评价论美学概论第11讲
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美学概论美学导论
1956年美学大讨论
主观派：吕荧、高尔太； 客观派：蔡仪； 主客观统一派：朱光潜； 客观性与社会性统一派：李泽厚。
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第三节 美学与其他学科的关系
美学与哲学的关系 ； 美学与伦理学的关系 ； 美学与心理学的关系； 美学与文艺学的关系 。
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美学与哲学的关系
1、联系：（1）美学曾长期从属于哲学，是哲学 的一个分支；（2）哲学以主客观世界作为它的对 象，是研究自然界、人类社会和人类思维发展的一 般规律的科学。它为美学研究提供世界观和方法论 基础，对美学的研究起指导作用；而美学研究的成 果又反过来丰富哲学的内容； 2、区别：美学要研究美的具体形态、范畴及其审 美特征、美感的心理过程和组合方式、美的欣赏和 创造、美育等内容，这都超出了哲学的范围。
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鲍姆嘉通创立美学学科
知（理性认识） 心 理 活 动 意（道德活动） 逻辑学 伦理学 哲 学
情（感性认识）
美学（感性认识的科学、审美学 ）
结论：美是感性认识的完善。 返回
美学研究的对象
美学史上关于美学研究对象的论争； 中国当代美学界关于美学研究对象的几
种观点 ； 结论。
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美学史上关于美学研究对象的论争
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“自下而上”的方法
这是一种归纳的、经验的方法，首先用观 察和心理实验的方法大量收集各种审美经 验材料，然后用自下而上归纳的方法总结 出普遍性的法则(从具体到抽象的、以实证 分析为主)。培根称之为“蜜蜂从众花中采 取甜汁酿蜜式”的认识方法。代表：费希 纳、里普斯、布洛以及精神分析美学、自 然主义美学、语义学美学、格式塔心理学 美学等。
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美学思想
美学概论知识点总结
美学概论知识点总结美学是研究美、审美和艺术的学科，是哲学的一个分支。
它探讨人类对美的认知与感知，以及美的本质、规律和价值。
在美学中，人们可以了解艺术和美的定义、特征、起源、发展、分类、价值评价、经典理论等相关内容。
美学是一个综合性学科，跨越了哲学、艺术、心理学、社会学和文化学等领域。
在本文中，我们将对美学的相关知识点进行详细总结。
一、美学的起源和发展1. 古希腊美学：古希腊是美学的发源地之一，古希腊哲学家柏拉图和亚里士多德对美学理论有重大影响。
柏拉图强调理念世界中的“美”是超越个体感官的普遍真理；亚里士多德则强调个体经验和感知的重要性，提出“概念”和“感性”之间的关系。
2. 文艺复兴时期的美学：文艺复兴时期是欧洲艺术、文化和美学的重要发展时期。
在此期间，人们重新审视和推崇古典美学，大量重现了古希腊、古罗马的艺术作品和理论，在美学理论方面，达·芬奇、拉斐尔等艺术家对美学作出了重要贡献。
3. 近代美学：欧洲近代美学的发展与启蒙运动和工业革命有着密切的关系。
启蒙运动强调理性和科学，对美学理论有所影响。
康德提出了“审美判断”的理论，开创了近代美学的新篇章。
4. 当代美学：20世纪以来，当代美学在逻辑实证、心理学、社会学、文化研究等领域有了新的突破和发展。
当代美学呈现出多元化、开放性和跨学科特点，与社会现实和文化形态密切相关。
二、美的概念与特征1. 美的定义：美是一种审美体验的结果，既包括客观的艺术作品本身，又包括主体的审美感受和心理活动。
美的定义是一个复杂的哲学问题，古今学者关于美的定义各有不同，多从客观、主观、相对、绝对等多个角度来进行阐释。
2. 美的特征：美具有客观性与主观性、统一性与多样性、审美独立性与社会历史性等特征。
美不仅是客观存在的艺术作品，更是人类主体性意识的审美心理活动，是主客观之间相互作用的结果。
美是统一的，又充满多样性，因人类的审美情感和文化背景的不同而呈现出多样化的表现。
美学概论知识点
美学概论知识点美学，这门研究美的学科，既古老又年轻，它贯穿于我们生活的方方面面，却又常常被我们所忽视。
下面就让我们一起走进美学的世界，探索一些关键的知识点。
首先，我们来谈谈什么是美。
美是一种能够引起人们愉悦感受和情感共鸣的事物的属性。
但美并非是绝对和单一的，它具有多样性和相对性。
不同的文化、时代和个人对于美的理解和评价可能大相径庭。
比如，在某些文化中，丰满的身材被视为美；而在另一些文化中，苗条的身形更受推崇。
这就说明美是受到文化和社会背景影响的。
美的形式也是美学研究的重要内容。
形式美包括对称、均衡、比例、节奏、韵律等要素。
对称的建筑给人一种稳定和庄严的感觉；均衡的构图在绘画中能够营造出和谐的氛围；合适的比例能让物体看起来更加协调和美观；而节奏和韵律则能在艺术作品中赋予动态和活力。
再来说说审美主体和审美客体。
审美主体指的是进行审美活动的人，而审美客体则是被审美主体所感知和评价的对象。
审美主体的个人经历、文化素养、性格特点等都会影响其对审美客体的感受和评价。
同样一个艺术作品，不同的人可能会有截然不同的看法，这正是因为审美主体的差异。
审美体验是美学中一个非常重要的概念。
它是指审美主体在欣赏审美客体时所产生的内心感受和情感反应。
这种体验可能是瞬间的感动，也可能是长久的回味。
比如，当我们欣赏一首优美的音乐时，可能会沉浸其中，感受到心灵的宁静和愉悦；当我们观赏一幅震撼的画作时，可能会被其强烈的表现力所打动，产生复杂的情感波动。
在美学中，艺术是一个不可或缺的部分。
艺术是人类表达美的重要方式，它涵盖了绘画、音乐、舞蹈、文学、戏剧、电影等众多领域。
艺术作品不仅具有审美价值，还能够反映社会现实、传达思想情感、推动文化传承和创新。
审美判断也是美学的重要知识点之一。
审美判断是指审美主体对审美客体的美丑、好坏等价值的判断。
审美判断不是纯粹主观的，而是基于一定的审美标准和文化共识。
然而，审美标准并不是一成不变的，它会随着时代的发展和社会的变迁而不断演变。
美学概论
审美形态学：
审美形态学是考察人类审美活动在不同 历史阶段和不同文化圈，如何凝结成代表文 化大风格的审美范畴形态。
审美艺术学：
审美艺术学是把艺术作为一种最典型的 审美活动来进行研究的美学分支学科。
审美心理学：
审美心理学是描述、解释审美活动中主 体心理过程的特点和机制的一门美学分支学 科。
审美社会学：
（《老子》第一章） 本章旨在说明：一、“道”具有不可 言说性，“道”是不可概念化的东西。 二、“道”是天地万物的根源和始源。
