【参考文档】《“中庸智慧”再思考》语文阅读答案-优秀word范文 (3页)

思维与智慧阅读及答案【篇一：《每一天都需要坚强》阅读附答案】有人说，判断一个人幸福不幸福，要看他早上睁眼的那一刻，脸上是否带着微笑。

社会呈现出越来越纷繁复杂的态势，我们背负的压力来自四面八方，每一天，我们都需要坚强。

②如果可以选择，我希望能睡到自然醒，有充沛的精力去面时日常所有的烦琐；如果可以选择，我希望有双休的周末，三五朋友相约过一种慢下来的生活，去体验时光的消逝：如果可以选择，我希望能让自己的足迹踏遍祖国地，领略无限风光。

③但是，每一天我们还是需要坚强。

即使在睁眼的刹那间，一百个不情愿起床，我们还得以飞一般的速度刷牙洗脸，过着打仗一样节奏的生活。

连续没有休息的时候，拖着疲惫的身躯，眼皮在打架，身体在无声地抗议，而一旦获得充足的休息，让身体和心灵得到阳光和雨露的滋养，年轻的心又迅速地恢复弹性，一扫消极的情绪，再次投入到风风火火的生活中。

④每个人都有他的脾气，每个人都有他的压力与无奈。

职场上你徘徊不前，心力交瘁；感情上你千回百转，始终遇不见意中人；年复一年付不是一套骨子的首付，永远处在缺钱借钱的状态。

想要的生活总是在前方，总是差一段距离。

⑤可是，即使有一千个理由让我们暗淡消沉，我们也必须一千零一次地选择坚强面对。

活着，体会生命里每一次心灵的阵痛和改变，回忆自己的历史和周围环境的历史，来作为现实的参照，从中找到一种安慰；暂时得不到想要的大生活大快乐，但触手可及的小快乐只是等待你的眼睛去发现。

⑥也许有一天突然撤去一种压力，我们会连自己要做什么都搞不清楚，不是每个人都有足够的定力，一直坚持去做自己喜欢的事情。

但是，坚强已经成为一种世界的民族的趋势。

从奥运会到世博、亚运会，中国也一直以进取来表达坚强，小到一个人，大到一个国家，都在不停地努力付出，一天天让自己过得更好⑦每一天的坚强，是我们活在这个世界的有力支撑，是人类赖以生存的氧气，若我们始终能以包容和柔和的眼光去看待坚强，坚强，其实是一种自然而然的生活状态。

