恩施西兰卡普调查报告

揭开“西兰卡普”的神秘面纱在中国丝绸博物馆，盈溢着少数民族风情的“西兰卡普―湘西土家族织锦展”正在展出。

此次展示的100件织锦中，半数以上已不再流传，主要种类是西兰卡普。

“西兰”在土家语里是铺盖（被面）的意思，“卡普”是花的意思，这种“花铺盖”是土家姑娘必备的嫁妆。

同时，在土家族以往只有口头语言而无文字的岁月里，西兰卡普作为传承历史文化、宗教伦理以及生产、生活知识的一种重要载体而世代相传。

今天让我们通过西兰卡普艳丽悦目的色彩和直线造型的意象图案，共同感悟土家人的织锦手艺及其精神世界。

西兰卡普的动人传说在很久以前，湖北恩施山区“毕兹卡”土家族人的村寨中有个聪明美丽的西兰姑娘，她心灵手巧，很会织锦。

她织出的锦，人见人爱，谁都啧啧称赞。

可是西兰并不满足，她采来山上各种各样的鲜花，插到机头上，用五色丝线，飞梭走杼，把一朵朵美丽的花儿织到锦匹上。

这种锦漂亮极了，人们把它叫做“卡普”。

卡普上的花朵招得蜜蜂阵阵飞来，引得彩蝶翩翩起舞。

西兰织了一匹又一匹，山里的野花一朵又一朵盛开在西兰织成的卡普上，她的屋子变成了百花盛开、争奇斗艳的花园。

可是后来，西兰受到了嫂子的嫉妒，诬陷她夜里出门私会，唆使其哥将她残害了。

噩耗传出，土家族姑娘非常怀念西兰，把她织的彩锦取名为“西兰卡普”。

土家姑娘从十一二岁开始学习织土家锦。

有的跟阿尼（母亲）学，有的跟查切（嫂子）学。

有的到龙山、来凤等地去拜能工巧匠为师。

土家姑娘在结婚时，必须有土家锦作嫁妆，否则会被别人瞧不起。

土家姑娘出嫁时，娘家要陪送铺盖。

这些铺盖中最珍贵的要数土家锦被盖，一般至少四床。

大多数是自己织两床，其余的由母亲或嫂子亲手织成。

这种土家姑娘自己亲手织的土家锦被盖，不仅仅是自家富有的象征，更是土家人衡量一个姑娘是否聪慧、勤劳的标记，是一种人品价值的尺度。

心灵手巧又勤俭持家的土家姑娘最受男家喜欢。

按照土家锦传艺规矩，土家姑娘长到十一二岁时，就要拜师学艺。

家里请人择吉日，跟自家的人学不要礼物，跟外人学还要送腊肉、糍粑、团散或交学艺钱。

土家族织锦西兰卡普研究及其在服装设计中的运用土家族是中国的一个少数民族，他们以其独特的文化和传统艺术而闻名。

土家族织锦西兰卡普是土家族传统手工艺品中的一种，它以其独特的图案和精湛的工艺而受到广泛赞誉。

近年来，西兰卡普在服装设计中的运用逐渐受到关注。

土家族织锦西兰卡普是土家族妇女们手工织制的一种织锦品。

它采用纯手工编织，使用的织物多为棉布或丝绸。

西兰卡普的特点是细密的编织和多样的图案。

土家族妇女们将丰富的生活经验和文化内涵融入到织锦图案中，使其具有独特的民族风格和艺术魅力。

土家族织锦西兰卡普在服装设计中的运用可以追溯到古代。

在古代，土家族人民将西兰卡普用作装饰品，如头巾、领巾和腰带等。

这些服饰不仅具有实用性，还展示了土家族人民对美的追求和对传统文化的传承。

随着时代的变迁，土家族织锦西兰卡普在服装设计中的运用也发生了一些变化。

现代设计师们将西兰卡普图案应用于时装设计中，创造出了独具特色的服装作品。

这些服装以其独特的图案和精湛的工艺，展示了土家族文化的魅力和时尚的风格。

