中国古代文学作品中九尾狐形象起源考

２０１６年１０月下半月刊纵观我国古代神话传说、文献典籍等文学作品，狐的形象大量存在于其中，贯穿于多个历史时期。

古往今来，受到不同社会背景的影响，人们的利害关系、认识水平等也存在一定差别，对于狐神形象的理解更具特点，使得狐的形象也随之产生了变化，由兽物朝着人性化方向转变。

因此分析中国古代文学中国狐神的形象，能够透过文学作品深入了解和掌握当时社会的实际情况，为我国传统文化的传承和发扬提供更多支持。

1、先秦至东汉时期《山海经·南山经》中记载“九尾狐”，作为一种独特的狐神形象，其能够“能食人、食者不惑”，是一种非常可怕的兽类，人们不敢亲近它。

且在很长一段时间都被人视为妖兽，非常排斥。

直至东汉时期，才发生了变化，在赵晔的作品中我们依然能够看到九尾狐的形象，但是它已经一改往日妖兽的形象，而改为瑞兽。

人们开始转变对狐神的认识，人们普遍认为狐是一种具有灵性、高尚情操的动物。

如在许慎的作品中，他说“狐有三德，其色中和、前小后大．．．”狐狸毛色棕黄。

在当时社会背景下，黄色是典型的中庸之色，而狐狸身型有小到大的变化具有递进性特点，与传统观念中长幼尊卑的观念高度契合。

加之狐狸死亡之时，头部往往朝着自己的家，是不忘本的表现。

2、魏晋六朝时期魏晋六朝时期积累了大量的文学作品，其中志怪小说中，常常出现雄性狐狸精。

如《搜神记》中记载了很多雄性的狐狸精，化身为女性的丈夫，并与女人发生性关系的故事。

此外，还有“狐博士”等形象的出现，所谓狐博士，是指讲学传道的儒师，教出学狐、才狐等，具有了狐狸精形象，在后代的文学作品中很常见。

3、唐代时期唐代文学中关于狐狸的题材非常多，究其根本是人们崇信狐仙。

在很多作品中都有所体现，如《朝野简载》中，唐朝以来，百姓们特别相信狐神，并祭拜他们。

受到当时社会背景的影响，在民间广为流传着“无狐魅、不成村”的言语。

正是该时期，狐神开始朝着人性化方向转变，具有性格、思想，甚至人情味。

在当时最具代表性的作品当属《任氏传》。

古代文学作品中的狐形象探析狐狸是中国古代文学作品中一个极富有魅力和神秘感的形象。

在古代中国文学中，狐狸的形象不仅仅是动物的形象，还具有一定的象征意义和文化内涵。

在中国文学的各个时期，都可以看到狐狸形象的出现，其形象的塑造也随着时代的变迁而有所不同。

本文将从古代文学作品中的狐形象入手，探析狐狸在古代文学中的形象及其象征意义，以期对中国古代文学中狐狸形象的深层内涵有所了解。

我们不得不提到《山海经》中的狐狸形象。

《山海经》是中国古代最重要的地理、考古学文献之一，其中对狐狸形象的描述是最早的。

《山海经》中描述说："其始化人为狐"，可见在古代中国，狐狸的形象就已经和人类的生活联系在一起。

在《山海经》中，狐狸形象是神话的一部分，是对人类观念的一种表达。

而在后来的古代文学作品中，狐狸的形象也常常出现在神话传说中，成为了人们对神秘力量的一种想象和追求。

我们可以来看一下在古代诗词中狐狸的形象是如何被塑造的。

在古代诗词中，狐狸的形象通常被赋予了一种美丽和妩媚的特质。

比如在《琵琶行》中，白居易写到："嫦娥奔月愿兼穷，狐鬼骗人益此容。

"狐狸在此处被用来象征美貌和妩媚，成为了一种美丽的意象。

而在《乌衣巷》中，贺知章更是把狐狸描述为"一丈青青一丈红，乌啼白日狐藉风"，这样的描写更是把狐狸形象与神秘、美丽联系在一起。

可见，在古代诗词中，狐狸的形象往往是以一种美丽、妩媚的形象出现的，这也反映了古代文人对狐狸的一种美化和神秘化的审美观念。

古代小说中也常常出现狐狸形象，比如在《聊斋志异》中，狐狸的形象就占据了相当大的篇幅。

在《聊斋志异》中，狐狸往往被描绘成一种妖艳、妖媚的形象，其形象常常和女性联系在一起。

比如《聊斋志异》中的《狐女传》、《狐金传》等故事，都是围绕着狐狸的形象展开的，其中狐狸往往被赋予了一种智慧、机敏和美丽的特质。

这些故事中的狐狸形象既是媚惑人心的，又是具有某种神秘力量的，正是因为这种神秘和美丽的双重特质，才使得狐狸成为了古代文学中一个极富有魅力和神秘感的形象。

古代文学作品中的狐形象探析古代文学作品中的狐形象是一个常见的形象，有时候出现在神话传说中，有时候出现在小说中，更多的则出现在诗歌中。

狐在古代文学中被赋予了极强的神秘色彩和特殊意义，是一种既具有善良智慧也具有狡诈诡计的形象，本文将就不同文学作品中的狐形象进行探析。

《山海经》中的九尾狐是狐形象的典型代表之一，传说九尾狐乃神狐，具有神奇的变身之能，据说能够领悟与掌握所有知识，并具有不老不死的神秘力量，因此在古代文化中被视为神圣不可侵犯的存在。

在《山海经》中，九尾狐的形象被描述为有九条尾巴、赤红色的毛发，举止高贵。

这种狐的形象自然而然地给人一种高傲的气质，同时也具有一种神秘的色彩，被赋予了无与伦比的神性。

除此之外，《聊斋志异》中的狐仙形象也是古代文学中狐形象的一种经典代表，狐仙因为长期修行而成为了神仙，但是却难以掩盖其本质上的狐性，因此在诸多传说中，狐仙经常被描写成狡猾多变、心机深沉的形象，但也因为具有人性情感和亲和力而备受人们喜爱。

在《聊斋志异》中，狐仙多数被描写成既能变成美女又能变成狐狸的形象，经常使用自己的美貌和才智，蒙蔽人们的心智，从而达到自己的目的。

这种有情感的狐形象，在诸多古代文学作品中都有所体现。

而在古诗中，狐狸被赋予了更为深层次的意义。

在《李白集》中，李白曾经写下了《将进酒》中的“纵使千年万载，一如昨日之狐狸”，这一句话，表面上虽然是在形容酒的醇厚，但是将狐狸与千年万载联系起来，似乎具有一种超越时间和空间的神秘力量。