中庸参考答案中庸参考答案中庸，是中国传统文化中的一种重要思想理念，也是一种处世之道。

它强调的是“中”和“庸”的境界，即不偏激、不极端，而是保持平衡、稳定的态度和行为。

那么，面对复杂多变的现实社会，我们应该如何理解和运用中庸的原则呢？本文将从不同角度进行探讨。

一、中庸的哲学思想中庸的哲学思想源远流长，最早可以追溯到《易经》中的“中庸之道”。

这种思想认为，宇宙万物都是由阴阳两极相互作用而成的，只有保持平衡、和谐的状态，才能实现万物的发展和生长。

人作为宇宙的一部分，也需要在自己的生活中追求中庸的境界。

中庸的哲学思想还强调了人与人之间的关系。

人与人之间的互动和交流，需要保持平衡和谐的态度。

不能过于自私自利，也不能过于无私无欲。

只有在平等、互助的基础上，人与人之间才能建立起和谐的社会关系。

二、中庸的道德准则中庸的道德准则是人们在日常生活中应该遵循的行为规范。

它强调的是“中庸”、“和谐”的原则。

在处理与他人的关系时，我们应该坚持公正、公平的态度，不偏袒任何一方，保持中立的立场。

同时，我们也要注重自己的内心修养，保持内心的平静和宁静，不被外界的诱惑和冲突所干扰。

在处理自己的欲望和需求时，我们也要遵循中庸的原则。

不能过于贪婪和自私，但也不能完全放弃自己的权益和利益。

只有在平衡中寻求自己的利益和他人的利益，才能实现和谐的人际关系和社会秩序。

三、中庸的实践方法中庸的实践方法是指在实际生活中如何运用中庸的原则。

首先，我们要保持内心的平静和宁静，不被外界的干扰所动摇。

通过冥想、修身养性等方式，培养自己的内心修养，达到内外一致的境界。

其次，我们要注重平衡和谐的生活方式。

不要过度追求物质享受，也不要完全放弃对物质的追求。

要根据自己的实际情况，合理安排生活，追求身心的平衡和谐。

最后，我们要注重与他人的交流和互动。

在与他人的交往中，要保持平等、互助的原则，不偏袒任何一方。

同时，也要注重与他人的沟通和理解，尊重他人的权益和利益。

2025届湖南省湖南师大附中高三第二次调研语文试卷注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

1、阅读下面的文字，完成下面小题。

当前中国所发生的历史性巨变，实实在在写在祖国的山河大地上。

一个突出的事实是：作为国家地情资料最权威也最为完备、最具连续性的地方志，即便最新编撰，也已经明显跟不上新时代巨变的节奏。

在这样的形势下，文学反映现实并及时记录“地方性知识”的整体性、结构性、历史性变迁，就变得非常紧迫、必要甚至时尚起来。

这样的作品既尊崇以文学方法反映新时代巨变的美学规律，又是对方志记录地方舆地、物产、风俗、传说等传统的继承和发扬，可称之为“新方志文学”。

对“地方性知识”整体性、结构性、历史性变迁的文学性、时代性、连续性、史志性表达，是我对“新方志文学”的一个基本界定。

这里的“地方”当然不是地方志所指的狭义的行政区划，而是包括特定的行业或领城在内，如教育、科技、航天等。

另外，面对新时代的历史巨变，新方志文学所采用的，也并非狭义的纪实手法，而是包含了叙事、抒情、政论、新闻、口述实录等多种方法，而且文体也比较开放，可包括写新时代巨变的诗歌、小说和散文，并不单指纪实文学或报告文学。

时代变革一直是中国当代文学最重要的审美品格。

当前，推动文学创作关注现实、反映新时代历史巨变的呼声更为强烈。

《人民文学》杂志2017年第12期开始推出的《新时代纪事》栏目、就在这方面立起一面旗帜。

栏目不仅发表报告文学类的纪实性作品，也发表长篇小说。

作为全国脱贫攻坚的主战场，贵州2018年出版的一套20部“舍不得乡愁离开胸膛”系列长诗，分别以少数民族村寨及特色小镇、古镇的历史变迁为题材，以诗配画的方式讲述贵州儿女脱贫致富奔小康的精彩故事，也颇具新方志文学的品格。

智慧阅读参考答案智慧阅读参考答案阅读是人类获取知识和信息的重要途径，而智慧阅读则是在阅读过程中运用思维和分析能力，深入理解和评价所读内容的能力。

智慧阅读不仅仅是被动地吸收信息，更是主动地思考和探索，以获得更深层次的理解和洞察。

智慧阅读的第一步是选择适合自己的阅读材料。

在信息爆炸的时代，我们面临着大量的阅读选择，但并非所有的材料都对我们有益。

因此，我们应该有意识地选择那些与自己兴趣和需求相关的内容。

这样一来，我们会更加投入和专注于阅读，从而提高阅读效果。

在进行阅读时，我们应该养成主动思考的习惯。

不要只是被动地接受作者的观点和论证，而是要积极思考并提出自己的问题和疑惑。

通过与作者的对话，我们可以更好地理解文章的内涵，并从中获得新的见解。

同时，我们也应该保持批判性思维，不盲目接受一切观点，而是要对其进行评估和分析，以形成自己的独立思考。

智慧阅读还需要我们善于利用阅读工具和技巧。

例如，我们可以使用标注和摘录的方式来记录重要的观点和信息，以便后续的整理和回顾。

我们还可以运用扫读和略读的技巧，快速获取文章的主旨和关键信息。

此外，我们还可以通过参考其他相关资料，拓宽自己的知识视野，从而更好地理解和评价所读内容。

智慧阅读的另一个重要方面是与他人的交流和讨论。

通过与他人分享自己的阅读体验和见解，我们可以借鉴他人的观点和思考方式，从而丰富自己的思维和理解。

同时，他人的反馈和意见也可以帮助我们发现自己的盲点和不足之处，进一步提高阅读的深度和广度。

最后，智慧阅读还需要我们保持持续学习的态度。

阅读是一个不断学习和成长的过程，我们应该时刻保持学习的渴望和求知的热情。

通过不断地阅读和思考，我们可以提高自己的思维能力和见识，拓展自己的知识面，为自己的人生增添更多的价值和意义。

总之，智慧阅读是一种高效和深入的阅读方式，它要求我们在阅读过程中运用思维和分析能力，主动地思考和探索所读内容。

通过选择适合自己的阅读材料、培养主动思考的习惯、善于利用阅读工具和技巧、与他人交流和讨论以及保持持续学习的态度，我们可以提高阅读的质量和效果，获得更深层次的理解和洞察。