同时，西兰卡普的运用也使得土家族织锦艺术得以传承和发展。

在服装设计中，土家族织锦西兰卡普的运用不仅仅局限于图案的应用。

设计师们还探索了不同的面料和剪裁方式，将西兰卡普与现代设计元素相结合，创造出更多样化的服装作品。

这些作品不仅展现了土家族文化的独特魅力，还满足了现代人对时尚和个性化的需求。

土家族织锦西兰卡普的研究和运用不仅丰富了服装设计领域的文化内涵，也促进了土家族传统艺术的传承和发展。

通过将西兰卡普应用于服装设计中，土家族文化得以传播和弘扬，为土家族人民带来了更多的文化自信和自豪感。

总之，土家族织锦西兰卡普作为土家族传统手工艺品的重要组成部分，在服装设计中发挥着重要作用。

它不仅展现了土家族文化的独特魅力，还满足了现代人对时尚和个性化的需求。

相信在未来的发展中，土家族织锦西兰卡普将继续为服装设计界带来更多创新和惊喜。

参观恩施州博物馆_500字
恩师州博物馆是我一直想去的地方，听说里面有许多古代民间工艺品和红军们所用的刀、枪等许多种珍贵的文物品。

真好，上周老师组织我们六年级去参观了恩施州博物馆。

听到这个消息，我高兴得一晚上睡不着觉。

第二点早上我起来得非常早，到了学校集合，听老师说我们要从学校走到博物馆。

虽然这是一段非常远的路，但是为了去看看博物馆，我走多远都愿意。

走了一两个小时，终于到了博物馆。

走进大门，22墙上有一座浮雕，上面刻的是我们的祖先在勤劳的工作着，男女老少都在干活。

浮雕旁边是恩施民间工艺品“西兰卡普。

”西兰卡普有红有蓝、黑各种各样的颜色。

我们从右边走到二楼，二楼是“恩施记忆”，里面有许多红军打仗用的枪、大刀、匕首和一些红军穿过的衣服。

往后看是贺龙同志所用的东西，有贺龙同志用过的马鞍、大衣服等许多打仗用的东西。

走到另一间房子，有恩施考古队员发掘的许多明清代乐器、金银珠宝，还有和巨猿的牙齿。

双虎纽淳于是土家族先民巴人的一种军乐器，也是巴人进行祭祀、娱乐等活动是所用的乐器。

该器物是我国唯一具有明确出土时间时、出土地点的，双虎纽淳于特别珍贵。

另外几间房子还有许多的珍贵物品，而且是一件比一件好，比一件珍贵！看到这么多的珍贵文物我真为恩施感到骄傲、自豪。

天工｜2023年第34期［摘 要］西兰卡普是我国土家族人民根据自己的生活所需而织造的民间织锦，也是我国土家族织锦工艺的主要表现形式，直到现在，西兰卡普都是土家族保存最完好的纺织类工艺品。

西兰卡普采用“通经通暗纬断挑纬，反面挑织”的技巧和方法完成织造，工序繁复、工艺精美、色彩斑斓，距今已有几千年历史。

通过探讨西兰卡普的起源与发展、织造工艺、传承方式、文化内涵等一系列问题，对西兰卡普做了系统的阐述。

让更多的人去了解西兰卡普，进而了解土家族文化，更好地推动民族文化的传承与发展。

［关键词］西兰卡普；土家织锦；文化内涵［中图分类号］J523 ［文献标识码］ A ［文章编号］ 2095-7556（2023）34-0034-03 本文文献著录格式：吴杨雪.恩施州西兰卡普浅探［J］.天工，2023（34）：34-36.吴杨雪 山西师范大学 恩施州西兰卡普浅探作者简介：吴杨雪（1998—），女，汉族，湖北武汉人，在读硕士研究生，研究方向：世界史。

