绪论
★我们的一生，要填各式各样的表格，其中有一栏是必不可少的：文化程度。
★在评论一个人思维能力、工作能力、语言表达能力的时候，人们习惯于用此人文化程度高或不高来衡量。
★我们经常自豪地宣称：中华民族以自己的勤劳、智慧和勇敢，创造了举世瞩目的文化。
★还有地域概念上的东方文化、西方文化，考古学上的殷墟文化、龙山文化、玛雅文化；还有国人现在津津乐道的茶文化、饮食文化、酒文化、服饰文化，等等。
文化一词的应用是十分广泛的：
一方面说明文化是由人类创造的，是人类自身的属性，文化与人们的生活关系密切；
另一方面说明文化的容量很大，足以包罗万象。
一、“文化”界说
（1）“文”：文的本义是指各色交错的纹理。
《易经·系辞下》中有这样一段话：“物相杂，故曰文。
古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
”这段文字中“观鸟兽之文”，就是指观察鸟兽身上的各色交错的纹理。
另外，《礼记·乐记》记载：“五色成文而不乱。
”《说文解字》说：“文，错画也，象交文。
”都是指纹理的意思。
在此基础上，“文”字又有许多引申意义：
其一，引申为文字、文章。
在此基础上又引申为诗词曲赋。
其二，引申为古代的礼乐制度，在此基础上又引申为法令条文。
其三，引申为精神修养，在此基础上又引申为文彩。
其四，在礼乐制度和修养的基础上还引申为美、善、德行之义，如成语“文质彬彬”（《论语·雍也》）中的“文”即指文采和修养德行。
在这些引申义中，文字、文章、修养、德行与现在人们理解的“文化”一词的意义最为接近。
（2）“化”：化的本意有三个方面：
一是改易，二是生成，三是造化。
如《庄子·逍遥游》：“化而为鸟，其名曰鹏”；《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育”等等。
“化”，主要指事物形态或性质的渐进性改变。
在此基础上，后来又引申为风俗、风气、教化等等。
“化”字的引申义与现代人理解的“文化”一词最相近的是“教化”，也即伦理德行的化成，如“潜移默化”。
（3）文、化：“文”与“化”并联使用最早见于战国末年儒生编辑的《周易·贲卦·彖(tuàn)传》：“（刚柔交错），天文也；文明以止，人文也。
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
”
这段话说，治国者必须观察天文，以明了时序之变化，又必须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪，行为止其所当止。
强调的是“以人文教化天下百姓”，具有明确的文明教化之意。
西汉以后，“文”与“化”经常一块连用，后来渐渐凝固为一个词。
（但并未出现现代意义上人们常说的“文化”一词。
按照古人的理解，“文化”就是“以文教化”。
）
西方各民族语文系统中，亦多有与“文化”对应的词汇，不过它们之间还有细微的差别。
近代（五四前后）在译介西方有关语汇（如，culture，原意为耕种和栽培，引申有开拓、教化、培养、修炼之意）时，借用中国固有的“文明”、“文化”等词，赋予新义，就产生了
我们今天通常所理解的“文化”一词。
不过中国的“文化”一词侧重于精神领域的“文治教化”，而“文明”一词则兼容物质创造和精神创造。
而且，文化和文明是两个内涵不同的词。
关于中国现代意义上的“文化”的含义：
据当今学者的不完全统计，在中国自“五四”前后至今，关于文化的定义，几乎有160多条。
教材上所讨论的“文化”其基本观点是：凡是超越本能的人类有意识的作用于自然界和社会的一切活动其结果，都属于文化。
用马克思主义的观点来说文化的本质就是“自然的人化”。
即“大文化”。
二、文化的分类与基本结构
自古至今，人们在使用“文化”这一概念时，其外延、内涵差异甚大，故文化有广义狭义之分。
狭义文化是指“文化”排除人类社会、历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，它专注于精神创造活动及其成果，仅把社会意识形态以及与之相适应的制度和组织机构视为文化，也称“小文化”。
广义文化与自然相对，是指人类在社会实践过程中创造的物质财富、精神财富的总和，是每个民族为了生存和发展所创造的一切文明成果。
也称“大文化”。
从文化形态学的角度我们把广义的文化分为四个层次。