狐狸这个形象，能够在文学作品中拥有如此深厚的意境，也是人们对于自然界中这一奇妙的生物所赋予的深厚感情的体现。

总之，狐是一个在古代文学中占有重要地位的形象，它除了具有优美的外表和独特的自然特性之外，更是人们抽象出来的一种意象，能够在文化传承中留下深远而持久的影响。

古代文学作品中的狐形象探析狐在古代文学作品中常常被赋予人性化的特征，成为人们心目中的形象化角色。

在《聊斋志异》中，狐仙白素贞被塑造成了一个美丽聪慧、性情温婉的人物形象，她与陆判官的爱情故事让人动容。

而在《红楼梦》中，贾宝玉的表妹林黛玉更是被称为“黛玉狐狸”，她的灵动与聪颖将狐的形象与人类的情感融为一体，表现了狐的神秘魅力和智慧魅力。

狐在古代文学作品中也常常被赋予了神秘和超自然的能力。

在《山海经》中，就有关于九尾狐的描述，称其为“能飞能化人形”，并有吞噬人类的传说。

在《聊斋志异》中，狐被塑造成了能够幻化成人类的妖精，通过各种手段与人类进行互动。

由此可见，狐的形象在古代文学作品中承载了神秘和超自然的能力，让人不得不对这种动物怀有一种神秘和敬畏之情。

狐在古代文学作品中也经常被用来象征欺骗和诡计。

在《三国演义》中，曹操被比喻为狐狸，其谋略和计谋常常让人防不胜防。

在《红楼梦》中，贾宝玉被比喻为狐狸，他的情感纠葛和行为诡计让人不知所措。

在《西游记》中，孙悟空与狐精的斗智斗勇也展现了狐形象在文学作品中的诡计和欺骗的形象。

狐在古代文学作品中也常常被赋予了美丽和娇媚的形象。

在《古文观止》中，就有关于狐仙的描述，称其为“如花满林丸雪白，百态千态万般娇”，充满了浓郁的美丽和诱惑。

在《聊斋志异》中，狐仙的形象也常常被塑造成美丽娇媚的样子，令人心驰神往。

古代文学作品中的狐形象是多维度的，既有神秘和超自然的能力，也有人性化的特征，甚至还有诡计和欺骗的象征。

这些形象的丰富性使得狐的形象在古代文学作品中扮演着重要的角色，成为作品的灵魂和内涵。

希望能通过此次探析，读者们对古代文学作品中的狐形象有了更为深入的了解。

九尾狐的传说故事在中国古代的传说中，有一种神秘的生物，它就是九尾狐。

九尾狐是一种传说中的神兽，外形和普通的狐狸并无二致，但它却拥有着非凡的能力和智慧。

九尾狐的传说在中国历史上流传甚广，成为了古代文学和艺术作品中的常见题材，下面就让我们来听听九尾狐的传说故事。

相传在很久很久以前，有一只九尾狐在人间出现。

它外表美丽动人，聪明伶俐，能够变化成人形，甚至可以化作绝色美女。

九尾狐常常化身为美丽女子，迷惑凡人，吸取他们的精华，以保持自己的美貌和长寿。

因此，九尾狐在人间引起了不少骚乱和传说。

传说中，有一位名叫许仙的书生，他深得九尾狐的倾慕。

九尾狐化身为美丽女子，一见钟情于许仙，并用种种方法迷惑了他，最终成为了他的妻子。

然而，九尾狐的真实身份却在某一天被揭露了出来，许仙才发现自己的妻子原来是一只九尾狐。

在得知真相后，许仙并没有立刻离开九尾狐，而是选择了原谅她，并与她共度余生。

这个故事成为了中国古代传说中的经典爱情故事之一，也被搬上了京剧舞台。

除了爱情故事，九尾狐在中国古代文学作品中还有很多其他的形象。

在《山海经》中，九尾狐被描述成一种凶恶的神兽，常常以人类的血肉为食。

而在《聊斋志异》中，九尾狐则被描绘成了一个聪明伶俐的女子，她常常以变化的形态出现，引诱人类，并在故事中扮演着各种不同的角色。

九尾狐的传说在中国古代文学和艺术作品中占据着重要的地位，它不仅是一个神秘的传说，更是人们对于美好爱情、智慧和神秘力量的向往和追求。

九尾狐的形象也在中国文化中留下了深远的痕迹，成为了中国古代文化中的一个重要符号。

总的来说，九尾狐的传说故事在中国古代文学和艺术中扮演着重要的角色，它不仅是一个神秘的传说，更是人们对于美好爱情和神秘力量的向往和追求。

九尾狐的形象也在中国文化中留下了深远的痕迹，成为了中国古代文化中的一个重要符号。

狐踪魅影——九尾狐传说的演化史
提纲：
一、九尾狐传说的演变史：
九尾狐最早的记载是《山海经》“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。

”（《山海经·南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾”
汉代石刻画像中的祥兽
《吕氏春秋》中大禹娶的涂山氏女子便是九尾狐
唐代：参拜，无狐媚，不成村
明清：《聊斋志异》《阅微草堂笔记》中的形象“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”。

