长统的思想与易学,张涛《周易》古经与墨家思想,孙熙国陆贾《新语》与易学,项永琴【易与中西哲学比较】论整元思想,王震从“全”底观点论易经黑格尔辩证法及唯物辩证法之得失,曹敏简述心理学大师荣格氏对易经之推崇,顾翊群从大易生生之理看中西印思想,孙智杰从比较哲学论大易之五奇九胜,孙智荣黑格尔、《老子》及《易经》的辩证哲学———《易经》哲学讨论系列之四,[美]钟启禄试论怀德海的创新与《易经》的生生之理,郑金川《易经》哲学与怀德海机体主义,程石泉对比怀德海与《易经》,沈清松《易经》与怀德海,杨士毅《周易》的形上思维之再探———从黑格尔与怀德海之批判“主谓式”的形上命题着眼,蒋年丰《周易》与怀德海之间,[美]唐力权《周易》与怀德海之间(续),[美]唐力权毕达哥拉斯学派的“数”与《易传》的“数”的比较,林忠军易经・黑格尔・休姆及佛学中的辩证与因果概念,[美]钟启禄《周易与怀德海之间》序,方克立K osmogonia的两种表述方式———《易经》与《神谱》相参照,苗力田《周易》中“大人”、“圣人”与印度上古诗集《梨俱吠陀》中“原人”的比较研究———兼论人类体验人格的发生与结构,李文炳王胜军卫理贤(R/Wilhelm)德译《易经》“吉凶”概念之探讨,[台]邬昆如《易经》与“心理分析”———重访爱诺斯,申荷永高岚中国的“阴阳”与西方的“因果”,陈炎荣格与《易经》,彭贤。

实析当前读经教育的四个误区——一位国学爱好者基于现代教育规律的反思作者：王世伟来源：《教育与教学研究》 2017年第9期[摘要] 当今中国的学生很有必要学习国学经典，但读经教育应该遵循现代教育规律。

当下的读经教育存在不恰当的认识与做法：量的积累“挂帅”、单一诵读、自然理解、无限抬高读经的价值。

国学教育一旦走入误区，就很难发挥其应有的积极作用，对此应有清醒认识。

国学教育应该遵循学生的身心发展规律，重视学生的主体地位，尊重现代教育规律。

从人的全面发展理念出发，坚持中华经典与西方经典并重、传统与现代并重、人文知识与科学知识并重、知识学习与人的全面发展相结合的原则。

[关键词]读经教育；误区；现代教育规律[中图分类号】C610 [文献标志码]A[文章编号]1674 - 6120( 2017) 09 - 0107 - 08近年来，读经教育日受关注。

不少关于读经教育的报道，经常见诸于杂志、报纸乃至微信朋友圈。

反映了中华经典受到重视，是一个可喜的现象。

然而，部分论者对读经教育存在简单化、片面化的认识，并且倡导违反现代教育规律的做法，对学校教育工作者以及公众产生了很大的误导作用。

此种状况让人担忧。

本着“和而不同”的原则，笔者斗胆归纳出以下国学教育的误区，与倡导读经教育的诸位学者切磋。

一、误区之一：量的积累“挂帅”《中国教育报》曾大篇幅报道一所学校的国学教育经验。

该学校提出“以人为本的‘乐学模式”’“生活是国学教育的最好舞台”等理念，实行“打造充满文化气息的国学体验场馆”的做法。

这些理念及做法与现代教育改革所倡导的快乐学习、回归生活的理念非常吻合，代表了当代国学教育的发展方向。

然而，对于其中提出的“求略懂，求量变，求熟记，求自悟”四个习得法则，笔者不敢苟同。

无独有偶，有中国古典文学专家公开宣扬自己办的读经学堂通过“每周的双休日开半天课，暑假上两周，从小学二年级到小学四年级，三年时间，就可以让孩子们背完‘四书’。

我不做选读、选背，一个字都不少，要求他们全部背诵，并且必须是全本。

孙新兰博士《廖志祥道德经之灵魂心理学》公益讲座实录今天的场域非常好，我们愿意在这里分享一下灵魂心理学。

前段时间我在复旦做了一场讲座，有人提问说，在这个年代，我们什么都不缺，只是灵魂没有归属，所以我们准备去信仰上帝了。

这样一个事件使得我愿意出来讲灵魂心理学。

荣格在做了多年的心理治疗师之后，说了一句话，“40岁以后的问题都是灵魂的问题，无一例外”。

都不是情绪的问题，是灵魂的问题。

马斯洛在晚年，临终的前一年，他在他所有的需要层次之上，又加了一个需要，他觉得加上这个就会更完整了，这个需要就是“灵性的需要”。

所以人本之后，有一个超人本的心理学，它试图探索更加接近于灵魂性的一个范畴。

所以我们先有一个概念，即灵魂心理学讲什么，讲的就是生命或是心灵最本源的那个东西，但是很多的心理学家和心理学流派或多或少会涉及到这个概念，我们为什么没有把超人本主义心理学做为一个心理学发展的一个重要的里程碑？因为当你涉足到灵魂的领域的时候，它需要你的涉足者有一个更深的底蕴，你才有可能触摸到这个叫做灵魂的东西，而我们今天讲的这个灵魂心理学是脱胎于《道德经》的底蕴。

为什么这样讲，我们说荣格也好，马斯洛也好，超人本主义也好，它都会涉及灵魂这个范畴，但是没有一个人把灵魂讲得像现在我正在学习的廖志祥先生讲的《道德经》，把灵魂讲得这么活生生。