一、西兰卡普的起源与发展（一）西兰卡普的名称与传说西兰卡普的名称翻译有两种。

第一种：大部分学者将其统一翻译成西兰卡普，西兰的内涵为铺盖、棉被，卡普的内涵为花朵。

土家族人为了展现织锦技艺的土家特色，会在花铺盖前加上一个“土”字。

由此，西兰卡普可以解释为“土花铺盖”或者“花被面”。

第二种：少部分学者将其理解为“西郎卡普”。

西朗的含义为被子。

简单来说，我们可以把西兰卡普理解成带有花的棉被。

西兰卡普一词源自流传已久的土家族神话传说。

以前，土家族中有一位美丽动人的女孩，她的名字叫作西兰。

她擅长织锦，拥有高超的织锦技艺，热爱织造各种图案的西兰卡普，尤爱织造各种花朵图案。

西兰几乎织遍了所有的花，唯独没有织过白果花。

白果花在半夜绽放，为了能够在铺盖上织上白果花的图案，她彻夜不眠，长期在白果树下蹲守，就为等待白果花的绽放。

一天深夜，白果花终于绽放了，西兰正沉迷于对白果花的观察，醉酒的父亲被西兰的嫂子撺掇，不小心用拐棍夺走了这个年轻姑娘的生命。

世居湖北恩施地区的土家族，是一个精于纺织的民族，土家织锦便是土家族的传统的工艺品，也称“西兰卡普”。

至今已有两千年多的历史，它是在古式木机上，用丝、棉为材料，靠手工挑织而成。

因其独特的工艺及其美妙的构图，被列为中国四大织锦之一。

图案的独特设计，真实地反映出土家族的生活、历史、风俗习惯，表现了土家人对自然和生活的热爱。

“西兰卡普”注重色彩的对比与反衬，强调一种艳而不俗、清新明快和安定、祥和的艺术效果，展现出土家族豪放、粗犷、大方的民族性格。

其图案多达二三百种，一般分为五大类型：一是自然景物，如月是故乡明、土家月明等；二是生活习俗，如福禄寿喜、鲤跃龙门、老鼠娶亲等；三是民族舞蹈，如土家摆手舞、毛古斯等；四是现实生活，如土家风情、土家女儿、赶场、舂米等；五是几何图案，如单八勾、二十四勾、四十八勾等。

土家语“西兰卡普”是一种土家织锦。

在土家语里，“西兰”是铺盖的意思，“卡普”是花的意思，“西兰卡普”即土家族人的花铺盖。

人们往往在“花铺盖”前冠以
“土”字，以标示出这项民间工艺所包含的土家族民族特
点。

土花铺盖是受到土家族人民的珍爱，视之为智慧、技
艺的结晶，被称作“土家之花”。

按照土家族习惯，过去
土家姑娘出嫁时，都要在织布的机台上制作美丽的“西兰
卡普”，即土花铺盖。

小探恩施地区西兰卡普图案的审美内涵摘要：西兰卡普是一种流传于土家族的传统织造技艺，系土家织锦的重要表达方式，是迄今为止在土家族保存下来的最有价值的工艺品。

本文以恩施地区西兰卡普图案中最为常见的图案阳雀花图案为例，解读阳雀花图案的造型，剖析其所蕴含的审美内涵。

关键词：西兰卡普；阳雀花；真善美；审美内涵西兰卡普是一种流传于土家族的传统织造技艺，系土家织锦的重要表达方式，是迄今为止在土家族保存下来的最有价值的工艺品。

土家语用“西兰”表示“铺盖”（即被单），“卡普”表示“花”，完整翻译下来，西兰卡普则代表的是花被单的意思，但是为了凸显土家独有的风情，人们喜欢在花铺盖前再冠上一个“土”字，完整称其为“土花铺盖”。