从涂山氏到妲己：九尾狐为何从代表繁荣子嗣的祥兽变为最坏最恶毒女人的象征？
唐白居易将妲己褒姒比为狐妖。

北宋初期：田况的儒林公议明代《封神演义》妲己实为奴隶之女，“奴隶与禽兽等同的思想”苏氏是以九尾狐为图腾的部落。

所以讲妲己比作九尾狐。

二、九尾狐到底来源于哪里？
以下几种说法：印度教、日本的真言密宗、耆那教。

形象都很相似：这些传说都涉及了爱情、性欲、食人心肝。

耆那教的传说最为详细，涉及了中日印三个国家，包含了张骞出使西域、阿育王、玄奘、安倍晴明等多人。

我国古代文学作品中的九尾狐形象一、九尾狐的起源1. 九尾狐最早出现在我国古代文学作品中，最早出现于《山海经》中，被描述为具有九条尾巴的异兽。

2. 九尾狐在我国古代文学作品中的形象逐渐丰富和深化，成为文学作品中的常见形象之一。

二、九尾狐的特征1. 九尾狐常被描述为具有人形的狐狸，拥有九条尾巴和异常美丽的外貌。

2. 九尾狐通常具有智慧和灵性，能够变化成美貌的女子，以迷惑和引诱男子。

三、九尾狐的故事1. 《古典小说》中的《聊斋志异》系列作品中涉及了很多关于九尾狐的故事，如《聂小倩》、《狐妖小娘》等。

2. 这些故事大多讲述了九尾狐化作女子，与男子发生纠葛的故事，反映了人性的弱点和欲望。

四、九尾狐的象征意义1. 九尾狐在古代文学作品中常常被用来象征着欲望、美色和诱惑的力量。

2. 九尾狐的形象在文学作品中常常与人性的欲望和道德的挣扎通联在一起，具有深刻的寓意。

五、九尾狐在文学作品中的影响1. 九尾狐这一形象深深地影响了我国古代文学作品中的描写方式和意蕴。

2. 九尾狐的形象也延续至今，成为了我国文学中不可或缺的重要元素之一。

六、结语1. 我国古代文学作品中的九尾狐形象在我国文学史上占据着重要地位，其丰富的内涵和象征意义深深地影响了后世文学创作。

2. 九尾狐的形象不仅仅是一个美丽的传说，更是对人性的深刻探索和对道德观念的挑战。

七、九尾狐形象的演变九尾狐在我国古代文学作品中的形象一直在不断演变和丰富。

随着时间的推移和不同文化背景的影响，九尾狐的形象也呈现出多样化的特征和故事情节。

在《山海经》中，九尾狐是一种神秘的异兽，象征着神话传说中的灵性和神奇力量。

古代文学作品中，九尾狐往往被描绘成美貌的女子，利用其狐狸之能，变幻多姿，常常以迷人的外表和甜言蜜语诱惑人类。

在汉唐诗词中，九尾狐的形象也常常出现，成为了诗人们表达爱情离别、人性善恶、妖魅诱惑的隐喻。

唐代诗人白居易在《长恨歌》中写道“九华帐里梦魂惊，长门宫殿鸣金声”，其中“九华帐”即指九尾狐，象征着妖娆的美貌和迷人的诱惑。

九尾狐，是较为大众熟知的神兽之一，其实九尾之列还有九尾鸟，九尾蛇等。

九尾狐，从目前可考证的古籍看来，最早出自《山海经·南山经》，青丘九尾。

‘其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊’