道生一，一生二，二生三，三生 万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 ——（《老子》四十二章） 道 气 象
中国古典美学关于审美客体、审 美观照、审美心胸一系列特殊看法， 中国古典美学关于“澄怀味象”的理 论，中国古典美学关于“涤除玄鉴” 的理论，中国古典美学关于“气韵生 动”的理论，它们的思想发源地，就 是老子哲学和老子美学。
《美学概论》
主讲人：肖砚凌 Email：tong.a.wu@
参考书目：
王朝闻《美学概论》人民出版社 2005 牛宏宝《美学概论》中国人民大学出版社 2003 董学文《美学概论》北京大学出版社 2003 张法 《美学概论》北京师范大学出版社 2009 叶朗 《现代美学体系》北京大学出版社 1999 叶朗 《中国美学史大纲》上海人民出版社 1985 朱光潜 《西方美学史》 人民文学出版社 2002 宗白华《美学散步》 上海人民出版社 1981 宗白华《艺境》 北京大学出版社 1987
金盘遗址（the Golden Disk Site）
南非德拉肯斯堡山梅恩岩洞画
一、老子美学是中国美学史的起点
老子提出的一系列范畴，如 “道”、“气”、“象”等， 对于中国古典美学形成自己的 体系和特点，产生了极为巨大 的影响。
美学概论知识点
美学概论知识点 The final edition was revised on December 14th, 2020.第二章一、美的本质1、从物质世界中去探寻美的本源美是事物本身所固有一种物质属性，如自然属性、形式特点、典型性等，是独立于人类主观意识之外的一种客观存在，不受主体的偏见和个人爱好的影响。
（1）“美在形式”说美是事物所具有的某种形式、结构、属性、特质和法则。
【古希腊】毕达哥拉斯学派【古希腊】亚里士多德【英】荷迦兹《美的分析》【美】克莱夫·贝尔：美是“有意味的形式”。
（2）“美在典型”说美是典型，是同类事物中最富于特殊性、最有代表性的事物。
【古希腊】苏格拉底【法】孟德斯鸠【美】朗洛伊斯2、从精神世界探讨美的本源认为美不是客观地存在于物，不是物固有的属性和特质，而是精神介于物的结果，精神是第一性的，把美归结为一种精神现象或精神属性。
（1）“美在理念”说客观唯心主义：把外在于人的某种绝对观念看成是美的本源。
【古希腊】柏拉图【中世纪】圣·托马斯·阿奎那【德】黑格尔：“美是理念的感性显现”（2）“美在主观”说主观唯心主义：把人的主观心灵如意识情感、想象、直觉等看成是美的本源。
【英】休谟【英】科林伍德【意】克罗齐3、从主客观关系探寻美的本源美既不在客观，也不在主观，而在主客观的关系上，是主观与客观的统一。
（1）“美在关系”说着眼于事物内部的关系以及事物与事物之间的关系。
认为美与不美并不完全取决于事物本身，而是要看它与人及其周围其它的事物所形成的关系。
【法】狄德罗（2）“美在生活”说强调美是一种客观社会存在，是客观性与社会性的统一；强调美存在于审美主体对客体（审美对象）的审美实践活动。
【俄】车尔尼雪夫斯基4、从社会实践活动去探讨美的本源【德】马克思美的根源在社会实践，美的根源不在自然物质属性，不在客观精神，不在主观心理，也不在主观心理与客观事物的统一，它的根源深深地蕴藏在人类的社会实践中。
第十一讲.美感论1
目的、任务，在脑海中创造出新形象的心理过程。
3、情绪和心境：情绪和心境是情感的表 现形态，美感是情感活动。 A、情绪是一种较强烈的情感表现，带有 较多的冲动性；心境是人的情绪之弥漫、 持续的状态和趋向，是一种微弱的、平静 的情绪。 B、情绪和心境，能够影响人的行动表 现，使人对客观事物的观察和体验，染上 某种情绪和心境特有的情感色彩。 C、审美主体的情绪和心境直接影响审 美感受和美感的倾向。
2、联想和想象： （1）联想：是由当前感知的事物回忆起有关
的一件事物，或由想起的一件事物又想起另一件 事物，它是人类一种普通而重要的心理现象。
接近联想（时间、空间的接近） 相似联想（性质上、形态上的类似） 对比联想（事物之间具有相反的特征）。
• 记得绿罗裙,处处怜芳草.
（2）想象综合了人的许多心理功能，在审美活
A、智力机制、认识活动与美感活动：人们 对事物的认识，往往会影响对事物的审美 判断，只有形成了具有深刻认识能力和理 解能力的智力结构，才能使人的审美感受、
尤其是对社会美和艺术品的审美感受更加
深入、更加强烈。
B、意志机制、行为活动与美感活动： a、意志使人专注于审美活动，驱使人 的审美认识和情感体验升华为理性认 识和精神上的愉悦； b、意志保证人的审美能力认识美的规 律，并在审美活动中提高和完善自己， 达到美感活动的最后目的。
饮酒
• • • • • • • • • • 结庐在人境， 而无车马喧。 问君何能尔， 心远地自偏。 采菊东篱下， 悠然见南山。 山气日夕佳， 飞鸟相与还。 此中有真意， 欲辩已忘言。
美感的心理结构
美感主体 外在眼耳 （审美器官）
美感对象 山 夕阳 飞鸟 表层 （事物外观的美）
意志 情感 认识 （审美心理机制）
美学概论
美感的社会历史生成（二）
3、美感的丰富与发展
A、美感的领域的扩大和审美观念的丰富：原来对人来说一些疏远的、可怕 的自然现象，如荒芜人烟的大漠、波涛汹涌的海洋、冰封雪盖的极地、 惊心动魄的火山爆发，都可以成为审美的对象。 B、审美感受的细化和深入：从比德到畅神显示了美感的深入好纯粹；20世 纪的反传统倾向，既刷新了人类的审美趣味、审美感受，也提高了人们 的审美能力。 C、美感的差异性和共性：美感的时代性，不同社会环境，生活经历、生活 条件，造就了不同的审美能力、审美趣味、审美取向，不同的审美感受； 美感的民族性，审美意识的民族差异，尤其是艺术的民族性，使得这个 世界的审美活动丰富多彩；美感的个体性，先天的生理素质、神经类型、 气质禀赋各不相同，后天的社会生活经历、文化修养、职业习惯、审美 活动的形形色色，造成个人的审美感受、审美取向和审美趣味的差异。 美感的共性 ，a人同此心，心同此理；b、人类的审美心理结构具有某种 普遍性、共同性、延续性；c、形式美具有共同性。
美的本质（二）
3、劳动创造美：
A、劳动创造了美的事物：自然按照人际所到的自然、认识的自然、有所改造的自然、 人造自然、人体自身的自然等次序，按照其人化的不同水平进入人的观照范围， 成为人的精神把握的对象，进而成为美的事物。 B、劳动创造了具备审美素质的人（美感是“人之感觉变成人的感觉”）：人通过劳 动培养了自身精神能力的专注发展了感官的特长：概括性（理论家）、联系性 （通感）、情感性（情感舒展与投射）、创造性（远距离欣赏） C、劳动创造了主客体的审美关系：主体通过劳动把本质力量投射、确证在对象中， 客体在劳动中不断唤醒着“人之感觉变成人的感觉”，人在劳动中直观自身。
第一章 美论
美论：是对美学“元范畴”的研究，即美的事物美之为
11第十一章 美育-王 《美学原理》 马工程
第十一章 美育
