高中语-第11课《》课件 新人教版必修3
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最新人教版高中语文必修三第11课 第1课时ppt课件.ppt
③ 人
苌．弘( chánɡ )
老聃．( dān )
教
版
近谀．( yú)
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·
第三单元
三、预习完成后，请将你的疑问记录，并与小伙伴们探讨交流：
疑问1：________________________________________________________
解惑：_________________________________________________________
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第三单元
二、文题解读 “说”是古代论说文的一种，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“师说”即 “说师”，意思是解说关于“从师”的道理。
语 文 必 修 ③ 人 教 版
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·
第三单元
三、作者简介
韩愈(768－824)，唐文学家、哲学家。字退之，河阳(今河
南孟县)人，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。少小孤苦，由兄嫂抚
要论及的内容、范围，是全文的中心论点。
2．如何理解“道之所存，师之所存也”？
我 的 见 解 ： 韩 愈 以 儒 家 道 统 的 继 承 者 自 居 ， 他 “ 收 召 后 学 …… 抗 颜 而 为
师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把
“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业解惑”都与此有关，“师
·
第三单元
四、背景探源
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国
子监。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景可以从柳
宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，
人益不事师。今之世，不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流
2020年高中语文第11课师说课件3新人教版必修3
韩愈幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人。 25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来 任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 著《昌黎先生集》四十卷，其中有许多为人传颂 的优秀散文。他的散文题材广泛、内容深刻、形 式多样、语言质朴、气势雄壮。
古文运动
所谓“古文”，是相对骈文而言的。先秦两汉 的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受 格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南 北朝以来，文坛上盛行骈文，内容空洞、重视词藻、 堆砌典故、讲究对偶，华而不实。唐玄宗天宝年间 至中唐前期，萧颖士、李华等人，先后提出宗经明 道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。
作者第一次提出了教师的职责，他强调学习必 须从师；也提出能者为师、不耻下问、尊重老师、 奖励后学等观点，这些思想在今天仍有借鉴意义。 但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道； 所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的 “道”和“业”的内涵是根本不同的。
他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如 “巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳 动人民的封建统治阶级的偏见。
说
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范 围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自 己对某种事物的见解。如：《捕蛇者说》、《马 说》、 《爱莲说》等等都属“说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体， 都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思 是：解说关于“从师”的道理。
字音字形
愚昧 （yú） 或不焉 （fǒu） 谀 （yú） 苌弘 （cháng） 李蟠 （pán） 贻 （yí）
句读 （dòu）
相师 （xiāng）
郯子 （tán）
老聃 （dān）
经传 （zhuàn）
人教版语文必修3第11课《师说》课件 语文课件PPT
段：评述当时不从师的不良风气。 第三段：以圣人为例，进一步阐述 师道、师生关系。第四段：交代写 作缘由。
2．文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的 是古人从师之道，古人从师之道是什么？
古人从师之道—— 古之学者必有师且 人无常师。
讨论探究
1．“师者，所以传道受业解惑也。”这里，教师所要 传的是什么样的“道”？
“士大夫之族”
智乃反不能及,其可怪也欤！”
4.如何理解“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之 所存也”这句话的含意？