重庆市高2025届高三第一次质量检测语文试题一、现代文阅读(37分)(一)现代文阅读I (本题共5小题，19分)阅读下面的文字, 完成1~5题。

材料一：历代统治者主要是根据经济、军事、地理位置这三方面的条件来决定建立他们的统治中心——首都的。

经济条件要求都城附近是一片富饶的地区，足以在较大程度上解决统治集团的物质需要，无需或只需少量仰给于远处。

军事条件要求都城所在地区既便于制内，即镇压国境以内的叛乱，又利于御外，即抗拒境外敌人的入侵。

地理位置要求都城大致位于王朝全境的中心地区，距离全国各地都不太远，道里略均，便于都城与各地区之间的联系，包括政令的传达、物资的运输和人员的来往。

设若地理位置并不居中，但具有便利而通畅的交通路线通向四方，特别是重要的经济中心和军事要地，则不居中也就等于居中。

所以地理位置这个条件也可以说成是交通运输条件。

当然历史上任何时候都并不存在完全符合理想、三方面条件都十分优越的首都，所以每一个王朝的宅都，只能是根据当时的主要矛盾，选择比较而言最有利的地点。

首都的选定一般都反映了该时期总的形势，反过来，首都的位置也对此后历史的发展产生一定的影响。

(摘编自谭其骧《中国历史上的七大首都》)材料二：在中国封建社会的前半期，长安城毫无疑问是全国最大的政治中心，后半期情况却不同了。

唐定都长安后，表面看来，其城市规模和繁荣情况以及国际交往的频繁、文化艺术的昌盛，似乎都在汉代长安之上。

不过和全国各地区比较，它的经济基础已远不像汉代长安那样在全国中占有优越地位了。

自东晋而后，长江中下游已经全部开发起来，其面积之广大、条件之优越、物产之富饶，是关中地区所不能比拟的。

因此，在汉时富冠天下的关中，到了唐朝竞不得不依靠江南的供应。

甚至皇帝在歉收之年，还不得不迁居洛阳就食江南之漕。

相对的关中水利之废堕，自然也是事实。

总之，除开一切政治原因不说，唐代长安城的繁荣，可以说是已经缺乏了应有的物质基础。

作为全国性的政治中心来说，它已经失去了过去所具有的绝对优势，这是问题的一方面。

《中庸》阅读附答案“中庸”不仅是建立在儒家人性论基础上的一种伦理道德观，也是一种思想方法。

作为具有具体内容的儒家伦理道德观的“中庸”由孔子首创，经过后来的儒家，特别是《中庸》一文的作者充实发挥而成熟。

但是作为思想方法的“中庸”或曰用“中”思想，则在孔子之前就已存在，儒家的“中庸”说正是从前人有关用“中”的思想发展演变而来的。

先秦用“中”的思想一直可以上溯到西周时代关于刑罚之“中”的观念。

《尚书·吕刑》里说，“士制百姓于刑之中”，“惟良折狱，罔非在中”，“明启刑书相占，咸庶中正”。

这里所说的“刑之中”“在中”“中正”，都是指执行刑罚要准确、合理、不偏不倚、无过与不及，也就是严格地符合法律(刑书)所制定的标准。

“中”是有原则的，要符合一定的标准，这个标准就是原则。

求“中”，反对过与不及，反对偏与倚，都是以有一个原则为前提的。

如果不是先有一个“中”的标准、原则，过与不及、偏与倚也就根本不存在，更谈不上在它们之间搞调和折中了。

“中”不仅有恰到好处地符合于一定标准的意思，有时也可指这个标准本身。

《荀子·礼论》中所谓先王“为之立中制节”，意思就是说先王为之制立标准。

这里的“中”与“节”是一个意思，都是指标准、法度。

正是在这个意义上，“中”与“极”的含义相通。

先秦典籍里的“极”字常常可以解释为“中”。

如果我们从符合一定的标准这个意义上来理解用“中”，并知道这一标准本身亦可称之为“中”，那么，“中”与“极”的内在联系就不难解释了，因为“极”也包含标准、准则的意思。

《诗·卫风·氓》曰：“士也罔极”，所谓“罔极”，就是反复无常，没有一定的准则。

《尚书·洪范》有“皇极”一词，古人解释说：“皇，大；极，中也。

”所谓“皇极”就是“大中”，也即大准则、大法度的意思。

正如蔡沈《书经集传》所说：“极”是“标准之名，中立而四方之所取正焉者也”。

一切政治道德行为皆须合于“皇极”的法则，否则就是“偏”“陂”。

《中庸辨义》阅读理解的答案第一篇：《中庸辨义》阅读理解的答案阅读下面文章，回答下列小题。

中庸辨义中庸是儒家伦理学说的一个核心思想，但在现实生活中却常常被误解、误用，颇有辨析的必要。

在有的人看来，所谓中庸，就是做人要圆融，善于和稀泥、当老好人，搞折中主义、模棱两可；做事要平庸，不出头、不冒尖、守本分，满足于随大流、跟着走。

但这种观点不仅违背了儒家关于中庸的原意，而且在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价。

事实上，这种是非不明、善恶不分、庸碌无为的老好人、本分人并非儒家所尊崇的中庸之人，而是其所贬斥的乡愿，这种人格与品行也是儒家所极力反对的。

孔子说：乡原（愿），德之贼也。

将中庸理解为乡愿，除了少数人是刻意而为、混淆视听之外，大多数人是出于对中、庸二字的望文生义：将中理解为走中间路线，将庸理解为平庸。

不过，这种理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。

我们来看看相关文献中的解释。

在《中庸》一书中，中与和是放在一起表述的，二者密切联系、不可分割，正所谓喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