• 美育与美学有着密切的关系，其区别主要在于美学是侧 重理论，而美育侧重于践行。美学对于美育的意义，就是 提出美育所要践行的目标。也就是说，通过美学的研究， 能理解人类的审美活动，并了解审美活动对于人类和社会 的意义。而对美育的重视，则是看到了美学研究所提出的 目标要通过美育来实现。因为美育既是审美方式的教育活 动，又是教育方式的审美活动。
• “文化大革命”结束后，美学家与艺术家们纷纷呼吁恢 复美育的地位，引起了有关领导的关注。经过20多年的努 力，1999年3月中国人大会议上的政府工作报告中提出了要 培养德、智、体、美全面发展的人才。同年6月召开的第三 次全国教育工作会议颁布《中共中央国务院关于深化教育 改革全面推进素质教育的决定》将美育正式列入素质教育 的有机组成部分。
第一节 三、美育的特性
• 首先，从施教手段来看，美育是一种形象教育，也就是 说，美育总是通过一定的媒介来施行，而作为这种媒介， 必定是审美对象。
• 其次，从受教者的受教方式来看，美育是一种情感教育， 也就是说，美育要激发起受教育者感情的活动，并通过情 感的体验作用于他们的心灵。
• 其三，从受教者产生的受教效果来看，美育是一种快乐 的教育。
• 审美能力的提高不仅对于艺术活动有不可估量的作用， 而且对于物质生产活动意义也十分重大。
第二节 二、陶冶性情
• 美育由于是一种情感的教育，是让人进入审美活动之中， 在对审美对象的感知与体验中获得愉快的感受，才能对人 的性情起作用。
• 美育对人的情感的培育与陶养，不仅要使人的情感趋于 丰富与纯洁，还要使人获得对事业的巨大激情与动力，这 也是美育的特殊目标之一。
第二节 美育的功能
• 一、培养审美能力 • 二、陶冶性情 • 三、完善人格 • 四、树立正确的审美观
• 美育与美学有着密切的关系，其区别主要在于美学是侧 重理论，而美育侧重于践行。美学对于美育的意义，就是 提出美育所要践行的目标。也就是说，通过美学的研究， 能理解人类的审美活动，并了解审美活动对于人类和社会 的意义。而对美育的重视，则是看到了美学研究所提出的 目标要通过美育来实现。因为美育既是审美方式的教育活 动，又是教育方式的审美活动。
• “文化大革命”结束后，美学家与艺术家们纷纷呼吁恢 复美育的地位，引起了有关领导的关注。经过20多年的努 力，1999年3月中国人大会议上的政府工作报告中提出了要 培养德、智、体、美全面发展的人才。同年6月召开的第三 次全国教育工作会议颁布《中共中央国务院关于深化教育 改革全面推进素质教育的决定》将美育正式列入素质教育 的有机组成部分。
第一节 三、美育的特性
• 首先，从施教手段来看，美育是一种形象教育，也就是 说，美育总是通过一定的媒介来施行，而作为这种媒介， 必定是审美对象。
• 其次，从受教者的受教方式来看，美育是一种情感教育， 也就是说，美育要激发起受教育者感情的活动，并通过情 感的体验作用于他们的心灵。
• 其三，从受教者产生的受教效果来看，美育是一种快乐 的教育。
• 审美能力的提高不仅对于艺术活动有不可估量的作用， 而且对于物质生产活动意义也十分重大。
第二节 二、陶冶性情
• 美育由于是一种情感的教育，是让人进入审美活动之中， 在对审美对象的感知与体验中获得愉快的感受，才能对人 的性情起作用。
• 美育对人的情感的培育与陶养，不仅要使人的情感趋于 丰富与纯洁，还要使人获得对事业的巨大激情与动力，这 也是美育的特殊目标之一。
第二节 美育的功能
• 一、培养审美能力 • 二、陶冶性情 • 三、完善人格 • 四、树立正确的审美观
美学原理 马工程第11章 美育
• 在交往中服饰装扮即仪表也有着重要的作用，因为人总 是着装修饰之后才出现在他人之前，他人的第一印象与仪 表不可分开。
四、人际交往
• 礼节作为人们社会活动中的行为规范，是文化的一个组 成部分，是社会文明的标志。人的言谈举止能否合乎礼仪， 显示出内在的文化修养的高低，当然也是组成风度的一束 光芒。
• 言谈是人际交往中最不可缺少的核心环节，也综合体现 着人际交往之中的美。言谈首先要符合礼仪规范，但更重 要的是言谈的内容，这与人的学识智慧有着更紧密的联系。
一、美育溯源
• 王国维对美育在教育体系 中的特殊位置作了阐述，指 出了它与德育、智育的区别 与联系，第一个提出要把美 育列入教育方针。
一、美育溯源
• 继王国维之后，蔡元培对美育思想作了更为系统的阐发， 是近代中国美育思想的集大成者。
• 蔡元培反对把美育作为德育的附庸，主张美育有独立的 地位，是与德育、智育、体育并列的，反对把美育等同于 艺术教育、主要是美术教育的观点。
• 智力水平和道德修养的提高使人趋向于理性的高度发展， 但感性的丰富性和生活热情的提高使人趋向于感性的高度 发展，二者的结合才能达到人的完善。
三、美育的特性
• 首先，从施教手段来看，美育是一种形象教育，也就是 说，美育总是通过一定的媒介来施行，而作为这种媒介， 必定是审美对象。
• 其次，从受教者的受教方式来看，美育是一种情感教育， 也就是说，美育要激发起受教育者感情的活动，并通过情 感的体验作用于他们的心灵。
本章小结
• 关键词：美育；感性完善；自然欣赏；艺术陶冶； 审美活 动
• 1.美育既是审美方式的教育活动，又是教育方式的审美活动。 • 2.从美育的历史看，美育是指一种以审美活动(包括艺术活
动)为主要方式与手段的教育活动，但同时又是教育形态的审美 活动。 • 3.美育这种以审美活动(包括艺术活动)为主要方式与手段的 教育活动，使得美育能够直接作用于发展人的感性，成为人的 全面发展不可缺少的关键环节。
四、人际交往
• 礼节作为人们社会活动中的行为规范，是文化的一个组 成部分，是社会文明的标志。人的言谈举止能否合乎礼仪， 显示出内在的文化修养的高低，当然也是组成风度的一束 光芒。
• 言谈是人际交往中最不可缺少的核心环节，也综合体现 着人际交往之中的美。言谈首先要符合礼仪规范，但更重 要的是言谈的内容，这与人的学识智慧有着更紧密的联系。
一、美育溯源
• 王国维对美育在教育体系 中的特殊位置作了阐述，指 出了它与德育、智育的区别 与联系，第一个提出要把美 育列入教育方针。
一、美育溯源
• 继王国维之后，蔡元培对美育思想作了更为系统的阐发， 是近代中国美育思想的集大成者。
• 蔡元培反对把美育作为德育的附庸，主张美育有独立的 地位，是与德育、智育、体育并列的，反对把美育等同于 艺术教育、主要是美术教育的观点。
• 智力水平和道德修养的提高使人趋向于理性的高度发展， 但感性的丰富性和生活热情的提高使人趋向于感性的高度 发展，二者的结合才能达到人的完善。
三、美育的特性
• 首先，从施教手段来看，美育是一种形象教育，也就是 说，美育总是通过一定的媒介来施行，而作为这种媒介， 必定是审美对象。
• 其次，从受教者的受教方式来看，美育是一种情感教育， 也就是说，美育要激发起受教育者感情的活动，并通过情 感的体验作用于他们的心灵。
本章小结
• 关键词：美育；感性完善；自然欣赏；艺术陶冶； 审美活 动