这一句鲜明地点出了择师的态度和标准。而当时的士 大夫之族认为，年龄相近的不该相师，对道的认识相近的 不该相师，官大的不该以官小的为师。作者的这一观点直 接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习，这 不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者在 学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。
(观点一)“古之学者必有师”说。作者要以“古之学者”为榜样来宣 扬师道，所以文章开篇就把它提了出来，把“古之学者”之所以有成 就、有专长归结为从师的结果。这一论点不仅起到了点题的作用， 而且笼罩了全文，概括了要论证的内容、范围。
(观点二)“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”说。 士大夫心中的“师”是有年龄、地位、道德等方面限制的。什么人 可以为师，标准不清，正是产生这种现象的根源所在。而这一论点 正好切中时弊，树立了正确的择师标准，澄清了人们糊涂的认识， 体现了文章的论证结构。
写作背景
魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭，贵族子弟都入弘 文馆、崇文馆和国子监。上层士族子弟无论德、行、学问如何 均能为官，他们不需要学习，也看不起老师，而且鄙视从师。 这种风气到韩愈所处的中唐时代有增无减，渐趋恶劣。韩愈当 时35岁，正在国子监任教，他对这种不良的社会风气深恶痛绝， 因此写下了这篇著名的文章。
2．文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的 是古人从师之道，古人从师之道是什么？
古人从师之道—— 古之学者必有师且 人无常师。
讨论探究
1．“师者，所以传道受业解惑也。”这里，教师所要 传的是什么样的“道”？
“士大夫之族”
智乃反不能及,其可怪也欤！”
4.如何理解“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之 所存也”这句话的含意？
这一句鲜明地点出了择师的态度和标准。而当时的士 大夫之族认为，年龄相近的不该相师，对道的认识相近的 不该相师，官大的不该以官小的为师。作者的这一观点直 接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习，这 不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者在 学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。
(观点一)“古之学者必有师”说。作者要以“古之学者”为榜样来宣 扬师道，所以文章开篇就把它提了出来，把“古之学者”之所以有成 就、有专长归结为从师的结果。这一论点不仅起到了点题的作用， 而且笼罩了全文，概括了要论证的内容、范围。
(观点二)“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”说。 士大夫心中的“师”是有年龄、地位、道德等方面限制的。什么人 可以为师，标准不清，正是产生这种现象的根源所在。而这一论点 正好切中时弊，树立了正确的择师标准，澄清了人们糊涂的认识， 体现了文章的论证结构。
写作背景
魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭，贵族子弟都入弘 文馆、崇文馆和国子监。上层士族子弟无论德、行、学问如何 均能为官，他们不需要学习，也看不起老师，而且鄙视从师。 这种风气到韩愈所处的中唐时代有增无减，渐趋恶劣。韩愈当 时35岁，正在国子监任教，他对这种不良的社会风气深恶痛绝， 因此写下了这篇著名的文章。
人教版语文必修3第11课《师说》课件 (共24张PPT)
引用论证是“道理论证”的一种，也叫“引证”，即引用 名人名言或名人的观点等作为论据，引经据典地分析问 题、说明道理。引证法，具体可分为三种： 1．概括引用。即不完全用原材料中的文字，而是作者自 己把要引用的原文的主要意思概括地转述出来，当然，其 中也可夹杂一些原文。 2．完全引用。就是照录原文，不能任意删削或添加别的 内容。前后要加引号，也可单独成段。
文末说李蟠“六艺经传皆通习之”，这“六艺”指的 是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经 书，“传”指的是对这些经书进行解释的著作。而这 “六艺”正是儒家的经典著作。由此可知，这里的“道” 就是儒家思想。
2．这篇文章第一段的行文思路是怎样的？
文章一开头就断言“古之学者必有师”，并指出 “师者，所以传道受业解惑也”；接着由“解惑”说 到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师 之所存”的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一 气贯通，具有很强的说服力。
“士大夫之族”
智乃反不能及,其可怪也欤！”
4.如何理解“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之 所存也”这句话的含意？
这一句鲜明地点出了择师的态度和标准。而当时的士 大夫之族认为，年龄相近的不该相师，对道的认识相近的 不该相师，官大的不该以官小的为师。作者的这一观点直 接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习，这 不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者在 学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。
(观点一)“古之学者必有师”说。作者要以“古之学者”为榜样来宣 扬师道，所以文章开篇就把它提了出来，把“古之学者”之所以有成 就、有专长归结为从师的结果。这一论点不仅起到了点题的作用， 而且笼罩了全文，概括了要论证的内容、范围。