汉朝赵晔在《吴越春秋·越王无余外传》中也曾提到过九尾狐：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：“吾娶也，必有应矣”乃有九尾白狐，造于禹。

……禹因娶涂山，谓之娇女。

在汉代的石刻上，也有九尾狐的出现，因青丘山为西王母的领地，一般九尾狐的形象多为与蟾蜍，三足鸟等神兽共守西王母座下。

郭璞则在《山海经·大荒东经》中注释如下：“有青丘之国，有狐九尾”
私以为，目前名气最大的九尾狐应是《封神演义》中的妖妃妲己。

这一说法源自六朝李逻注释的《千字文》‘周伐殷汤’。

而九尾鸟，可参考《楚辞》：“君无上天些，一夫九首，拔木九千些。

”传称之为‘人皇九头’
九尾蛇出自清朝袁枚《续子不语》第八卷：“旋见一蛇，从林际出，身如樽柱，两目灼灼，体甲皆如鱼鳞而硬，腰以下生九尾，相曳而行，有声如铁甲”。

九尾狐原型考1.文献相关记载《山海经》中的《南山经》《东山经》、《海外东经》、《大荒东经》均有关于九尾狐的记载载。

《南山经南次一山》：“又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青雘。

有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食之不蛊。

”《东山经.东次二山》：“有兽焉，其状如狐而九尾、九首、虎爪，名曰蠪蛭，其音如婴儿，是食人。

”《海外东经》：“青丘国在其北，其狐四足九尾。

”《大荒东经》：“有青丘之国，有狐，九尾。

”2.九尾狐分布区域的确定根据《山海经》的记载，九尾狐在山经和海经部分都有记载，山经部分，在南次一山的青丘之山和东次二山的凫丽之山分布有九尾狐。

按照对山经中山的位置的确认，可以知道，青丘之山位于澳洲北部，凫丽之山位于中美洲。

海经部分《海外东经》和《大荒东经》均记载有九尾狐，按照对海外东经和大荒东经的确认，海外东经指的是东亚一带，大荒东经的范围是南北美洲，和东山经的范围是同一地区。

这样看来，分布有九尾狐的地点一个有三个，一个是东山经和大荒东经所在的美洲地区，一个是海外东经所在的东亚地区和南山所在的澳洲地区。

从气候上看，山经部分的这两座山都处于热带草原气候区域，分别处于赤道的两侧，降水较为充沛，植被较好，两地气候类型相近，处于海外东经的东亚地区，属于季风气候，较为湿润，植被较好。

浣熊分布图：3.九尾狐原型的确认百度百科记载：九尾狐是东亚区域古代神话传说中的神异动物，也是中国古代神话中的生物，常用来象征祥瑞。

在《山海经》的记载中，九尾狐是作为一种动物来记载的，感觉是如实描述。

在后世的记载中，九尾狐的形象被神话了，渐渐脱离了实际而成为神兽。

现在九尾狐的这种形象，是人们望文生义的结果。

这种望文生义的办法从古到今都不稀罕。

在我的家乡，有一种运输工具叫做“土牛子”。

如果按照望文生义的理解，它的样子应该是一头牛的形象。

在家乡还有一种交通工具，人们称之为“电驴子”，是不是也是用电作为动力的驴呢？这当然不是。