佛教四大部洲

佛学之宇宙论：三界六道及九地对于宇宙天体的构造，佛教认为是有情业力所感，佛陀说教意在转迷启悟，所说诸法重在心法上之辨解，对于世界之形成不过于追究，诸般多随世俗而说，倘若细究则有碍于修道。

宇宙者，指空间(宇)和时间(宙)。

佛典中称为法界，法是诸法，界是分界。

又曰真如，因同一体性故。

宇宙即世界，分有情世间、器世间二种。

有情世间，即有情众生，由前世之业力所招感的身心，即有情自体，五蕴假和合，成人天鬼畜等，别名有情世间。

器世间，是有自体可依止之山河大地等。

有情世间是正报，器世间是依报，容受有情故名器。

世间：世为迁流义，破坏义；间为中隔义，一切有为事物个个间隔而为界畔谓为世间。

此世界有欲界、色界、无色界三种，又分三界有情为地狱、饿鬼、畜生、人、天五道，或加阿修罗为六道。

界者，持义，各持自相；又种族义，自类相通；又差别义，彼此差别，不相混滥。

道者，道途义，众生轮回往来之道途。

或有五趣，趣是所往义,，众生业因差别所归趣处。

一、欲界欲者、贪欲，淫食二欲强盛之有情所居住之世界为欲界。

此界有地狱、饿鬼、畜生、人四洲、六欲天之别。

地狱：不可乐，又云苦具、苦器、受罪处。

地狱有根本地狱，近边地狱，孤独地狱。

根本地狱有八大地狱及八寒地狱。

八大者:1、等活：死而复活。

2、黑绳：绳缚而锯之。

3、众合：众苦俱通。

4、号叫：众苦害故而发起悲号怨叫。

5、大叫：通于众苦更发大哭声。

6、炎热：火随身起，炎炽周围。

7、大热：热中之极。

8、无间：受苦无间，无有休息。

八寒者：1、頞部陀：极寒通身起泡。

2、尼刺都陀：寒而泡裂。

3、頞（an）哳（zha）咤。

4、[月翟][月翟]（yào，又shào）婆。

5、虎虎婆：此三寒逼身而口发异声。

6、嗢（wà）钵罗：青莲花，身裂所似。

7、钵特摩：红莲花，身裂之形。

8、摩河钵特摩：大红莲花，身裂之形。

近边地狱：十六游增地狱。

即人大地狱中，每一地狱又有十六小地狱增其苦处，则为一百二十八，加八大为一百三十六地狱。

揭秘：佛陀“须弥四洲”与“宇宙银河”现代科学世界观不冲突此博文包含图片 (2015-06-10 08:50:11)转载▼标签：佛学文化历史教育分类：初学指南、佛法生活编者按：在一些佛经中，也会介绍我们所处大千世界乃至他方世界，就具体的世界来讲，佛经也有极详细的介绍，须弥山与四大部洲就是世界基础结构。

但在现代天文学上，宇宙构成又有不同说法，如从地球、月球到太阳系，从银河系再到河外星系。

这两个叙述体系有什么不同?是否相互冲突?佛经所说“四大部洲”(图片来源：资料图片)揭秘：佛陀“须弥四洲”与“宇宙银河”现代科学世界观不冲突现代科学观察的银河系(图片来源：资料图片)一、《起世经》中“须弥四洲”的世界汉语《大藏经》中有一部《起世经》，描绘了阿罗汉所见的“须弥四洲”的世界。

阿罗汉眼中的世界，是上下突出的平面。

上面耸立着须弥山，须弥山外是大海水(香水海)，香水海外有七重金山，七重金山被香水海隔开，七重金山的山高从内到外依次递减。

第七重金山外是咸水海，海中有四大部洲，东边是弗婆提洲(东胜神洲)，西边是瞿陀尼洲(西牛贺洲)，北边是郁单越洲(北俱卢洲)，南边是阎浮提洲(南瞻部洲)，又有三千中洲、无数小洲，散在咸水海中，这些大、中、小洲便是一切众生的所在之处。