• 1.美育既是审美方式的教育活动，又是教育方式的审美活动。 • 2.从美育的历史看，美育是指一种以审美活动(包括艺术活
动)为主要方式与手段的教育活动，但同时又是教育形态的审美 活动。 • 3.美育这种以审美活动(包括艺术活动)为主要方式与手段的 教育活动，使得美育能够直接作用于发展人的感性，成为人的 全面发展不可缺少的关键环节。
美学原理第十一章
? 韩愈、杜甫的诗句 ? 傅山
? “宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安 排”，足以影响中国书学领域。 宁追求古拙而不能追求华巧，应追求一种大巧若 拙、含而不露的艺术境界。 宁可写得丑些甚或粗头乱服 ，也不能有取悦于人、 奴颜婢膝之态，寻求内在的美。 宁追求松散参差、崩崖老树、也不能有轻佻浮滑， 自然潇疏之趣，远胜品性轻浮之相。 宁信笔直书、无需顾虑，也不要描眉画鬓，装饰 点缀，有搔首弄姿之嫌。
为什么说丑是近代精神的产物？
（1）近代自然科学发达，一方面打破了上帝创世的 神话，另一方面也打破了理性万能的看法
（2）19世纪和 20世纪都是“英雄”辈出的时代，但 也是人类造灾难的时代
（3）20世纪后，工业化的西方社会，出现了重重的 纪行和矛盾，一方面，生产高度丰富化，社会化， 另一方面，生活却高度个人化，孤独化，人与人之 间，老死不相往来
五、荒诞感
? 荒诞是指缺乏意义的，和宗教的、形而上学 的、先验论的根源隔绝之后，人就不知所措， 他的一切行为都变得没有意义，荒诞而无用。
蒙克《呼号》
达利《内战的征兆》
荒诞感的基本特征
? 一是人与世界的疏离 ? 二是心里苦闷
? 荒诞感指的是，生命力感到压抑无从倾注， 引起焦虑。
? 荒诞感中理智成分居多，主体的心灵比较平 稳和冷静。
四、丑显现了实际生活中某些人的丑 恶的人性
? 金瓶梅
三、荒诞的文化内涵
? 荒诞是西方近代以来的产物，意蕴是西方现 代文化
? 荒诞出现的原因 ? 1 前所未有的物质繁荣使得人与人之间关系
疏离 ? 2 宗教没落，信仰丧失，人失去精神的支柱
? 荒诞最突出的品格是反叛。 ? 1 是返回自然，拒绝这个社会，是嘲笑现实
丑也可以成为美 ? 米芾，刘熙载
? “宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安 排”，足以影响中国书学领域。 宁追求古拙而不能追求华巧，应追求一种大巧若 拙、含而不露的艺术境界。 宁可写得丑些甚或粗头乱服 ，也不能有取悦于人、 奴颜婢膝之态，寻求内在的美。 宁追求松散参差、崩崖老树、也不能有轻佻浮滑， 自然潇疏之趣，远胜品性轻浮之相。 宁信笔直书、无需顾虑，也不要描眉画鬓，装饰 点缀，有搔首弄姿之嫌。
为什么说丑是近代精神的产物？
（1）近代自然科学发达，一方面打破了上帝创世的 神话，另一方面也打破了理性万能的看法
（2）19世纪和 20世纪都是“英雄”辈出的时代，但 也是人类造灾难的时代
（3）20世纪后，工业化的西方社会，出现了重重的 纪行和矛盾，一方面，生产高度丰富化，社会化， 另一方面，生活却高度个人化，孤独化，人与人之 间，老死不相往来
五、荒诞感
? 荒诞是指缺乏意义的，和宗教的、形而上学 的、先验论的根源隔绝之后，人就不知所措， 他的一切行为都变得没有意义，荒诞而无用。
蒙克《呼号》
达利《内战的征兆》
荒诞感的基本特征
? 一是人与世界的疏离 ? 二是心里苦闷
? 荒诞感指的是，生命力感到压抑无从倾注， 引起焦虑。
? 荒诞感中理智成分居多，主体的心灵比较平 稳和冷静。
四、丑显现了实际生活中某些人的丑 恶的人性
? 金瓶梅
三、荒诞的文化内涵
? 荒诞是西方近代以来的产物，意蕴是西方现 代文化
? 荒诞出现的原因 ? 1 前所未有的物质繁荣使得人与人之间关系
疏离 ? 2 宗教没落，信仰丧失，人失去精神的支柱
? 荒诞最突出的品格是反叛。 ? 1 是返回自然，拒绝这个社会，是嘲笑现实
丑也可以成为美 ? 米芾，刘熙载
11第十一章 美育-王 《美学原理》 马工程 PPT
• 亚里士多德在美育史上有特殊的贡献。他第一个根据儿 童身心的自然发展顺序确定了教育年龄的分期：出生到7岁 为第一期；7至14岁(青春发育期)为第二期；发育期到21岁 为第三期。这种分期对于教育的意义在于，实施美育必须 考虑到儿童和青少年的年龄特征。
• 古罗马的诗人、文艺理论家贺拉斯第一个提出了“寓教于 乐”的思想。
• 总之，这个时期的美育思想较以往任何历史阶段更为丰 富、更为深刻。由于这一阶段西方科学技术的迅猛发展在 给人类带来巨大财富和利益的同时，也给人类社会带来了 深刻的危机和隐患，使人的全面发展受到扼制，因此西方 美育思想更突出地强调人的全面发展，并寻找着具体的实 施办法。
• 19世纪末20世纪初，中国沦为半封建半殖民地社会。许 多有识之士为了反对封建专制主义和军阀的腐败政治，纷 纷从西方寻求救国的道理。一些教育家、学者接受了席勒 的美育思想，也试图从美育中寻求救国、改革社会的途径 和方法，形成了一股重要的美育思潮。
• “文化大革命”结束后，美学家与艺术家们纷纷呼吁恢 复美育的地位，引起了有关领导的关注。经过20多年的努 力，1999年3月中国人大会议上的政府工作报告中提出了要 培养德、智、体、美全面发展的人才。同年6月召开的第三 次全国教育工作会议颁布《中共中央国务院关于深化教育 改革全面推进素质教育的决定》将美育正式列入素质教育 的有机组成部分。
内容概要
• 第一节 美育的内涵 • 第二节 美育的功能 • 第三节 美育的实施途径 • 本章在追溯美育的历史的基础上，对美育的内涵、功能
和实施途径进行概要分析，以求对美育有一较全面的理解。
第一节 美育的内涵
• 一、美育溯源 • 二、美育的使命 • 三、美育的特性
第一节 一、美育溯源
美育自古就有，因为人类很早就看 到了审美与教育的联系，也很早就 在实践中把两者自觉地联系起来了。 西方在古希腊时的雅典，教育已经 很重视人的全面发展，它把智育、 体育和艺术教育和谐地结合在一起， 是一种人性化的富有生命力的教育， 是美育的雏形。
美学概论
西方文化如何使“美”成为“学”西方“美”如何成为“学”？“美”是源远流长的一个字符，人类对“美”的审视经历的是一种社会的变迁，经历的是历史的洗礼。
“美”在西方成了“学”，成就了一种审美意识的理论形态---美学。
其产生原因值得深究。
“美学之父”鲍姆嘉通博士正是命名了“美学”这门学科的人。
他让美学有了名称，有了课程，有了教材，有了学生，当然也有了教师。
所以可以说西方美学的历史是从鲍姆嘉通开始的，但不能说在鲍姆嘉通之前没有美学。
中西方审美意识理论都已有两千多年的历史，是自古以来就有的。
作为一个对古典诗歌有着浓厚兴趣的哲学家，鲍姆嘉通提出“美学”这一名称的意图，一是为了在宏观的哲学构想中，给诗歌、艺术以及与之相关的人类感性生活留下适合的位置，以确证这些东西在人类生活、历史和文化中的价值；二是为了纠正唯理论哲学的偏差，把被哲学家们所忽视的感受、情感、想象等问题，重新纳入哲学思考的范围内，以建立一个更为完善的“人”的概念。