由此可以看出，中在这里是一个时间概念而非距离概念，是所谓时中，即在合适的时机做合适的事、表达合适的情感，而不是折中调和或不分场合地率性而为。

对此，《中庸》进一步解释道：君子之中庸也，君子而时中。

小人之中庸也，小人而无忌惮也。

关于庸，汉代学者郑玄的注释是：中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。

也就是说，儒家所谓庸，就是人伦日用；所谓中庸，就是在日常生活中运用中和的理念，追求言行在时机、氛围等方面的恰如其分，不失礼、不失态、不偏激。

用俗话说，中庸则大致相当于看菜吃饭、量体裁衣或到什么山上唱什么歌。

中庸或中和的理念还可以超越人伦的领域，运用到人与自然关系上：人们通过对自然界万物生长与四时变化规律的领悟和顺应，能够赞天地之化育，达到天人合一的境界。

这就是《中庸》中所说的致中和，天地位焉，万物育焉。

儒家认为，在人伦日用中做到中庸，即行所当行、止所当止，是一个极高的境界，需要究天人之际、通古今之变、道通天地有形外，思入风云变态中对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。

[中庸]《“中庸才智”再思索》阅读答案-V1作为一部经典的儒家典籍，《中庸》一直以来都备受关注和争议。

而在读完《中庸才智》之后，本人对于其中提出的问题和答案有了更加深入的思考和理解。

以下将就此进行相关的阅读答案分析。

一、什么是中庸？《中庸》一书最早是出现在《论语》中，是孔子的一句话：“中庸之道，可保致远。

”而后被张载收录为《大学》之一。

根据此书的原意，中庸就是平衡、稳定、不偏不倚的道路。

同样，此书也不是要我们达到完美无缺的水平，而是要我们时刻警醒自己，以保持一个良好的状态，面对人生中的人和事物。

二、如何做到中庸？要做到中庸，我们需要具备几个基本品质：1.定性：在做事情之前，首先需要确定自己的目的和原则。

同时，在行动中需要保持始终如一的品质，不轻易受到外部或内部因素的影响。

2.稳定：做事情的过程中需要保持稳定的心态，不被情绪左右。

同时，在外部环境变化时，也要保持稳定的状态，以让自己不被挑战打败。

3.中庸：此处的中庸并不是指避免极端，而是表达出对平衡和平稳的追求，将极端的想法或行动束缚在一定的范围内，以维护一个相对稳定和平衡的状态。

三、中庸的意义是什么？中庸的意义是多方面、多维度，以下列出几点：1.保持平衡和稳定：中庸是以便让自己不失衡，保持一个相对稳定和正常的状态，作为一个平衡自我和外部环境的垫脚石。

2.保持认识的基础：如前所述，中庸是独立于外部因素和情绪的基础，可以让我们时刻处于清醒和理智的状态，不为自己做出的选择后悔。

3.奉献：此处的奉献是指对于社会的回馈和对于生命本质的追求。

如此，中庸则是一个奉献的标准和基础，让我们在生命与社会的本质上变得更加意义深远、朝气蓬勃。

在阅读《中庸才智》后，我更加熟悉和理解了中庸的内涵和意义，它是一种学习、思考和行动上的态度，需要不断去实践、发展和应用。

我相信，只要我们在日常生活中以中庸之道为准则，便能够获得心理上的平衡和生命上的充实。

第四单元相关读物《中庸》节选一、基础巩固1．下列句子中的词类活用现象与其他三项不同的一句是( )A．修身也，尊贤也，亲亲．也 B．是故圣益圣，愚．益愚C．尊贤．，则不惑D．子．庶民也解析：D项，子：名词的意动用法，把……当作子女对待。

其余均为形容词用作名词，A 项亲友，B项愚人，C项贤人。

答案：D2．下列句子中，加点词词义解释不当的一句是( )A．致．中和，天地位焉致：达到B．有弗学，学之弗能，弗措．也措：放下C．小人反．中庸反：反对D．子庶民，则百姓劝．劝：勉励，指受到勉励而勤奋努力解析：C项，反：违背。

答案：C3．下列句子中“之”字用法与例句相同的一句是( )例句：喜怒哀乐之．未发A．道之．不行也，我知之矣 B．知者过之．，愚者不及也C．填然鼓之．D．中也者，天下之．大本也解析：例句与A项都是结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性。

B项，指示代词；C 项，没有实在意义的衬字；D项，结构助词，的。

答案：A4．下列句子中，加点词古今义完全相同的一句是( )A．从容．．之，慎思之．．中道，圣人也B．博学之，审问C．好学．．近乎知D．吾从而．．师之解析：A项古义：自然而然。

B项古义：审慎地询问。

D项古义：从，跟随；而，连词，表动作的承接。

答案：C5．下列加点词没有活用的一句是( )A．致中和，天地位．焉B．子．庶民也C．来．百工也D．知耻．近乎勇解析：A、B项均为名词作动词，C项为动词的使动用法。

答案：D二、课内阅读阅读下面的选文，完成6～9题。

天命之谓性，率．性之谓道，修道之谓教。

道也者．，不可须臾离也；可离，非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其．所不闻。

莫．见乎隐，莫显乎微。

故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中．节，谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育．焉。

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。

君子之．中庸也，君子而时中；小人之．反中庸也，小人而无忌惮也。

[中庸]《“中庸才智”再思索》阅读答案(1)在读完《中庸》后，我们不难发现其实验图将其所倡导的“中道之学”贯彻于人生处世的理念中。

而在《中庸》中，也有着“才智”的相关讨论和探讨，本文将结合自己的理解，围绕着“中庸才智”这一话题，展开自己的思考和探讨。

一、“中庸”与“才智”的关系在《中庸》的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的大背景下，其实旨在提倡的是一种“德行”的美德，而不是“智慧”的表现。