(观点二)“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”说。 士大夫心中的“师”是有年龄、地位、道德等方面限制的。什么人 可以为师，标准不清，正是产生这种现象的根源所在。而这一论点 正好切中时弊，树立了正确的择师标准，澄清了人们糊涂的认识， 体现了文章的论证结构。
语文必修3第11课《师说》课件
写作背景
魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭，贵族子弟都入弘 文馆、崇文馆和国子监。上层士族子弟无论德、行、学问如何 均能为官，他们不需要学习，也看不起老师，而且鄙视从师。 这种风气到韩愈所处的中唐时代有增无减，渐趋恶劣。韩愈当 时35岁，正在国子监任教，他对这种不良的社会风气深恶痛绝， 因此写下了这篇著名的文章。
“士大夫之族”
智乃反不能及,其可怪也欤！”
4.如何理解“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之 所存也”这句话的含意？
这一句鲜明地点出了择师的态度和标准。而当时的士 大夫之族认为，年龄相近的不该相师，对道的认识相近的 不该相师，官大的不该以官小的为师。作者的这一观点直 接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习，这 不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者在 学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。
2．作者为什么要给李蟠写这篇《师说》？
①李蟠“好古文，六艺经传皆通习之”，他的这种 ”思想的忠实实践者。②“ 不拘于时，学于余”，李蟠能不受时俗限制，不管对方 身份如何，甘愿从师学习，这恰恰符合作者提出的“师 道”精神。
3.关于《师说》的中心论点，有人认为是“古之学者必有 师”，有人认为是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师 之所存也”。你认为本文的中心论点是什么呢？请谈谈你 的看法。 [提示] 对于《师说》中心论点的界定，不必拘泥原有的 说法，可从不同的角度来分析上述观点。
提出论点 → 古之学者必有师
古之圣人、今之众人 对比论证 爱其子、于其身 师说 巫医乐师百工之人、士大夫之族
正面论证 → 圣人无常师 交代写作缘由，激励后学
使用引证，增强说服力
引用是论说文中常用的论证方法。 《师说》的第三段，作者举出古人从 师的例子，并引述了孔子的言行来进 一步阐明和论证自己的观点，这就比 前文笼统地说“古之圣人”更加切实 可信，增强了文章的说服力。
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（1）代词，他 （2）代词，那些 （3）代词，指圣人 （4）代词，指“闻道先乎吾”的
人 （5）副词，大概 （6）前指士大夫，后指“难道”
5.道
有碑仆道 吾师道也 师道之不传也久矣 策之不以其道 何可胜道也哉 道相似也
名词，道路 名词，儒家之道 名词，风尚 名词，方法 动词，说 名词，道德学问
6.于
（2）作助词
放在主谓之间，取消句子独立性 表示宾语前置
表示定语后置
（3）作动词，“到”、“往。
（1）爱其子，择师而教之 1 代词，他
（2）巫医乐师百工之人 2 代词，这些
（3）师道之不复，可知矣 （4）句读之不知 （5）六艺经传，皆通习之
3 结构助词，取消独立 性
4宾语前置标志
5代词，代“六艺经传”
其皆出于此乎 介词，表动作行为的处所，从
拜送书于庭
介词，表动作行为的处所，在
学于余(耻学于师) 介词，表动作行为的趋向，向
于其身也
介词，表动作行为的对象，对，对于
师不必贤于弟子 介词，表比较，比
不拘于时
介词，表被动，被
7.传
师道之不传也久矣 所以传道受业解惑也 六艺经传，皆通习之 朔气传金柝 舍相如广成传舍
培养谦虚好学的风气
• 重点 ： • 1、学习课文第二段，学习并掌握本文正反对
比论证的方法。
• 2.背诵全文，积累文言词语 • 难点
• 正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思 想意义
作者简介
韩愈，字退之，河南河阳人（今河南孟 州南），著名文学家、思想家、古文 运动倡导者。因为古代昌黎（今辽宁 朝阳）韩氏是望族，自谓郡望昌黎，所 以后人称韩愈为韩昌黎。
一读 求通顺
字词注音
句读（dòu） 或不焉（fǒu ） 经传（zhuàn ） 从师（cóng） 读书（dú） 不能（bù） 传道（chuán ） 从容（cóng） 聃（dān） 蟠（pán） 苌弘（cháng） 近谀（yú） 贻（yí） 冉（rǎn） 潘（pān） 长幼（zhǎng） 须臾（yú） 怡（yí）
通假异读 传道受业解惑 或师焉，或不焉
“受”通“授”，传授。 “不”通“否”。
二读 晓文意
一词多义 1. 师
老师
古之学者必有师
（1）作名词 有专门技艺的人 巫医乐师百工之人
姓氏
师襄
（2）作动词
从师（学习) 以……为师
或师焉，或不焉
吾师道也 孔子师郯子、苌 弘、师襄、老聃
2. 之
（1）作代词
指代人或事物；指代自己 结构助词，“的”
动词，流传 动词，传授 名词，传记 动词，传递，传送 名词，客舍
8.无
1 无贵无贱 2 圣人无常师
无论 没有
古今异义词
古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指 有专门学问的人。
韩愈著有《昌黎先生文集》四十
卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散 文。他的散文题材广泛，内容深刻，形 式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后 世尊他为 “唐宋八大家”之首。
韩愈（768～824）
韩 愈 祠
文学常识