他认为，人不单只有理性思维，而且还有着更为丰富的感性认识。
在鲍姆嘉通的著作中，包含着一种积极的努力，那即使捍卫人类感性生活的价值，并为艺术的独立和美学的独力寻找合理的证据。
所以可以说“美学”这个词的产生是鲍姆嘉通或者说是那些对感性生活极其关注，一直在迫切追求的人应势而归结出来的理论形态。
柏拉图关于美本身的本体论的讨论：美是理念或美本身即什么是没的本体问题。
美是理念，个别事物之所以美，是因为它分有了美的理念。
一个东西之所以是美的，乃是因为美本身出现于它之上或者为它所分有，不管它怎样出现的或者怎样被分有的。
……美的东西之所以是美的，乃是犹豫美本身。
美本身是永恒的，无始无终的，不生不灭的，不增不减的。
它不是在此点美，在另一点丑；在此时美，在另一时不美；在此方面美，在另一方面丑……柏拉图说的美本身，就是决定每一具体美的事物之为美的美的本质是什么。
具体的美和美本身的关系是被决定者和决定着的关系，美本身是决定着，决定着一切具体事物之为美，具体事物是被决定者，它们的美是依赖了美本身才成其为美的。
艺术概论十一章 艺术的批评
33
❖罗丹：“所谓大师，就是这样的人：他们用自己的眼睛去看别人 见过的东西，在别人司空见惯的东西上能够发现出美来。”
❖五百年前法国诗人维庸的诗《美丽的欧米埃尔》，年轻貌美、容 光焕发，现在不堪入目。
❖呀，欺人的骄横的衰老，
为什么把我摧残得那样早？
谁能使我不自伤自捶，
而不在伤痛锤击中死掉！
……
唉！当我想起往日的时光，
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26
列奥纳多·达·芬奇
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27
人物雕像雄伟健壮，气 魄宏大，充满无穷力量。写 实基础上的理想加工，成为 整个时代典型象征。
受到很深的人文主义思 想和宗教改革运动的影响， 不同于达·芬奇的充满科学 的精神和哲理的思考，倾注 自己满腔悲剧性的激情。以 宏伟壮丽的形式表现出来， 塑造的英雄既是理想的象征 又是现实的反映。
那时我是怎样的，
如今我又变成什么样，
当我注释自己赤裸的身体，
看自己变得这般模样，
贫困、干枯，瘦弱、矮小，
几乎遍体鳞伤，
变成了什么呢？
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34
6、 艺术作品与社会 横向联系
艺术作品需要通过欣赏 者的接受实现其价值，批 评可以探求作品的社会现 实意义，对当下的社会生 活会怎样的影响，或者分 析这些影响之所以产生的 原因。
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41
8、批评本身具有审美性质。
中国传统中美、艺术的讨论， 常具备高度“创作性”。《诗品》、 《画品》、《书品》等以非常文 学化的形式出现，具有美的潜质。
司空图《诗品·典雅》： 玉壶买春，赏雨茅屋。 座中佳士，左右修竹。 白云初晴，幽鸟相逐。 眠琴绿阴，上有飞瀑。 落花无言，人淡如菊。 董其昌 书之岁华，其曰可读。 绘画
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32
❖她的眼光像一束投射线， 要把我们内部存在的样式 映在毛玻璃上，使骨骼内 脏都历历在目。她的眼光 是一口陷阱，将我们的过 去、现在和未来都一并活 活地捕获，如果那眼光里 有秘密可寻，那就正是我 们的彷徨、惶悚（song）、 紧张、狼狈。爱么？不爱 么？To be or not to be?
美学概论(11)
•
优美感与丑感是审美体验的两种对立 类型，从优美感向丑感的拓展，表现了一 个人的审美感受能力的发展和完善。
有必要指出的是，我们在这里说的丑 主要限于艺术作品，生活中的丑由于不具 有正面的意义故不在我们研究的视野之内。
•
艺术的丑
非艺术的丑
有关艺术丑的美学意义的几种解释
• 1）“以丑衬美”；
• 法国作家雨果在 《〈克伦威尔〉序言》对 于丑的意义做了这样的阐 发，他认为：“丑就在美 的旁边，畸形靠近着优美， 丑怪藏在崇高的背后，美 与恶并存，光明与黑暗相 共。”这就是说，崇高优 美与滑稽丑怪只有相互对 照配合才能显示出丑的美 学意义。
在我的充满了混乱的眼睛里 扔进张口的创伤、肮脏的衣裳， 还有那“毁灭”的器具鲜血淋 漓！
•
“什么叫诗？什么是诗的目的？就是把 善同美区别开来，发掘恶中之美，让节奏 和韵脚符合人对单调、匀称、惊奇等永恒 的需要；让风格适应主题，灵感的虚荣和 危险，等等。‛ • ‚丑恶经过艺术的表现化而为美，带有 韵律和节奏的痛苦使精神充满了一种平静 的快乐……” • ——波德莱尔
•
•
（1)不能从道德的观点对艺术的题材或内 容加以评判，题材或内容的选择不可作道德上 的评价，应受指责的只能是作者处理那题材的 方式，即表现的失败。 • (2)优秀的艺术并没有让生命沉溺于欲望之 海成为本能的奴隶，而是让我们通过欲望的解 禁走向人性的解放。
丑之“美”
什么是“丑”(Ugliness)？
戏剧中的丑角
• 卓别林饰演的丑角
• 当代人生活的环境中 充斥着美人形象。这 固然可赏心悦目，却 也会使普通人不免生 出自惭形秽之，除非 他忘掉自己的存在。 陈佩斯的魅力就在于 他挤出了美人形象的 包围，向世界张扬出 普通人的自信。
美学概论(5)(11)
• /v/b/351074041404766124.html • （雨巷）
•
音乐是完全以音的调和与时间的间隔 为主。诗词是以文字的平仄长短来调配， 为主。诗词是以文字的平仄长短来调配， 虽没有乐器辅助， 虽没有乐器辅助，而所得的结果正与音乐 相似。所不同者， 相似。所不同者，诗词在这音乐的律动之 还有文字的意义可寻， 内，还有文字的意义可寻，不象音乐那样 完全以音节感诉。所以，巧妙着一点说， 完全以音节感诉。所以，巧妙着一点说， 诗词是奏着音乐的哲学。 诗词是奏着音乐的哲学。
•
（1）整齐一律
（２）对称
（３）均衡
（3）节奏韵律
•
撑着油纸伞，独自/ 彷徨在悠长、 撑着油纸伞，独自/ 彷徨在悠长、悠长 又寂寥的雨巷， 我希望逢着/ / 又寂寥的雨巷， 我希望逢着/ 一个 丁香一样地/ 结着愁怨的姑娘。 她是有/ 丁香一样地/ 结着愁怨的姑娘。/ 她是有/ 丁香一样的颜色， 丁香一样的芬芳， 丁香一样的颜色，/ 丁香一样的芬芳，/ 丁香一样的忧愁， 在雨中哀怨， 丁香一样的忧愁，/ 在雨中哀怨，/ 哀怨 又彷徨； 她彷徨在这寂寥的雨巷， 又彷徨；/ 她彷徨在这寂寥的雨巷，/ 撑 着油纸伞/ 像我一样， 像我一样地/ 着油纸伞/ 像我一样，/ 像我一样地/ 默默彳亍着/ 冷漠、凄清，又惆怅。 默默彳亍着/ 冷漠、凄清，又惆怅。/ 她 默默地走近， 走近，又投出/ 默默地走近，/ 走近，又投出/ 太息一般 的眼光/ 的眼光/