为什么这么说？《道德经》里面会讲“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微”你看也看不见的，叫做夷，你触摸而触摸不到，才叫微，而夷、希、微，实际上就是灵魂运行的方式。

而这个灵魂不是概念投射出来的，不是你钱也有了，事业也有成了，然后生活里缺也点什么，才叫灵魂，这好像是文化的共识，但那个东西到底是什么，我们也只是对它有个感觉而已，而我们现在要把它描摩得很清楚，能和它有一个亲密的接触，能去运作它来让身心灵更健康，让关系更健康。

我们现在人有三个亚健康，生理亚健康，心理亚健康，还有一个关系亚健康。

亲子关系、夫妻关系、同事关系，都是亚健康的，它是联系在一起的，当你生命没有找到真正的底蕴和底座的时候，它在你生活中的方方面面的表现，就是造成亚健康，问题的状态，困扰的状态。

论古代中国人的治学智慧(上)蒋永福【摘要】中国人在几千年文明旅程中积累有极其丰富的治学思想,这一思想遗产是博大精深的中华文化的重要组成部分.中华民族热爱学习的优良传统,是这一思想遗产形成、积累和代代相传的深厚历史基础.在这一思想遗产中,闪烁着中华民族特有的智慧之光,照亮着历代学者的为学之路.文章把古代中国人的治学智慧,归纳为十个方面,分别为:学为明道,这是古代中国人的治学宗旨所在;立志正心,这是古代中国人治学的心理与品德基础;经世致用,这是古代中国人治学的修己治人目标所在;勤奋钻研,这是古代中国人治学的基本方法;博约相济,这是古代中国人治学的宏观策略;善疑善问,这是古代中国人把治学引向深入的重要门径;尊师重友,这是古代中国人治学的基本途径;涵泳自得,这是古代中国人治学的基本要领;学有次序,这是古代中国人治学的基本规则;以学为乐,这是古代中国人治学的乐趣所在.【期刊名称】《图书馆》【年(卷),期】2019(000)008【总页数】6页(P1-6)【关键词】治学智慧;古代;中国【作者】蒋永福【作者单位】黑龙江大学信息资源管理研究中心哈尔滨 150080【正文语种】中文【中图分类】G250;G795引言狭义上的“治学”，就是指个体的学习过程；广义上的“治学”则包括以学习、教学、学术研究等活动为主要形式的接受知识、整理知识、传播知识、创新知识的过程。

人的治学活动需要调动知、情、意等心智资源，同时还需要社会提供相应的设施、政策、法规等公共产品资源。

仅以社会提供的治学设施而言，学校、图书馆、博物馆、科技馆等就是供人们接受教育和治学的公共设施。

这说明，治学与图书馆亦有紧密关系。

从治学论的角度而言，我们可以认为图书馆是满足人们治学需要的公共设施。

图书馆界所熟知的阅读推广活动，若从活动对象（读者）而言可视为接受知识的活动；若从活动组织者（图书馆）而言，则可视为传播知识的活动，而接受知识、传播知识均属治学范畴。

可见，为人们的治学活动提供所需的服务（包括文献、场地、活动等），亦是图书馆学研究应该关注的重要内容。

论语名句：温故而知新可以为师矣【原文】子曰：“温故而知新，可以为师矣。

”子曰：“温故而知新(1)，可以为师矣。

”【注释】(1)温故而知新：故，已经过去的。

新，刚刚学到的知识。

【解释翻译】孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发觉、就可以当老师了。

”这章是讲如何来学习。

这个温，就是温习。

故，是所学的学问，已经学过的。

这个新，就是所学而新有所得的这些学问。

譬如说我们读书，已经读过的书，我们再加读诵思惟，古人讲温书，就是温故。

尚未读过的书，现在正在研读，以求了解书中所载的道理，这就是知新。

所以温故知新是随时吸收新知，而又研究已得之学。

新学的，必定是在已经学过的学问基础上再提升。

那么持续的『温故而知新』，这是好学。

如此好学，就可以为人师。

朱子的《集注》里面讲，「温，寻绎也」。

这个寻绎就是回顾和研究的意思。

「故者，旧所闻」，就是过去所闻的，所学的。

「新者，今所得」，现在所得的。

朱子讲「温故而知新」，说法有他新颖之处，他怎么说?「言学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。

若夫记问之学，则无得于心，而所知有限，故学记讥其『不足以为人师』，正与此意互相发也」。

他这里是由温故来发明新的意思。

他说「学能时习旧闻」，学了道理，能常常来温习。

这个习，粗浅的来讲是温习，再深一步讲，这个习有练习、实践的意思，落实的意思。

就是把所学的，用到自己的日常工作生活当中，待人处事接物，都能运用你所学的，这叫「学能时习旧闻」。

正如「学而篇第一章」讲的，「学而时习之」，这是讲到温故，不是说仅仅记在口上，口里能讲。

这里是你真正入了心，而落实到自己的行为当中，那么你就每有新得了。

圣贤学问果然能够落实，能够运用到你的待人处事接物当中，你才有新得。

这个新得就是你有悟处，你真正能够实证圣贤的道理。

这个圣贤的道理，不是仅仅圣贤人的境界，你把它转成自己的境界了。

学问是包括信、解、行、证四个阶段。

首先我们能相信，圣贤人所说的话是真理，然后你去理解。