咸水海之外是斫迦罗山(铁围山)，是世界的外围;斫迦罗山之外是太虚空，太虚空内另有《地藏经》中所说的“他方世界”。

须弥山的半山腰有日月宫殿，照耀着人间。

宫殿之外有七重墙壁、七重栏楯、七重多罗行树，都由七宝组成。

日宫殿由天金构成，“天金”是火之精华，清净光明。

日宫殿位于空中，有五种风(持风、住风、随顺转、波罗诃迦、将行)吹着日宫殿使之不下坠，并不断前行。

日宫殿具足千光，五百光发自日宫殿侧部，五百光发自日宫殿下部，千光照着四大部洲。

日宫殿每六个月转换一次移动方向，前六月向北移动，后六月向南移动，日宫殿南北移动的路线称为“日道”。

当日宫殿向北移动到北极时，日光直射须弥山上各洲大陆，大陆温度升高，就形成了夏天，接着日宫殿转而向南移动。

微视：《世界最早最完整的佛教三界九地之图》2015-11-04【敦煌稀世孤本】世界最早最完整的佛教：三界九地之图详解9-10世纪规格：213.6 × 29.3 ～30 cm法国国家图书馆收藏编号：P.2824文/ 隆日编译整理距今一千多年前的敦煌稀世国宝《三界九地之图》是目前发现的，世界上最早最完整的佛教三界九地图, 也是最早最完整的佛教三千大千世界图、佛教天人合一图。

此图系依据唐玄奘所翻译的重要佛教经典著作，《阿毗达摩俱舍论》(简称《俱舍论》) 所绘制。

《俱舍论》是公元4 至5 世纪时印度佛教哲学家世亲菩萨的著作, 这是一部由小乘向大乘过渡的重要著作, 在佛教发展史上具有崇高的地位。

此敦煌《三界九地之图》是玄奘弟子宣传俱舍学说时所用的一种图解讲义稿，是一份极其珍贵的佛教思想史图像资料。

《三界九地之图》系一竖长卷,从下往上描绘了虚空、风轮、水轮、金轮、地狱、九山八海、四大洲、日宫、月宫、欲界六天、色界十八天、无色界四天等; 所谓“三界”, 为欲界、色界、无色界; 所谓“九地”, 为欲界的五趣杂居地, 色界的初禅离生喜乐地、二禅定生喜乐地、三禅离喜妙乐地、四禅舍念清静地, 无色界的空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。

关于《三界九地之图》的研究文章甚少，其中以胡同庆先生所撰【《三界九地之图》内容考证】一文最有影响，但美中不足的是该文缺少图像资料。

参考胡同庆先生的精彩内容及其他相关资料，结合法国图书馆所藏敦煌文献P.2824号国宝，隆日试图以“图文并茂”的形式，“详解”这一稀世珍宝---《三界九地之图》，以飨诸位同修。

但因《三界九地》内容浩瀚广博，非吾辈所能“详解”，仅以此“管窥之见”，抛砖引玉而已。

【虚空、风轮、水轮、金轮】位于画面最下方的几排条状, 一条淡淡的粗犷的笔触以示风轮; 风轮下面自然表示的是虚空; 风轮上方的波浪状内有一些水纹和水涡, 以示水轮; 水轮上有两排图案, 每排有五个房屋状图案,这可能表示金轮。

西游：西天取经的必要性与西游世界四大部洲的情况西游世界中有四大部洲，它们分别是东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲和北俱芦洲。

孙悟空出生于东胜神洲的傲来国花果山，唐僧出生于南赡部洲的东土大唐，大雷音寺在西牛贺洲的灵山胜境，北俱芦洲在西游中基本没有角色。

要知道西游世界的四大部洲与佛教世界的四大部洲并不完全相同。

佛教的四大部洲基本情况佛教的四大部洲是分布在须弥山的东南西北四个方向，它们以及和须弥山之间都是广阔的汪洋大海。

而且这大海可能还不是普通的大海，凡人是不可能渡过这大海到另一个大洲的。

我们人类只生活在南赡部洲，其他大洲生活的是其他不同的人类，那里的人类只能说是另一种生命，是另一个种族，与我们人类完全不是一回事。

东胜神洲的人类寿命二百五十岁，身高是我们的2.28倍；南赡部洲的人类寿命百岁；西牛贺洲的人类寿命五百岁，身高是我们的4.57倍；北俱芦洲的人类寿命一千岁，身高是我们的9.14倍。

我们南赡部洲的人不仅寿命最短，身高也最矮。

但南赡部洲有一个优势，那就是有佛法。

其他部洲没有佛法，无法修炼，摆脱不了六道轮回。

西游记中的四大部洲西游记中的四大部洲情况如何呢？在第八回如来安排佛法东传时，对四大部洲的情况作了一个总结性说明。

西游中的四大部洲的情况按如来的说法是这样的：“我观四大部洲，众生善恶，各方不一：东胜神洲者，敬天礼地，心爽气平；北俱芦洲者，虽好亲生，只因糊口，性拙情流，无多作践；我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿；但那南赠部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。