它长期受到土家人的追捧，除了图案繁多，色彩华丽之外，更是富有质感，实用耐看，还与土家人的生活日常密切相关、紧密相连。

尤其在土家族的大大小小的节日中，总是能够瞥见西兰卡普的踪迹。

除了其常规的作为床上用品的用途之外，在土家节日盛会的场景布置上、传统土家服饰的细节装饰中、吊脚楼中的挂饰摆件，都可以窥见西兰卡普的踪迹。

它既是耐用经看的生活用品，又是一种独具特色的土家传承的艺术，囊括了深厚的人文情愫和情感基调。

西兰卡普的图案表达了土家族原生态生活模式，是土家人对于真的执着，对于善的推崇，对于美的追求，映射出土家人日常生活的万般姿态。

恩施地区作为土家族的重点分布区域，其西兰卡普的存在数量和种类也不可忽视。

其图案的种类丰富，题材多样，几乎渗入到土家人生活的方方面面，现已收集到一百多种图案，被称为高度浓缩的土家文化。

每种图案都极具特色，是土家人生活方式的真实写照。

此文中，我们且以阳雀花图案为模板，浅析恩施地区西兰卡普图案的审美内涵。

每当清明节临近，土家大山里传出“阳雀”的叫声，这种学名叫作“杜鹃”的鸟，土家人亲切地叫它“归归阳”，被土家人视为吉祥鸟。

在土家人的生活里，阳雀是代表吉祥的神鸟。

土家人民生活中也会打鸟，但绝不会攻击阳雀，如果是小孩子不懂事伤害了阳雀，一般都被大人修理。

西兰卡普的品牌建设探究“西兰卡普” 是传统的土家织锦。

土家语里“西兰卡普”是“土花铺盖”的意思。

西兰卡普是以深色的棉线为经线，各种色彩的粗丝、棉、毛绒线为纬线，采用“通经暗纬，彩线反面挑织”而成。

传统土家姑娘出嫁时，都要通过制作“西兰卡普”展示自己身的心灵手巧，表达自己对这桩即将到来的婚姻的重视和亲人对即将到来的新婚生活的祝福。

土家织锦制作的历史悠久，可上溯到4000多年前的古巴国时期。

编制原料经历了从土著先民的原始编织物，到废布、兰干细布、斑布、溪响布直到现在的丰富的土家织锦材料的这一历史演变过程。

发展至今，西兰卡普的花色纹样达到两百余种。

作为传统的土家织锦，西兰卡普是土家族民族文化的精粹。

这一非物质文化遗产多年来一直受到党和政府的保护和重视。

但是“文化全球化”导致的文化的同质化和生活方式的趋同，正一步步蚕食少数民族工艺品生存的现实文化土壤。

西兰卡普的设计也潜藏着一般民族工艺品制作中普遍存在着的那种由于对其他民族文化元素的滥用导致的民族文化特色的丧失的危险。

加之设计者由于对西兰卡普的文化内涵与核心技术没有形成统一的观念认同与价值区分，导致了其品牌价值的缩水和湮没无闻。

本文试图从品牌形象建设上为西兰卡普推广和繁荣提供一条思路。

本文将从西兰卡普的市场SWOT分析、VI系统设计和品牌形象的推广三方面进行分析。

一、西兰卡普的市场SWOT分析知己知彼，方能百战不殆。

要实现西兰卡普的品牌建构与推广，首先需要了解其所处的市场环境以及自身的优势、劣势。

因此笔者对西兰卡普的发展现状进行了详细的SWOT（优势、劣势、机会和威胁)分析：（一）优势分析1、西兰卡普拥有的丰富的文化内涵。

土家族地区自然与地理条件的相对封闭使西兰卡普保留了传统朴素的风貌和民俗意味，拥有浓郁的地域特色和传统的审美内涵及文化特征。

西兰卡普的图案构成与土家族的民俗和信仰有紧密联系，与巫文化的万物有灵、祖先崇拜、白虎与龙蛇图腾密切相关。

图案表明了先民对种族强大的繁殖能力的渴望和对顽强生命力的礼赞。

湖北恩施土家族民俗文化调查报告近年来，州城民族文化保护取得了显著成效，主要表现在“三有”。

1、民族文化保护有阵地。

目前，州城民族文化保护主要有三大阵地。

一大阵地是文化馆、博物馆和非遗保护中心等文化场所。

州、市文化馆，州博物馆、施南府民俗博物馆，市非遗保护传承展演中心以及部分非遗保护传承基地等文化场所，分别以保护民族文艺、民俗文化和非物质文化遗产为主题，这种“政府主导、社会参与”保护方式，既能发挥专业人才的主动性，又能调动社会力量的积极性。