美的基本特征之五：美在形式
• （ 1） 这个苹果是美的 。 ） 这个苹果是美的。 • （2）这个苹果是美味 ） 。（我喜欢吃苹果 我喜欢吃苹果） 的。（我喜欢吃苹果） • 第一个判断专注于形 式，第二个判断专注 于质料。 于质料。美的这一特 点与上一节课中讲的 审美无利害实际上是 一致的。 一致的。
教学课件 美学概论(第三版)
“感性认识的完善”
五、康德对美学学科的界定
康德（1724—1804）是德国18世纪最伟大的哲 学家、美学家。他是西方近代哲学理论课题的规 范者，是近代学术范式的奠定者，其地位相当于 亚里士多德。因此，要学习康德以后的人文学科， 就必须懂得康德，以康德为起点。
“趣味判断”是一种不关利害的判断。
第一
一、从审美活动认识人的自由
德国诗人、美学家席勒曾说过：只有感性的人是野人，只有理性的人是蛮人， 而真正自由的、完善的人则是理性与感性完美结合的和谐的人。这并不是说， 人的感性方面和理性方面天然便是对立和分裂的。其实，在审美活动中，人就 是作为一个完整的人出现的。我们在审美活动中感到愉快、自由，就是因为我 们在审美活动中是一个完整的、自由和谐的人，表现着我们自己。
…………
导读烛光
学习目的
主要学习美学这门学科是怎 样形成的，美学学科在学科划 分中的依据是什么，它的性质 是什么，它研究什么样的问题， 研究这些问题需要什么样的方 法，以及我们为什么要研究美 学。
一句话，树立美学作为一门 学科的基本概念。
学习要求
分清感受美和研究美之间 的区别，重点掌握美学学科 划分的原则、美学研究的基 本问题、美学学科的性质和 研究美学的方法。
四
鲍姆嘉通对 “美学”的 设定
德国哲学家鲍姆嘉通（1714—1762）对诗性活动领域的分析，不是返回到历史 的起源处，而是纯粹对人的心智的逻辑分析。他在1735年发表了论文《关于诗 的哲学沉思录》，首次提出了建立一门特殊学科——“美学”的设想。1750年， 他出版了以“美学”（aesthetics）命名的书，从此开启了美学的学科史。
（四）主张美学就是研究表现活动的科学
（一）
美的现象是属人的现象
五、康德对美学学科的界定
康德（1724—1804）是德国18世纪最伟大的哲 学家、美学家。他是西方近代哲学理论课题的规 范者，是近代学术范式的奠定者，其地位相当于 亚里士多德。因此，要学习康德以后的人文学科， 就必须懂得康德，以康德为起点。
“趣味判断”是一种不关利害的判断。
第一
一、从审美活动认识人的自由
德国诗人、美学家席勒曾说过：只有感性的人是野人，只有理性的人是蛮人， 而真正自由的、完善的人则是理性与感性完美结合的和谐的人。这并不是说， 人的感性方面和理性方面天然便是对立和分裂的。其实，在审美活动中，人就 是作为一个完整的人出现的。我们在审美活动中感到愉快、自由，就是因为我 们在审美活动中是一个完整的、自由和谐的人，表现着我们自己。
…………
导读烛光
学习目的
主要学习美学这门学科是怎 样形成的，美学学科在学科划 分中的依据是什么，它的性质 是什么，它研究什么样的问题， 研究这些问题需要什么样的方 法，以及我们为什么要研究美 学。
一句话，树立美学作为一门 学科的基本概念。
学习要求
分清感受美和研究美之间 的区别，重点掌握美学学科 划分的原则、美学研究的基 本问题、美学学科的性质和 研究美学的方法。
四
鲍姆嘉通对 “美学”的 设定
德国哲学家鲍姆嘉通（1714—1762）对诗性活动领域的分析，不是返回到历史 的起源处，而是纯粹对人的心智的逻辑分析。他在1735年发表了论文《关于诗 的哲学沉思录》，首次提出了建立一门特殊学科——“美学”的设想。1750年， 他出版了以“美学”（aesthetics）命名的书，从此开启了美学的学科史。
（四）主张美学就是研究表现活动的科学
（一）
美的现象是属人的现象
美学概论
文艺心理学文艺心理学是研究文学艺术的创作过程、欣赏者的感受、理解艺术作品等的心理活动，及其规律性的心理学分支。
文艺心理学的主要研究文艺家如何经过对现实生活的观察、体验和分析，积累、提炼素材；在感知、记忆的基础上进行创造性想象的过程；研究情感、抽象思维与想象活动的关系；研究文艺家的兴趣、爱好、能力、性格、气质等特点及其对创作的影响；研究人们在欣赏文艺作品的过程中，怎样感受和理解作品，引起情感共鸣；研究如何通过文艺作品、艺术活动去丰富和提高人们的精神生活，鼓舞人们的意志和热情；研究如何培养青少年的文艺兴趣和欣赏、创作能力，如何提高青少年的审美和创造美的能力等等。
中国古代典籍中有许多关于文艺心理学研究的精辟见解。
《乐记》中就分析过音乐与人的心理活动的关系南朝梁刘勰的《文心雕龙》更为充分地分析了作者、欣赏者的想象活动、情感作用、灵感突发、个性与创作的关系等。
后代的许多诗话、词话也都有丰富的文艺心理学思想。
在西方，17、18世纪以后，随着美学研究的深入，审美心理学成为一个特别受到重视的领域。
德国心理美学家李普斯提出了移情理论。
弗洛伊德根据他的精神分析理论，把作家的创作活动和读者的欣赏共鸣看成是受到压抑的潜在的性本能得以“升华”的需要。
其弟子荣格又发展了精神分析理论，提出了“集体无意识”的概念，用来分析文艺心理现象。
美国的阿恩海姆根据格式塔心理学的理论写成《艺术与视知觉》一书，强调了文艺心理的整体观念。
二十世纪30年代，中国美学家朱光潜著有《文艺心理学》一书，系统地介绍了以往的文艺心理研究状况。
英国尼达姆所著的《论十九世纪法国和英国社会美学的进展》一书，比较明确地提出文艺心理学的研究及审美心理研究在整个美学研究中的地位。
作者指出，美学研究应包括三个截然不同、却又相互补充的部分：抽象的或形而上学的部分，致力于给美下定义；心理学的部分，致力于描述美对于人类心灵的影响；社会学的部分，目的在于确定美在生活中的地位和作用。
美学概论(8)(11)
• 艺术的目的不是倾吐感情，而是理解感情。 艺术的目的不是倾吐感情，而是理解感情。 它不是情感的释放或涌出， 它不是情感的释放或涌出，而是改变它的 性质， 性质，使它从一种非理性的冲动变成一种 艺术的理解。 艺术的理解。 • 情感是艺术创作的起源，但是它并不是在 情感是艺术创作的起源， 艺术作品中最终得以表现的那个情感。 艺术作品中最终得以表现的那个情感。它 被改变了。 被改变了。
艺术中的情感与作者现实情感之间的区别 • 请思考： 请思考： • （1）Does an author actually have to ） be unhappy while he is writing a tragedy? • We know that Milton wrote Lycidas as an elegy commemorating the death of his friend, Edward King, but could Milton have written this poem, or any poem, while in the depths of mourning?