但是，难道就因此忽略了“才智”的存在吗？我认为不应该。

在《中庸》中，我们可以看到作者讨论了知识、思考、审议等一系列与“才智”相关的概念。

不难看出，《中庸》并没有将“中庸”与“才智”二者对立起来，而是在一定程度上认可了“才智”的存在和作用。

也就是说，虽然德行至上，但是同时也认识到了一个人的才智和知识对于其德行的具体发展和实践是有一定的促进作用的。

二、“才智”的具体作用正如前文所说，虽然在“中庸”中，德行是至上的，但是在具体的德行实践中，合理地运用自己的才智是非常必要的。

才智可以帮助人更深刻地认识到社会和人际间复杂纷繁的关系，在处理人际关系、解决问题等方面具有较大的助推作用。

例如在处理人际关系时，才智可以帮助人更好地理解和把握别人的心理和想法，并根据这些情况适度地施展自己的手腕，达到和谐处事、和睦相处的效果。

同样，在解决问题时，才智可以帮助人们更迅速地找到问题的根源，更高效地寻求解决方案，并保证最终的解决方案是科学、实际可行的。

三、“中庸才智”的修炼既然才智对于人的实际处世有着如此重要的价值，那我们如何来修炼“中庸才智”呢？第一步，我们需要在日常生活中注重观察、思考和学习。

只有通过不断地积累学习和观察，我们才能更好地理解世间万物之间的关系，更准确地判断事情的发展变化，逐步形成自己独特的思考模式和解决问题的方案。

第二步，我们需要注重实践和总结。

我们的才智和思考能力不是从天而降的，而是需要在实践中不断地发掘和提炼。

《中庸》精读学习通超星期末考试章节答案2024年1.《中庸》将天道、人性、文明、秩序、人的自觉与历史定位明确地区别开来,避免互相参与。

答案:错2.“是故君子笃恭而天下平”中“恭”的意思为()。

答案:恭敬3.“是故君子笃恭而天下平”中“笃”的意思为()。

答案:诚4.“致广大而尽精微”与“费而隐”相呼应。

答案:对5.“小人之道,的然而日亡”中“的”意思为()。

答案:清楚明白6.庞朴在《中庸评议》一文中提出了《中庸》句式语法的几种形态有(),揭开了一分为三研究的序幕。

答案:A而B;A而不A;亦A亦B;不A不B7.中国传统文化中蕴含着“成为主宰”的隐形呼唤。

答案:错8.“溥博渊泉”中“渊”在《说文解字》中解释为()。

答案:回水9.“溥博如天”中“溥”意思为()。

答案:广泛10.郑玄认为“大德敦化”是用来比喻()。

答案:天子11.“聪明睿知,足以有临也”中“临”意思为()。

答案:自上观下12.以下对“文理密察”解释错误的是()。

答案:察,观察也13.“在彼无恶,在此无射”中“射”意思为()。

答案:厌恶14.质诸鬼神而无疑”中“质”的意思为()。

答案:相对而验15.朱熹将“上下焉者”中的“上下”解释为()。

答案:先王与圣人16.以下不属于宋人的“王道三重”的是()。

答案:重道17.《中庸》认为文明的形态应该具备()条件。

答案:有德;有位18.在儒家传统思想中,“有德无位”与“有位无德”的人都不宜去颠覆以往的文明传统。

答案:对19.“书同文,行同伦”中“伦”的意思为()。

答案:礼法20.郑玄将“生乎今之世,反古之道”中“反”解释为()。

答案:返还21.“是故居上不骄,为下不倍”中“倍”的意思为()。

答案:背离22.对“人”的批判与揭露是儒家思想的一个根本性方向。

答案:错23.儒家政治哲学的关键是让人的本质和()统一起来。

答案:政治文明24.中庸之要的内涵包括了()。

答案:本性和自觉的统一;自诚明和自明诚的统一;自然和人为的统一;先天和后天的统一25.朱熹讲“曲礼”是各种各样行为的细节规范。

《智慧阅读》参考答案智慧阅读是当今社会中一项非常重要的能力。

在信息爆炸的时代，我们面临着大量的阅读材料，如何从中获取有价值的信息，成为了我们需要面对的挑战。

本文将探讨智慧阅读的重要性以及一些实用的技巧和策略。

首先，智慧阅读对于个人的成长和发展至关重要。

通过阅读，我们可以获取各种各样的知识和信息，从而扩展自己的视野和思维方式。

阅读不仅可以帮助我们了解世界，还可以提高我们的思考能力和判断力。

智慧阅读可以让我们更好地理解和分析文章的观点和论证，从而培养我们的批判性思维和逻辑思维能力。

智慧阅读还可以帮助我们培养自己的表达能力，提高我们的写作和口语能力。

其次，智慧阅读需要一些具体的技巧和策略。