二大阵地是以文化旅游为主题的旅游景点。

通过民族文化与旅游融合发展，恩施土司城、恩施女儿城、恩施柳州城等旅游景点客观上成为州城民族文化保护的重要阵地，分别以保护土司文化、民俗文化、覃氏家族文化为主题。

实践证明，二者的深度融合是切实增强旅游文化内涵的重要方式，也是有效保护民族文化的重要途径。

三大阵地是机关、学校、社区、企业、军营等公共场所。

近两年，以全国民族团结进步示范州创建活动为契机，州城深入开展民族文化“六进”（进机关、进乡村、进学校、进社区、进企业、进军营）活动，全方位、多层次推动民族文化保护工作，使这些公共场所都成为民族文化保护的重要场所。

2、民族文化保护有成果。

近年来，州城民族文化保护取得了丰硕成果。

一是恩施土司城、恩施州博物馆、施南府民俗博物馆收藏、陈列了大批民族文物，通过静态保护的方式保存了反映全州少数民族历史的珍贵实物资料。

二是以民族歌舞、民族工艺为代表的民族文化与群众文化有机结合，通过动态保护的方式将《龙船调》《黄四姐》和摆手舞、打莲湘等打造成州城具有民族特色的广场文化。

三是精心打造了《武陵绝响》《黄四姐》等民族歌舞剧目，将民族文化搬上了舞台。

四是陆续开发了西兰卡普、刺绣、雕刻、编织等民族工艺品，将民族文化融入实物。

五是组织出版了《土家族研究丛书》《恩施州民族研究丛书》《恩施州民间文化丛书》和县市《民族民间文化丛书》，将民族文化载入书籍。

六是组织拍摄了《神话恩施》《四季清江》等电视专题片，录制了《恩施州民间艺术·传统舞蹈系列》《恩施州原生态演唱民歌精选》等DVD，使民族文化录入了影像。

非遗传承——恩施西兰卡普的创新之路作者：邹艳来源：《锋绘》2018年第07期摘要：对恩施土家瑰宝“西兰卡普”的研究，一方面是继承文化遗产的必要，同时更应挖掘其现代意义，开发其商用价值，赋予这种古老民间工艺以新的生命与活力，才能实现其可持续发展态势，才是保护与继承的根本所在。

本文并就西兰卡普的创新开发应用提出实质性构想。

关键词：非遗;西兰卡普;创新非遗作为一种文化形态，需要与时俱进，更要能动地、创造性地融入当代生活，才能成为当代文化的重要组成部分。

西兰卡普——恩施州非物质文化遗产，土家族至今保存最完整的一种原始织棉。

至今，这一重要的文化载体成为了土家族经济与文化的重要组成部分。

过去，由于地理环境的特殊，土家族发展滞后，达不到市场化的要求。

直至20世纪90年代后期，经济全球化的带动下，西部大开发战略的实施大力加快了民族区域发展的步伐。

伴随着土家族人们生活水平的日益提高，对于西兰卡普这类非物质文化遗产的开发、创新以及形成市场化相对被动了。

因此我身为一名土家人，愿意为土家织棉艺术的研究献出一份绵薄之力。

1 恩施西兰卡普的艺术价值恩施是土家族苗族集聚地，土家织锦“西兰卡普”以丰富的文化意蕴和工艺美术的完美结合，构成有形有感的物质文化载体。

它是流动的民间文化艺术，是承载深远的土家人精神生活、民俗内涵和民俗文化的一种载体形式。

土家族西兰卡普织锦简练而抽象的纹饰有着耐人寻味的艺术形式，具有独特意味，是启动我们具像思维和寄情于形色之中的个性符号，同时，“西兰卡普”织锦本身就是一种实用品。

“西兰卡普”又称“打花铺盖”，所谓“西兰”就是被面，“卡普”就是花，两句连接起来，就是“带花的被面”，土家姑娘在八九岁时便开始跟母亲或嫂、姐学挑织手艺，到长大成人，便成为土家织锦的能工巧匠，要为自己制造十块以上的“西兰卡普”作为嫁妆，一般由三幅联成被面，亦可作枕巾、脚扎被、茶几垫、桌围、绑腿和挂包、壁挂之用。