古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈 文为特点的文体改革运动。“古文”这一概念由韩愈最 先提出。他把六朝以来讲求声律、辞藻、典故、排比、 对偶但内容空洞的骈文视为俗文，认为自己的自由化的 散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。韩 愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文 风与复兴儒学变为相辅相成的运动。唐代的韩愈、 柳 宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、 苏辙（唐宋八大家）他们重视写真情实感，强调“务去 陈言”（韩愈《答李翊书》）和“词必己出”（韩愈 《南阳樊绍述墓志铭》）的独创精神。主张学习先秦、 两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒 弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。
3.者
（1）相当于 “……的人”
古之学者必有师。 （2）语气助词，用在句子里表示略作停顿
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾 所谓传其道解其惑者也。
4.其
(1) 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 (2) 惑而不从师，其为惑也，终不解矣 (3) 古之圣人，其出人也远矣 (4) 夫庸知其年之先后生于吾乎 (5) 圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎 (6) 今其智乃反不能及，其可怪也欤
。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》、
《爱莲说》等等都属于“说”一类文体。
“说”，可按“解说……的道理”来理 解。所以《师说》，即“说师”，意思是 解说关于“从师”的道理，刚才说过，当 时社会风气不重视从师之道，认为从师学 习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的 学生李蟠，其目的是抨击时弊，宣扬从师 的道理。
本文是韩愈借给学生李蟠赠写文章的
机会，抨击那些自恃门第高贵的士大夫 们“耻学于师”的恶劣风气，结果文章 使他困窘不堪，社会上的人对他指指点 点，并且添油加醋地污蔑他。韩愈也因 此落得个疯子的名声。结果住在长安， 常常连饭都没煮熟就被赶走了。
解
“师说”不是“说说老师”的意思。“
题
说”是一种议论文的文体，可以先叙后议 ，也可夹叙夹议。“说”比“论”中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终 身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然 成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的 工程师”。 然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代， 贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如 何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风 日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬 自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来 学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争 精神。
韩师 愈说
学习目标
• 【知识与能力】 • 1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。 • 2、指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特
殊文言句式 • 3.了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法 • 【过程与方法】 • 1、通过阅读和翻译课文，积累文言知识 • 2、教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。 • 3.分析文章的整体思路，引导学生背诵全文 • 【情感态度与价值观】 • 点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，
人 （5）副词，大概 （6）前指士大夫，后指“难道”
5.道
有碑仆道 吾师道也 师道之不传也久矣 策之不以其道 何可胜道也哉 道相似也
名词，道路 名词，儒家之道 名词，风尚 名词，方法 动词，说 名词，道德学问
6.于
（2）作助词
放在主谓之间，取消句子独立性 表示宾语前置
表示定语后置
（3）作动词，“到”、“往。
（1）爱其子，择师而教之 1 代词，他
（2）巫医乐师百工之人 2 代词，这些
（3）师道之不复，可知矣 （4）句读之不知 （5）六艺经传，皆通习之
3 结构助词，取消独立 性
4宾语前置标志
5代词，代“六艺经传”
其皆出于此乎 介词，表动作行为的处所，从
拜送书于庭
介词，表动作行为的处所，在
学于余(耻学于师) 介词，表动作行为的趋向，向
于其身也
介词，表动作行为的对象，对，对于
师不必贤于弟子 介词，表比较，比
不拘于时
介词，表被动，被
7.传
师道之不传也久矣 所以传道受业解惑也 六艺经传，皆通习之 朔气传金柝 舍相如广成传舍
培养谦虚好学的风气
• 重点 ： • 1、学习课文第二段，学习并掌握本文正反对
比论证的方法。
• 2.背诵全文，积累文言词语 • 难点
• 正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思 想意义
作者简介
韩愈，字退之，河南河阳人（今河南孟 州南），著名文学家、思想家、古文 运动倡导者。因为古代昌黎（今辽宁 朝阳）韩氏是望族，自谓郡望昌黎，所 以后人称韩愈为韩昌黎。
一读 求通顺
字词注音