首先，我们应该选择适合自己的阅读材料。

不同的人有不同的兴趣和需求，我们应该根据自己的兴趣和需求选择合适的阅读材料。

其次，我们应该学会快速阅读。

在信息爆炸的时代，我们需要从大量的阅读材料中迅速获取有价值的信息。

快速阅读的关键是掌握一些技巧，如扫视、略读和跳读等。

此外，我们还应该学会批判性阅读。

批判性阅读是指对文章的观点和论证进行深入分析和评价。

我们应该学会提出问题、进行推理和判断，从而对文章进行批判性思考。

最后，我们应该学会总结和归纳。

在阅读过程中，我们应该学会提取文章的主要观点和论证，并进行总结和归纳。

这样可以帮助我们更好地理解和掌握文章的核心内容。

除了技巧和策略，智慧阅读还需要我们具备一些基本的素养和能力。

首先，我们应该具备良好的阅读习惯。

良好的阅读习惯包括定期阅读、有计划地阅读、有目的地阅读等。

其次，我们应该具备批判性思维和逻辑思维能力。

批判性思维是指对文章的观点和论证进行深入分析和评价的能力，逻辑思维是指通过逻辑推理和判断来理解和分析文章的能力。

最后，我们应该具备终身学习的意识和能力。

在信息爆炸的时代，新知识不断涌现，我们应该具备终身学习的意识和能力，不断更新自己的知识和技能。

综上所述，智慧阅读是当今社会中一项非常重要的能力。

《智慧阅读》参考答案智慧阅读是一种高效而深入的阅读方式，它不仅仅是读书，更是一种思考和理解的过程。

在信息爆炸的时代，我们需要提高阅读的质量，以更好地获取知识和启发思维。

本文将从阅读的目的、方法和技巧等方面，探讨智慧阅读的参考答案。

首先，智慧阅读的目的是什么？我们阅读的目的可能包括获取知识、拓宽视野、提升思维能力等。

无论是读小说、科普书还是学术论文，我们都应该明确自己的阅读目标。

只有明确了目标，我们才能更好地选择适合的阅读材料，并有针对性地进行阅读。

接下来，我们来谈谈智慧阅读的方法。

首先，我们应该选择适合自己的阅读环境。

有的人喜欢安静的环境，有的人则喜欢有一些背景音乐。

只有找到适合自己的环境，我们才能更好地专注于阅读。

其次，我们应该学会快速浏览。

有时候，我们并不需要把一本书从头到尾地读完，而是可以通过快速浏览获取我们需要的信息。

此外，我们还可以学会划重点、做笔记等方法，以帮助我们更好地理解和记忆所读内容。

除了方法，智慧阅读还需要一些技巧。

首先，我们可以尝试与作者进行对话。

在阅读的过程中，我们可以思考作者的观点、论证和结论，并与自己的思考进行对比和交流。

这样，我们可以更好地理解作者的意图，同时也可以培养批判性思维。

其次，我们可以尝试与其他读者进行交流。

通过参加读书俱乐部、参与讨论或者在社交媒体上分享自己的阅读心得，我们可以与其他读者进行交流和碰撞，从而拓宽自己的视野，获取更多的观点和见解。

智慧阅读还需要我们具备一些基本的素养。

首先，我们需要具备批判性思维。

在阅读的过程中，我们应该保持怀疑的态度，并不盲从于作者或者他人的观点。

我们应该学会质疑、分析和评价，以形成自己独立的判断。

其次，我们需要具备信息筛选的能力。

在信息泛滥的时代，我们需要学会从海量的信息中筛选出有价值的内容。

我们应该关注可靠的来源、权威的专家和有深度的观点，以避免被虚假信息所误导。

最后，智慧阅读还需要我们具备持续学习的态度。

阅读不仅仅是一种技巧，更是一种习惯和态度。

中庸之道高考专题练习及答案-CAL-FENGHAI-(2020YEAR-YICAI)_JINGBIAN2017届《论语<选读>》复习练习（四）十、中庸之道一、阅读下面的文字，然后回答问题。

（5分）子贡曰：“君子亦有恶乎”子曰：“有恶。

恶称人之恶者，恶居下而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。

”子曰：“赐也亦有恶乎”子贡曰：“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。

”1．请用自己的话，解说孔子的“中庸之道”。

（不超过30字）（2分）2．孔子、子贡的言论是否符合“中庸之道”请简要分析。

（3分）二、阅读甲、乙两则文字，完成23-24题（7分）甲子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。