由此来看，“西兰卡普”其实原本就是在特殊环境中为特殊群体生活所用的实用品，如开发得当，应当具有相当的商业价值。

恩施州土家族习俗调查报告何瀚文2015.02.25土家族是中华大家庭中的一员，具有悠久的历史和发达的文化。

早在二千多年前，在湘西、鄂西就出现了他们的身影。

在此后的漫长岁月里，土家族以起勤劳和智慧，铸造了丰富多彩的民族文化。

土家族自称“毕兹卡”，湖南西北部、湖北西南部、重庆西南部、贵州东北部等地为其主要聚居区。

在漫长的发展历史中，土家族的发展可分为四个时期：郡县制时期（秦至隋）——羁縻州县制时期（唐宋时期）——土司制度时期（元明至清初）——改土归流时期（清代中晚）。

在我国历史上的很长一段时间内，土家族没有确定的族称，不过由于其历史渊源、居住地、白虎图腾等，被人们称呼为“廪君种”、“巴郡南郡蛮”、“白虎夷”等，从中也可见古代汉人对土家族的偏见。

到了明末清楚，大量汉人迁入土家族地区，为了区别于汉族，才出现了土家族这个族称。

在1956年10月，土家族被国务院正式确认为单一的少数民族，土家族野得以正式成为56个少数民族的一员。

白虎崇拜土家族自称是“白虎之后”，可见白虎在其心目中的地位。

故老相传，土家五姓部落首领巴务——廪君带领族人乘船到达盐阳，杀死邪恶的盐水女神，让族人在此安居乐业。

廪君去世后，灵魂化为白虎升天。

此后土家族奉白虎为祖神，家家都需常年供奉。

除了虔诚的宗教式敬祭，白虎的影子出现在土家族生活的每一个地方。

土家族先民在战争中所持武器均有白虎花纹。

现今土家族也用白虎来驱邪、避灾。

民歌薅秧、锄草、薅草，放牛、相爱、出嫁、死人、石工、扛工、土工、船工等，在土家族都有相应的民歌或者号子。

土家人有自己的语言。

“他们自称“毕兹卡”，用“舍巴”指摆手舞。

他们语言丰富：父亲称为爹（读“的”），母亲称为“奶子”，岳父、岳母称作老丈（读“灶”）、老丈母等。

“毛古斯”舞“毛古斯”，是老公公的意思。

它是用来纪念先辈辛勤创业的舞蹈。

风格，古朴、别致。

每逢过年节都要跳这种舞蹈。

跳“毛古斯”舞，一般需要十五六人，为首的叫“拔步长”，其他为小辈儿孙，用来组成一个家庭。

恩施土家族西兰卡普观后感嘿，朋友们，今儿个我想跟大伙儿聊聊我最近看的那场恩施土家族西兰卡普表演，那可真叫一个“绝了”！咱们平时说的“眼前一亮”，这回算是彻底体会到了。