• We enjoy crying at a tear-jerker, and want to be scared by a mystery or horror story. Surely, these are not ordinary feelings of fear and unhappiness. We seem to reflect on or contemplate these relatively pale emotions from a certain “aesthetic distance”, and this transforms the feeling into an aesthetic quality.
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评价论美学概论第十一讲：美的类型论（一）事物的构成可以分为两个方面：一、内容：质料或活动本身；二、形式：结构或活动方式。
由此，事物的美(实为对象化了的人对于事物的美感)可以分为两种基本类型，即：一、内容美：由事物的内容(质料或活动本身)的价值所产生的美。
内容美的主要类型：气味美、滋味美、冷暖美以及(不考虑活动形式时的)运动美、行为美(特指人的社会行为的美)等。
二、形式美：由事物的形式(组织结构或活动方式)的价值所产生的美。
形式美的主要类型：线条美、形体美、色泽美、(事物存在的气态、液态、固态、等离子态等相态的美)、声音美、姿态美、节律美、动作(轨迹的)美。
（3）综合美：由事物的内容和形式因素的共同产生的价值所产生的美。
综合美的主要类型：质地美(习惯上常被归入形式美)。
一、内容美的主要类型：1、气味美：气味是分子级的物质作用于人的嗅觉神经系统所产生的气味感。
基本的气味（感）有：香、臭。
气味（的）美是以分子级的物质符合人的神经系统的特定生理需要所产生的价值为基础的美。
如：花香、香水、体香、体臭所引起的美感。
如：张香桐在地铁中碰上的故事、印度的一个“香水艺术家”与几十个妻子和睦相处的故事、一般人对于“狐臭”或“羊膻味”的体验。
根据本人的实际体验，从美感的强度上说，香水（或其他香料）可以说是世界上最美的东西之一。
2、滋味美：滋味是分子级的物质作用于人的味觉神经系统所产生的滋味感。
基本的滋味：咸、鲜、酸、辣、甜（对应的物质：盐、氨基酸、醋、辣椒、糖）食物的滋味是否令人愉快其实是食物是否适宜于人食用的一条判断标准。
俄国文豪托尔斯泰曾建议建立烹调美学（一种关于事物的内容美的美学）。
他的看法对于形式主义美学具有一种纠偏作用。
实际上，许多著名文人都是美食家，有的还是烹调家。
滋味(的)美是以分子级的物质符合人的神经系统的特定生理需要所产生的价值为基础的美。
（附：人有时会仅仅因为需要品尝味道而消费食物，这是因为人的味觉神经系统有得到适当刺激从而得到适当活动的需要。
）3、冷暖美（一种触觉美）：冷暖是事物分子的（无序的）热运动作用于人的相应的神经系统所产生的感受。
冷暖(的)美是以事物的冷暖状况适宜于人的生存所产生的价值为基础的美。
例：明代白话小说中一书生不喜欢他的瘦弱且体温偏低的妻子的故事。
旅行家余纯顺在沙漠中被高温热死前的体验。
人们对事物（房间、被窝、气候等）的冷暖状况作出情感评价时，一般不用“美、丑”这些词，而是用“舒适（舒服）”、“爽”“可恶”等词。
当人们用称之为“舒适”或“爽”的情感对事物(的冷暖状况)作出评价(并因而对象化)时（如“这冰汽水或空调房好爽！”），这种情感实际上也是一种美(感)。
4、活动美（不考虑活动形式时人对于活动的美感）如：儿童的某些简单的追逐游戏，在大人看来太简单、单调，但儿童仍会乐此不疲。
这是因为一定的运动量是儿童身体生长发育的一个基本条件（另一基本条件：营养。
）再如，身体被固定不动时间太久的人，任何一种运动都会令他愉快。
当人们凭自己对于活动（如游戏）的愉快体验对活动作出评价时，这种情感也就因对象化而称为美。
如，在某些情况下，人们会说：美的游戏、游戏的美，游戏是美的。
活动的美是以由活动本身的合目的性所产生的价值为基础的美。
5、行为美（特指人的利他行为的美）如：危难中救人的行为美；帮助他人的行为美。
二、形式美的主要类型：1、线条美:线条是呈现在人的视觉中的事物的某个部分的外缘轮廓。
人体的线条美，以青春期的女性最为明显。
尤其是三围。
（1）胸部的线条美：乳房的适当大小、一定形状、垂直于胸肌向外突出的造型，这些特征最易引起人（尤其是男性）对女性胸部线条的美感。
乳房的线条美实际上反应了女性生理的成熟性、乳房的哺乳功能、以及对于男性的吸引力等正面价值。
而人对于乳房的不美感或丑感实际上反应了女性生理的衰老、哺乳能力的不足、对于男性的吸引力的下降等负面价值或价值的劣势地位。
（2）腰部的线条美：较细的腰部与躯体的上下部分相连所形成的曲线之所以让人产生美感，其主要原因是：这种曲线实际上是青春期女性的标志之一；此外，这种曲线还是躯体运动便利的标志。
相反地，人对于腰部线条的不美感实际上反应了身体的衰老、运动的不便或其他不健康状态所给人带来的负价值或价值劣势地位。
（3）臀部的线条美：臀部的适当大小和线条的圆润也很容易引起人的美感。
臀部的线条美实际上反应了女性生理的成熟性、生育能力、以及对于异性的吸引力等正面价值。
而人对于臀部线条的不美感实际上反应了相应的负面价值。
（4）脸形(脸部线条)的美：对于女性的脸，人们习以蛋形脸为美。
这是因为：a、这是女性脸形在统计学上的标准模型；b、这种(脸形的)线条本身能使人的视觉神经处于最放松的状态；c、这种柔和的线条之于(我们这个社会中人们认为)女性应该有的温柔性格具有象征作用。
同理，对于男性的脸，人们习以国字形的脸为美，这是因为：这是男性脸形在统计学上的标准模型；这种有力度感的线条之于男性应有的刚强性格具有象征作用。