”子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

”1．⑴请写两个体现孔子中庸之道的成语。

（2分）⑵结合两则文字，说说“民鲜久矣”的原因。

（2分）乙子曰：“质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

”文质彬彬，是孔子对君子形象的描述，也是他对君子人格的要求，是儒家中庸之道的一种表现。

2．就上述论述，请你谈谈你的理解。

（3分）三、阅读以下几章文字，然后回答问题。

（6分）颜渊、季路侍。

子曰：“盍各言尔志”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。

”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。

”子路曰：“愿闻子之志。

”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。

”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。

”或曰：“以德报怨，何如”子曰：“何以报德以直报怨，以德报德。

”子贡问曰：“乡人皆好之，何如”子曰：“未可也。

”“乡人皆恶之，何如”子曰：“未可也。

不如乡人之善者好之，其不善者恶之。

”子曰：“乡愿，德之贼也。

”1．第一章子路的话中有一个字是衍文。

请指出哪一个字是衍文，并说明衍文现象产生的可能原因。

（2分）2．中庸，是儒家的道德标准，指做人处事守正不偏，无过不及。

孔子对中庸极为推崇，说：“中庸之为德也，其至矣乎！”但也有人认为孔子所说的中庸就是无原则的折衷主义。

（广州市2022-2023学年高三上学期11月调研测试）阅读下面的文字，完成小题。

（17分）材料一：大家都知中国人喜讲“中庸之道”，一般人以为中庸之道是指平易近人，不标新立异，不惊世骇俗，调和折衷，不走极端而言。

然此等乃通俗义，非正确义，《中庸》上说：“执其两端，用其中于民。

”无论何事都有两端，此两端，可以推到极处各成为一极端。

在此两极端间之中间都叫做中，此一“中”可以有甚长之距离。

所谓“中”，非折中之谓，乃指此两极端之全过程。

如言真善美，是此一极端，不真不善不美是那一极端。

但此真、善、美三分，只是西方人说法。

照中国人讲，此世界便是一真，不是伪，真伪不能对立。

若论美丑，此世界是浑沌中立，既非极美，也非极丑。

中国文化是人本位的，以人文主义为中心，看重了人的一面，则善、恶对立不能不辨。

但纵是一大圣人，亦不能说他已达到了百分之百的善。

纵是一大恶人，亦不能说他是百分之百的恶。

人只在善、恶两极端之“中道”上，既不在此极端，亦不在彼极端。

但必指出此两极端，始能显出此中道，始能在此中道上理论有根据、行为有目标，故说“执其两端，用其中于民”。

若非执其两端，则中道无可见。

真实可用者乃此中道，非其两端。

此乃中国人所讲“中庸之道”之正确意义。

在此等观念与意识之下，我认为中国文化尽可以借鉴西方文化，使中国文化更充实更光辉。

并不如一般人想法，保守了中国固有之旧，即不能吸收西方现代之新。

似乎大家总爱把一切事物作相反对立看，不肯把此等相反对立来作互通合一看。

所以我们中国所讲“执两用中的中庸之道”，此刻实该大大地再阐明。

这和我们当前所该采用的一切想法和做法实有很大的关系。

中国人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一样调和融通起来。

佛教、回教、耶稣教来到中国，不仅和中国传统文化无冲突，在此诸大宗教之相互间都能和平共存，没有大冲突。

你看中国社会上，这里一个天主堂，那里一个和尚庙：母亲信佛教，儿子信耶稣。

这不是信仰不真，却是受了中国人相传那一套中庸之道之影响，大家可以说得通，不争执。

思维与智慧语文阅读理解专项训练试题题答案最新对于语文的现代文阅读题，有很多学生还是会在此题型中失分，对于语文现代文阅读的作答，多写多记总没错，下面是作者带来的思维与智慧阅读题答案最新，希望能够帮助到大家。

思维与智慧①佛曰：“记忆是过去压在人肩上的沉重负担，只有忘却一切直至无我，才能修行至最高境界。

”这话固然高明，可实际上几乎无人做到，像快意恩仇之类，要忘掉也实在是难啊。

②“君子报仇十年不晚”“有仇不报非君子”，听听这话就知道人最不容易忘记的是仇恨。

中国历史上，伍子胥报仇灭楚，勾践报仇复国，赵氏孤儿寻仇屠岸贾，直到现在，还被当成励志的故事来讲。

③古代第一帅哥兼才子潘安也是死于仇恨。

潘父任琅玡内史时，有个伺候潘岳的小吏叫孙秀，为人诡诈，潘岳很厌恶他，经常鞭挞侮辱他。

没想到，三十年后，孙秀成了司马伦辅政时一手遮天的中书令。

潘岳惴惴不安地在宫禁里问孙秀：“孙令还记得过去相处的事吗?”孙秀冷笑着回答：“何曾一日忘记。

”潘岳知道自己大难临头。

不久，孙秀便诬告潘岳、石崇等图谋尊奉淮南王、齐王作乱，随即被诏令夷灭三族。

④能忘记仇恨的人，就近乎佛的境界、圣人的品行了。

南非第一位黑人总统曼德拉在监狱里度过了二十七个春秋，受尽折磨与羞辱，但在走出囚室迈向通往自由的监狱大门时就开始思考，自己若不能把痛苦与仇恨留在身后，那么，就仍处在狱中。

因而，他一再宣称“我没有敌人”，并在自己当选总统的任职盛典上，邀请当年监狱里曾虐待过他的看守出席，给其以贵宾待遇。

他还多次强调：“压迫者和被压迫者一样需要获得解放。

夺走别人自由的人是仇恨的囚徒，他被偏见和短视的铁栅囚禁着。

”⑤“滴水之恩当涌泉相报”，别的都能忘，报恩是不能忘的，否则就与禽兽无异了。

上世纪四十年代初，钱钟书困居上海孤岛，已经到了快“弹尽粮绝”的时候。

恰巧这时黄佐临导演上演了杨绛的四幕喜剧《称心如意》和五幕喜剧《弄假成真》，并及时支付了酬金，才使钱家度过了难关。

时隔多年，众多导演都想执拍电视连续剧《围城》，竞争激烈，谁也没有想到最后女导演黄蜀芹胜出，得到钱钟书的首肯，其中的关键原因是，黄蜀芹怀揣着老爸黄佐临给钱钟书的一封亲笔信。