一走进那古色古香的会场，就像是穿越到了另一个世界。

灯光一打，舞台中央那块色彩斑斓的西兰卡普（就是他们土家族特有的一种织锦，美得让人心颤），简直就像是从画里走出来的一样，瞬间抓住了我的眼球。

我心里头那个激动啊，就像过年时小孩看到新衣服一样，满心欢喜。

表演一开始，那些土家族的姑娘小伙子们，穿着自家织的衣裳，踩着轻快的步子就上来了。

那衣裳啊，跟西兰卡普一样，五颜六色，花花绿绿的，看得人眼花缭乱，但又特别和谐，就像是大自然里最美的风景画。

最让我震撼的是他们的织锦技艺。

你说这织锦吧，本来就是个细活，得耐心，得细心。

可他们呢，一边织着锦，一边还能唱歌跳舞，那手上的动作跟脚下的步伐，简直就是“行云流水”，一点不带含糊的。

我看得目瞪口呆，心里直嘀咕：“这得是多大的能耐，才能一边干活一边表演啊！”再说说他们唱的歌，那叫一个“原汁原味”。

那歌声里，有山有水，有风有雨，还有土家族人民对生活的热爱和向往。

我听着听着，就感觉自己也成了他们中的一员，跟着那旋律，在山里头转悠，在溪边嬉戏。

那种感觉，真是“此曲只应天上有，人间难得几回闻”。

最让我感动的是，这些表演不仅仅是为了展示他们的技艺和文化，更是为了传承。

看着那些年轻的孩子们，眼睛里闪烁着对传统文化的热爱和执着，我深深地感到，这些宝贵的文化遗产，在他们手里，一定会被发扬光大，传承下去。

整个表演下来，我就像是经历了一场心灵的洗礼。

那些美丽的画面，动听的歌声，还有土家族人民那份淳朴和热情，都深深地印在了我的心里。

我走出会场的时候，心里头那个满足啊，就像是吃了顿丰盛的大餐，满嘴留香。

所以朋友们，如果你们有机会，一定要去亲眼看看恩施土家族西兰卡普的表演。

那不仅仅是一场演出，更是一次文化的盛宴，一次心灵的触碰。

相信我，你们一定会被那份美丽和热情所打动的。

恩施西兰卡普歌舞剧故事介绍恩施的西兰卡普歌舞剧真的是个宝藏！要说这部剧，首先就得提到它那浓厚的地方特色。

哎呀，西兰卡普可不是简单的舞蹈，它融合了戏剧、音乐、舞蹈，还有些地方的民俗风情，简直是视觉和听觉的双重盛宴。

走进剧场，你就像被瞬间带到了那个山水环绕的地方，感觉自己就是故事里的一个角色。

故事的主线围绕着爱与牺牲，里面有美丽的姑娘和英俊的小伙子，他们的爱情可谓是波折不断。

你知道，爱就是这样，风风雨雨中才能见真情。

姑娘的家族不同意，觉得小伙子配不上她。

唉，这种家长里短的事情在生活中我们也常见，真是让人又心疼又无奈。

不过，这小伙子不气馁，他可是一心一意，准备拼尽全力去赢得这份爱情。

嘿，你说是不是很感人？再说说那些舞蹈，哇，真是让人看得目瞪口呆。

舞者们穿着色彩斑斓的服饰，像一朵朵盛开的花，旋转跳跃间，那动作真是流畅，简直让人想起了春天的溪水，清澈见底，活泼而又自由。

每一段舞蹈背后都有故事，细腻的情感在他们的肢体语言中尽情表达。

每一次跳跃都像是在诉说着爱与希望，每一次旋转都仿佛带着观众一起飞翔。

这剧里还有那些生动的小插曲，真是让人忍俊不禁。

有时，几个角色的搞笑对话简直笑翻全场，台下观众也跟着哈哈大笑。

那些俏皮话和搞怪动作，简直就像在日常生活中遇到的小尴尬，真实又让人亲切。

生活中也经常会有那么些小插曲，苦中作乐才是王道呀。

还有那背景音乐，哎呀，简直是一绝。

伴随着悠扬的旋律，心情也随之起伏。

那些旋律，时而高亢激昂，时而柔和细腻，完全能让人跟着情节一起哭一起笑。

你有没有过那种瞬间，被一段音乐深深打动的感觉？就像突然看到久违的朋友，心里暖暖的。

剧中那种深厚的文化底蕴，更是让人着迷。

每一个动作、每一段唱词，背后都有故事和历史。

西兰卡普的起源和发展也特别有意思，听说它是从古老的祭祀仪式演变而来的，真是时光荏苒，沧海桑田。

每当想到这些，我就忍不住感叹，文化的传承真是太重要了！想说的是，这部剧不仅仅是一个简单的表演，它更是一种精神的传递。

湖北恩施土家族民俗文化调查报告一、调查过程于2013年7月7日至9日，在恩施州以不同年龄、不同职业的民众为调查对象，通过问卷调查的方法对其开展调查。

二、调查内容及结果分析此次调研，课题组发放“关于湖北恩施土家族民俗文化的调查问卷”共360份，其中有效问卷356份，调查人群涉及到恩施州不同年龄段、不同职业的人群，尽力使调查结果精确而有价值。

1、历史信仰及文化问卷调查数据显示：21%的人说土家族作为一个独立的民族是从唐朝开始的，20%说是北宋，另外34%的人不知道（图1）；对于土家族人的信仰（对神的敬仰），1%的人很了解，1%的了解，42%的不是很了解，还有56%的人不知道（图2）；有关土家族诗歌（万颗明珠共一瓯，王侯到此也低头，五龙捧着擎天柱，吸尽长江水倒流。