线条的美是以由线条（这一形式因素）之于事物的合目的性所产生的价值为基础的美，或是以因联想和象征作用而使线条具有的某种符号性价值为基础的美。
2、形体美：形体是由线条构成的平面或立体结构。
（1）男人与女人的形体美：由于社会分工，女性很少从事重体力(尤其是需要臂力)的劳动，因而胸部和背部肌肉不(必)发达。
而为了适应生产后代的需要，女性的骨盆又(比男性)相对较大。
由此造成了女性总体上的削肩宽臀的“正三角”体形。
据某些生物学家和社会学家的研究，人的体形还受性选择的影响——性特征的明显使得个体容易引起异性的注意，因而，性特征还会因性选择而通过遗传机制得到加强。
据考证，史前时期女性的臀部普遍比现代女性肥大，这是因为史前人类的交媾方式普遍为背交式，这使得女性臀部成为刺激男性的主要部位，因而臀部的肥大特征通过选择和遗传机制普遍得到加强。
同样，由于受正面交媾方式的影响，现代女性的胸部成为吸引女性的主要部位，因而，据研究，与史前人类相比，现代女性的胸部也有普遍增大的趋势。
女性的肥臀是构成女性身体曲线的重要组成部分。
女性的紧身裤（提臀裤）和高跟鞋是女性为了突出性特征以便增强对于异性的吸引力而采用的一种有效手段。
高跟鞋可以使女性走路时臀部自然上翘并加大摆动的幅度从而增加性感——与性的吸引力有关的美感。
如：如柳枝在风中摆舞一般的女性的走路姿态会引起男性强烈的（与性的吸引力有关的）美感。
同理，由于社会分工，男性需经常使用臂、肩和背从事强体力劳动，因而，男性的肩部宽阔，肩背肌肉发达，从而形成了男性的“倒三角”体形。
由于这种体形是男性生存能力强的标志，所以，人们会对之产生美感。
我们知道：审美活动会受有关审美的观念的影响。
对于人体美，如果抱错误或不合适的观念，就有可能以丑为美（即产生错误的审美评价）。
如：某些女性健美比赛中所评选出来的女性“健美”明星，按人们关于女性体形的一般观念，其实只健不美。
再如：目前时装表演界所选的竹竿型的服装模特，其实也缺乏女性特征，因而并不具有通常意义上的女性美。
（2）其他生物的形体美：各种生物的体形都是适应其生存环境的结果，凡是有利于这种生物的生存的体形，从这种生物本身的立场上看，都可以表现为美。
如：水中事物的体形从总体上看都是流线型的，这是因为具有这种体形的生物在流体中运动时阻力最小。
而人通常也会将水中生物的这种体形感受美。
对于形式美的科学研究告诉我们，人们感受为美的事物形式通常都是最有利于该事物的存在或最有利于该事物发挥其之于其他事物(尤其是人)的效用的(如工具)。
（值得顺便指出的是：适应是一切生命活动的本质，朝着合目的方向的适应性变异是生物形体和功能变异的规律。
）（3）关于“黄金分割(比例)”所谓“黄金分割(比例)”，指两个线段的长度比例等于1.618：1（或0.618：1）。
符合黄金分割比例的事物形体通常被认为是最美的。
似乎这是一个神秘的数字，一个(形式)美的奥秘。
然而，实际上，黄金分割比例其实就是人体多个部分之间的正常比例。
如：人体躯干部分的长和宽（中国人58/38 =1.61）、脸部的长和宽、手臂的上下两段、腿的上下两段等之间的正常比例。
人们在潜移默化中习惯了符合这一比例的事物,于是，在不考虑事物形式的其他合目的性的情况下，就会易于对符合这一比例的事物形体产生美感。
如书藉、纸张通常都取符合这一比例的矩形。
这种形式美的基础其实仍是这种形式的合目的性（符合这一比例的人体才是最有利于人的生存的正常人体）。
而事实上，能让人产生美感的事物形体并不仅仅限于符合“黄金分割(比例)”的事物。
如：大会堂、影剧院的大门，必须宽大以方便众多人的出入，才有可能使人产生美感。
在这类场合中，不符合黄金分割(比例)但却符合人的需要的门的形状反而是美的。
再如：笔杆必须是便于把握的竿状物，鞋必须是符合脚的形状的物体，才有可能使人感到美。
对于这些事物，不符合黄金分割(比例)的形状反而是(让人感到)美的。
可见，美的客观基础只能是事物的合目的性所产生的价值，而不是与目的和价值无关的某种孤立的事实——比例。
3、色泽美：色泽包括色彩和亮度。
色彩是人的视觉神经系统对于光的频率所产生的色彩感。
亮度是人的视觉神经系统对于光的振幅(强度)所产生的亮度感(严格说来，黑与白不算色彩)。
天空的蓝色、云朵的白色、森林和草地的绿色、花朵和服装的颜色，都会给人们带来相对单纯的美感。
如果不仔细思考，或缺乏相应的科学知识，色泽的美似乎是没有理由的或没有价值基础的。
然而，任何一种美实际上都是有价值作根据的。
只是，某些美所内含的价值现象较为或相当隐蔽而已。
色彩美的价值根据主要在于：（1）构造相同的事物，有色彩的比没有色彩的能提供更为丰富的刺激，从而满足人的神经系统要求得到适当刺激的需要；（2）对于具有色彩感受功能的人的视觉神经系统来说，色彩感受能力本身的适度活动就是（维持这种能力的正常存在所必需的）一种内在需要 (这种现象在心理学中叫“感觉饥饿”。
对于视觉神经系统尚处在发育期的幼儿来说，适当的色彩刺激更是其视觉神经系统得以发育的一个必要条件，所以，色彩尤其是强烈的色彩刺激会给幼儿带来相当强烈的快感) 。
本人的体验：在江南的青山绿水中生活惯了的人，会有一种感受绿色的内在需要。
如本人在北京读书时，对于满眼都是黄色(土地的颜色)和红色(墙壁的颜色)的环境就感到很不习惯。
长期不见绿色，就会感到心烦，从而生怀乡之情。
再如：某个来自陕西黄土高原的浙大学生说：初到杭州读书时，对杭州满眼的绿色会产生一种晕眩感；经过比较长的一段时间才逐渐适应这种以绿色为主的环境。
对于灯光的明暗，在不同的情况下会唤起人不同的感受，同样是因为光线的明暗是否符合人的需要。
如：晚上看书时，较明亮的灯光因符合我们的需要而令人愉快；但男女约会时，却一般不会选择灯光太明亮的环境，因为这种明亮的灯光不利于唤起温馨浪漫的感受。