儒家智慧阅读附答案在解决当代中国发展问题上展现儒家智慧上个世纪，不少中外知名学者如汤因比、梁漱溟论述了中国文化的优越性，断言中国文化是未来人类文化的希望。

1988年，70多名诺贝尔奖获得者在一次巴黎会议上声明：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回首2500年，去吸取孔子的智慧。

”这些名家名言的确支持和提升了我们的文化自信心。

然而，当今我国经济与社会发展，一方面取得了举世瞩目的巨大成就，另一方面也遇到了许多严重的问题，向我们这一代人的治国理政的智慧提出了挑战；如果我们不能以儒家智慧解决问题，则何以证明儒家智慧是高明的、适用的？如果我们连自家门前雪都扫不尽，何以能够除去他人瓦上霜？何以证明儒家智慧能够解决未来人类的生存之道？所以，我们别无选择，只能从当下做起，一步一步，一点一滴，解决当下我们发展中所面临的许多问题，以此证明和展现儒家智慧。

必须承认，不少人对于用儒家智慧解决当今中国发展所面临的诸多问题持怀疑态度。

比如，当今生态环境恶化，在不少地方已经到了触目惊心的地步，如果我们空谈儒家的天人合一的生态理念，而不是采取切实有效的措施解决环境问题，知行不能合一，那么人们质疑儒家之知，又批评执行不力，就有充分的理由；再比如，我国表示居民收入差距的基尼系数早已超过了国际公认的贫富悬殊警戒线，如果我们只是空谈孔子的“富民”思想、“不患寡而患不均”的均贫富理念，而不是采取切实有效的措施解决贫富悬殊问题，那么孔子的智慧不足以服人，我们对孔子的智慧阳奉阴违的做法也会受到人们的指责和批评。

可见，知而不行，知行分离，最终将连累、伤害到知。

所以，眼下我们必须知行合一，坐言起行，大幅提升执行力，以解决问题的实际成效为儒家智慧正名。

当然，儒家智慧也有一个不断发掘、充实、更新的问题，因为儒家智慧能够解决传统社会的问题，并不意味着它必然就能够解决当今社会的问题。

儒家智慧无论解决何种社会问题，除了给予高屋建瓴的理论指导以外，还必须能够给出具体的解决之道，包括提供一种解决问题的正确思路，拿出一套解决问题的可行性方案。

《君子中庸》阅读答案余秋雨孔子说：中庸之为德也，其至矣乎！（《论语·雍也》）这就把中庸说成了最高道德。

中庸怎么会成为一种最高道德呢？主要原因，与文明的艰难历程有关。

人类在开始拓植文明之后的很长时间，艰险的环境危及生存，不得不处处运用过度之力。

面对荒昧，面对野蛮，面对邪恶，若不超常用力，怎么能够活下来？终于，活下来了，那又必定加倍地动用重力、暴力、武力进行自卫和惩罚。

既然一切都以超常的形态出现，当然又会引发更加超常的报复。

时间一长，以暴易暴，成了人类生活的第一规则，几乎谁也免不了。

连不少仁慈的宗教，也发动了一次次宗教战争。

强大、威武、雄蛮，变为多数权势者和庇荫者的人格企盼，也成为大家的生存方略。

在这种情况下，谁都不敢承认，却又不能不承认，人类正由越演越烈的杀伐程序走向自毁自灭。

一切都起之于过度用力，又以道义的借口让那些过度之力走向了极端主义。

极端主义，听起来好像是一个现代命题，其实在遥远的古代已经是一个广泛渗透的意识形态。

明白了这么一个整体背景，我们也就明白，孔子为什么要把中庸思想说成是最高道德了。

他很明白，如果种种极端不受控制，人类的灾难必将无穷无尽；那么，靠什么来控制极端呢？一定不是另一种极端方式，而只能是中庸。

中庸思想要求：“执其两端，用其中于民。

”（《礼记·中庸》）“执”，是指执行和掌控，那也就是说，把两端掌控住了，只取用两端之间的“中”，才可能有利于万民。

这个“中”，就是处于中间部位的一个合适支点。

这个支点不同于两端，却又照顾着两端，牵制着两端，使两端不要“悬崖滑落”。

因此，这个“中”，不仅避免了两端的祸害，而且也挽救了两端，所以成了最高道德。

孔子对这种思维的概括是四个字：“允执厥中。

”这里边的“厥”字，在古文中是代词，与“其”字同义，因此这四个字也可以说成“允执其中”。

允，是指公允、实在。

连在一起，就是好好地执行中庸之道。

孔子坦陈，这个说法不是他自己发明的，而只是在复述古代尧帝对舜帝的嘱咐。