）所孕育的文化知识，16%的人认为说的是喝油茶汤、51%的人认为是拜茶、23%的人认为是咂酒、10%的人不了解（图3）。

以上一系列的数据显示出：恩施人民对于传统的历史、信仰及诗歌文化内容，多数人都能够正确选出相应的选项，懂得相关的历史文化知识。

历史信仰和诗歌本来就是传统封闭式社会所产生的文化，是特定民族、地区、环境或特定行业、阶层的人们的生活需求。

对于当时特定的社会、特定的人群来说，那些风俗习惯都是他们世世代代必不可少的文化内容。

历史和传统的民俗文化是人们智慧的结晶，是人民群众生活方式的一种体现，流传于民间的大部分历史文化及民族信仰活动，都是寓教于乐，寓教于趣，带有极其浓厚的娱乐性质、艺术内涵和历史意义，对人们的生产生活起推动作用。

2、土家族的刺绣编织及儿女婚姻状况恩施是一个文化丰富、乡土风俗多样化的地区，课题组调查了土家族“儿女会”的日子（一般在农历7月12日），结果是：38%认为只有未婚女子可以上街赶场；43%认为只有青年男女可以上街赶场；1%认为无论婚否的男女老少都可以上街赶场；18%的人不清楚。

如图4。

有关哪种土家族手工刺绣走出国门？78%的人选择西兰卡普，22%的人选择绣荷包，无人选择针织内衣和枕头秀（图5）；土家族人的哭嫁是一个很重要的传统婚姻习俗，对于其本质，课题组进行了调查，87%的人认为是对父母的思念，10%的人认为是结婚女子对出嫁的迎接（图6）。

探寻少数民族乡村文化振兴道路-----西兰卡普的传承与保护摘要：当今时代，物质文明逐渐饱和，但精神文明建设随着物质文明的快速发展却逐渐缺失，尤其是少数民族文化逐渐面临着后继无人，被历史所遗忘的现状，为了探寻少数民族乡村文化振兴道路，湖北汽车工业学院科技学院青锋·弘缘志愿服务队将从少数民族乡村振兴角度调查研究土家族特色织锦——西兰卡普，分析西兰卡普的现状和解决办法。

关键词：乡村振兴少数民族西兰卡普1.土家族苗族特色文化西兰卡普传承面临的现状缺少乡村振兴文化方面的相关政策乡土文化涵养呵护着宝贵的文化遗产，我国在文物保护上形成了一套完善的国家、省、市、县四级文物和非遗保护体系。

但国家、省、市及的文化一般还能被大众所了解，随着国家级到县级，乡村文化种类就越多，但县级的传承人在生活上入不敷出，只能另寻出路，这就传承人短缺传承人老龄化：西兰卡普有着严格的传承体制，传女不传男，而目其传承的方式有两种，家族传承和师徒传承，但因为现在的年轻人受新文化思想冲击大，不愿意学习这些古老的文化，以至于西兰卡普面临着后继无人的困境。

学习传承并非一朝一夕的事，往往需要奈得住寂寞，有着十年如一日得勤奋苦学，才能有一些成就。

社会影响力不够受西方文化影响较大，大部分年轻人喜欢简约单调的色彩搭配，而西兰卡普图案一般以黑为底白为边再以其他颜色点缀成画，色彩比较鲜艳，跟现代年轻人审美不相符，大部分中老年人偏爱这一色彩。

没有年轻人的青睐，就等于失去了大部分市场。

西兰卡普只在本土范围内销售，传承人地位不高，传承人较为分散，靠为数不多的传承人宣传是远远不够的。

手工制品随着社会现代化进程加快，许多传统的文化都已经采用工业化批量生产，相比较而言，手工制品耗时长，手工成本高，销售价也高，直接造成了很多人对正宗的手工制品避而远之。

而且传承人每月获得的收益也很少，不如出门随便打个工赚得多，没有足够的热爱，是坚持不下来的。

缺乏创新西兰卡普由之前的几种图案到现在基本定型的两百多种传统图案，虽然有创新，但远远不够，而且。