句读（dòu） 或不焉（fǒu ） 经传（zhuàn ） 从师（cóng） 读书（dú） 不能（bù） 传道（chuán ） 从容（cóng） 聃（dān） 蟠（pán） 苌弘（cháng） 近谀（yú） 贻（yí） 冉（rǎn） 潘（pān） 长幼（zhǎng） 须臾（yú） 怡（yí）
通假异读 传道受业解惑 或师焉，或不焉
“受”通“授”，传授。 “不”通“否”。
二读 晓文意
一词多义 1. 师
老师
古之学者必有师
（1）作名词 有专门技艺的人 巫医乐师百工之人
姓氏
师襄
（2）作动词
从师（学习) 以……为师
或师焉，或不焉
吾师道也 孔子师郯子、苌 弘、师襄、老聃
2. 之
（1）作代词
指代人或事物；指代自己 结构助词，“的”
动词，流传 动词，传授 名词，传记 动词，传递，传送 名词，客舍
8.无
1 无贵无贱 2 圣人无常师
无论 没有
古今异义词
古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指 有专门学问的人。
韩愈著有《昌黎先生文集》四十
卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散 文。他的散文题材广泛，内容深刻，形 式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后 世尊他为 “唐宋八大家”之首。
韩愈（768～824）
韩 愈 祠
文学常识
古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈 文为特点的文体改革运动。“古文”这一概念由韩愈最 先提出。他把六朝以来讲求声律、辞藻、典故、排比、 对偶但内容空洞的骈文视为俗文，认为自己的自由化的 散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。韩 愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文 风与复兴儒学变为相辅相成的运动。唐代的韩愈、 柳 宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、 苏辙（唐宋八大家）他们重视写真情实感，强调“务去 陈言”（韩愈《答李翊书》）和“词必己出”（韩愈 《南阳樊绍述墓志铭》）的独创精神。主张学习先秦、 两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒 弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。
3.者
（1）相当于 “……的人”
古之学者必有师。 （2）语气助词，用在句子里表示略作停顿
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾 所谓传其道解其惑者也。
4.其
(1) 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 (2) 惑而不从师，其为惑也，终不解矣 (3) 古之圣人，其出人也远矣 (4) 夫庸知其年之先后生于吾乎 (5) 圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎 (6) 今其智乃反不能及，其可怪也欤
。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》、
《爱莲说》等等都属于“说”一类文体。
“说”，可按“解说……的道理”来理 解。所以《师说》，即“说师”，意思是 解说关于“从师”的道理，刚才说过，当 时社会风气不重视从师之道，认为从师学 习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的 学生李蟠，其目的是抨击时弊，宣扬从师 的道理。
本文是韩愈借给学生李蟠赠写文章的
机会，抨击那些自恃门第高贵的士大夫 们“耻学于师”的恶劣风气，结果文章 使他困窘不堪，社会上的人对他指指点 点，并且添油加醋地污蔑他。韩愈也因 此落得个疯子的名声。结果住在长安， 常常连饭都没煮熟就被赶走了。
解
“师说”不是“说说老师”的意思。“
题
说”是一种议论文的文体，可以先叙后议 ，也可夹叙夹议。“说”比“论”中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终 身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然 成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的 工程师”。 然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代， 贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如 何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风 日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬 自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来 学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争 精神。
韩师 愈说
学习目标
• 【知识与能力】 • 1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。 • 2、指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特
殊文言句式 • 3.了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法 • 【过程与方法】 • 1、通过阅读和翻译课文，积累文言知识 • 2、教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。 • 3.分析文章的整体思路，引导学生背诵全文 • 【情感态度与价值观】 • 点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，