1．物态文化是由“物化的知识力量”所构成的，如服饰文化、饮食文化、建筑艺术文化均属物态文化层，物态文化以满足人类最基本的衣食住行等方面的生存需要为目标，直接反映的是人与自然的关系，反映社会生产力的发展水平。
2．制度文化是由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成的。
反映的是人与人的关系。
它包括社会政治制度、经济制度、文化制度、教育制度、军事制度、法律制度、婚姻制度、家族制度等。
3．行为文化是由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的行为习惯。
它以礼俗、民俗、风俗形态出现，具有鲜明的民族、地域特色的行为模式。
行为文化有三个特征：
一是集体约定俗成，并反复履行，如春节、端午节、中秋节等等；西方的复活节、圣诞节、情人节。
二是形式类型化、模式化。
如春节要贴对联、放鞭炮、包饺子；端五节包粽子；八月十五吃月饼。
三是时间上代代相传。
好的风俗会随着时间的推移逐步扩展开来，而有些陋习则随着社会的发展被逐渐淘汰掉。
（4）心态文化是由人类社会实践和意识活动中长期蕴化出来的价值观念、审美情趣、思维方式等构成的。
如，学术、宗教、文学、艺术等，这是文化的核心部分。
它还可分为以下两部分:
第一，社会心理：指人们日常的精神状态和思想风貌，是未经过理论加工和艺术升华的流行的大众心态。
第二，社会意识形态：指经过系统加工的社会意识，它们往往是由文化专家对社会心理进行理论归纳、逻辑整理、艺术完善。
并以物化形态--通常是著作、艺术作品--固定下来，播之四海，传于后世。
三、文化的基本特征
1、文化具有地域性
中国地域辽阔，地理位置比较优越，特别是黄河、长江两大水系提供了农耕的良好条件，
这就为农业文化的发展奠定了基础。
并形成了具有农业经济特征的思想和行为方式。
就中国传统文化而言也可根据地域不同分为长白文化、齐鲁文化、吴越文化、巴蜀文化、荆楚文化、闽台文化等等。
2、文化具有民族性
中国传统文化有一种强大的民族凝聚力和归属感。
所有的中国人，不管他现在在世界的哪个地方生活，都会对家、对祖居地、对国家有一种特殊的情感，大家都认同一个祖先，都承认自己是炎黄子孙、龙的传人。
这种观念就是来自一家一户的小农经济。
中国人喜欢圆满的结局，这在中国的风俗中也得到了反映，如，中秋、除夕、元宵节吃月饼、饺子、汤圆等。
3、文化具有时代性
文化是一种社会历史现象，每个时代都有与这个时代相适应的文化，并随着社会物质生产的发展而发展。
中国传统文化的每一个发展阶段都体现出其强烈的时代性。
4、文化具有继承性
一个民族的文化总是代代相传，不断延续的，在继承的基础上有所创新、发展。
并在创新发展的同时保留着自己的“基因”。
任何一个民族，不论其进化程度怎样，总是或多或少地保持了自己民族固有的特征和文化遗产。
它通过人们日常行为方式、生活方式、道德价值观念、民族的风俗习惯表现出来。
四、“中国”的含义
“中国”，古时的含义有两个方面：
一是指京师。
二是指华夏族地区。
“中国”，是一个地理概念。
是我们民族文化的摇篮。
上古时华夏族建国于黄河流域，自认为居天下之中央，故称中国，而将周边地区称为四方。
“华夏”，古代汉族自称，“华”意为“荣”，“夏”意为“中国之人”。
中华民族：“中”意思是居四方之中。
“华”本义为光辉、文采、精粹，用于族名，蕴含文化发达之意，是现今中国境内由华夏民族演衍而来的汉族及55个少数民族的总称，是中国文化的创造主体。
五、学习中国文化概论的目的、意义和方法
（一）目的和意义
1．有助于开阔我们的文化视野，提高文化素质。
2．有助于增强我们的民族自信心和自尊心，振兴民族精神。
3．有助于以理性态度和务实精神去继承传统，创造中华民族更加美好的未来。
（二）方法
其一，辨别良莠，弘扬精华，除弃糟粕。
其二，古今贯通，中西汇合，以我为主，为我所用。
方法：1．历史梳理与逻辑分析相结合。
历史梳理就是对中国传统文化的各个门类，按历史发展的顺序来梳理；逻辑分析则是横向梳理，是对中国文化的各个分支进行逻辑分析和归纳。
2．典籍研习和社会考察相结合。
我们在学习这门课程的过程中，应当把研习阅读优秀典籍作为必不可少的学习方法。
除了阅读书籍以外，学习中国文化必不可少的方法是进行社会考察。
3．批判继承与开拓创新相结合。
学习中国传统文化，一方面要继承和发扬祖国文化传统，另一方面，我们应当根据时代的要求，批判地继承传统文化，不断的开拓创新文化。