我今有三藏真经，可以劝人为善。

”在如来的眼中，东胜神洲的人最是平和，“敬天礼地，心爽气平”，这样的心态估计战争都应该去很少有了。

生活在这里应该最是与世无争的。

既然他们敬天礼地，那么他们的文明发展应该已经达到了一个较高的水平，向他们传播佛法应该也是可以的。

北俱芦洲的人，应该还处于最原始的蛮荒时代，猎杀饱腹，弱肉强食，靠着本能生存，丛林法则控制着这里。

佛教基础知识一百问答题1.信仰佛教具备的条件？应先皈依三宝。

三宝是唯一依靠。

2.何为三宝？佛、法、僧为三宝，以能利益世间，稀有难遇故喻三宝。

3.什么是佛宝？佛宝者，得无上正遍知之人，教主之德号，其义为觉者，所谓：自觉、觉他、觉行圆满。

4.什么是法宝？法宝者，具救度世人之道，载于经藏，佛的教育、教授。

5.什么是僧宝？僧宝，是学佛言行，传佛教化之人，其义是和合众。

6.为什么要皈依三宝？因为佛有无量功德智慧，佛的法有大利益，修之可以解脱生死之苦，僧能正修行，自利利他。

7.皈依三宝有何功德利益？皈依佛不下地狱，皈依法不堕餓鬼，皈依僧不堕旁生。

8.除皈依法式外，还有何式？除皈依法式外，还有礼拜、赞叹、供养、忏悔、发愿等方式。

9.什么是礼拜？对着佛像、或心想佛前，五体投地，顶礼稽首。

10.什么是赞叹？以偈颂或诗句，赞扬三宝功德，叹美三宝利益。

11.什么是供养？以香、花、灯、烛、幢、幡、宝盖、供献于佛，而敬养之。

于法僧亦然供养僧众，尚有以衣服、卧具、饮食、汤药等。

12.何为忏悔?于三宝前，发露己罪，痛责悔改，哀求证明，决不复作。

13.什么是发愿？于三宝前，陈述己愿，立志修行利乐众生，请求加持，令圆满。

14.什么是回向？此包括在发愿内，以自己所修善行功德，回转向自己发愿处，令速成就有三方面：一.回向佛果，令所行作为成佛之资。

二.回向众生，以自己的修行功德施与众生。

三.不执事相。

15.佛是何国人？印度古国迦吡罗王子。

16.迦吡罗之国，今为何地？当今印度境内，名哥尔克波尔，为佛本生地。

17.佛何时出生？周昭王二十四年，甲寅年生，四月八日诞生。

18.佛的父母是谁？父亲是净饭王，母为摩耶夫人。

19.佛何时修炼成佛？29岁出家修道，35岁于摩羯陀国菩提树下得无上正遍知。

时为周穆王二年。

十二月八日。

20.佛所修何道？知一切法，唯心所作，专于心地，拂除障垢，而达光明自在之境，所谓破光明，证法身。

21.佛姓名叫什么？姓释迦，名牟尼。

为什么寺庙一进门先看见弥勒菩萨和四大天王？为什么寺庙一进门先看见弥勒菩萨和四大天王？ 四大天王在佛门是护法。

天王殿供奉四大天王，也供奉弥勒菩萨。

弥勒菩萨在兜率陀天，是释迦佛的后补佛。

弥勒菩萨的造像，是中国宋朝布袋和尚的相，胖胖的、肚皮大大的、笑咪咪的，背一个大布袋。

示现这个相的目的是觉悟众生。

世间人心量太小，容不得人，肚皮大表示包容。

弥勒亦称慈氏，代表慈悲。

布袋亦是包容之意。

人家供养的，不分贵贱、好丑，一律平等放入布袋。

有人问：“什么是佛法？”他把布袋往地下一放，表示放下。

“放下之后怎么办？”他提起布袋离去，表示放下之后要提起。

放下是心里毫无牵挂，提起是为社会大众服务。

我们一进寺庙就要学习弥勒菩萨，放得下、提得起。

要学他大慈大悲，能容人容物。

要学他满面笑容，常生欢喜心，欢喜接引一切大众。

弥勒菩萨像供在天王殿，亦含有护法之意。

护自己的慈悲心，护自己的放下、提起，护自己的常生欢喜、笑面对人。

如是，才有资格入佛门。

真正放得下，心地清净无为，真正提得起，以六度教化一切众生，乃是入佛门之条件。

四大天王，亦含有表法之意。

东方持国天王代表负责尽职；南方增长天王代表力求进步；西方广目天王、北方多闻天王代表广学多闻，成就自己真实的学问、德能，才能为社会国家、为一切众生服务。

东方持国天王。

顾名思义，教我们如何保持国家永远兴旺。

从小处讲，如何能保住自己的家，如何能保护自己的身，一生建功立业，扬名四海，德泽后世，使我们这一生有真实的成就，其表法之意甚深甚广。

南方增长天王是教我们求进步。

“进”有往善的方面进，也有向恶的方面进。

若是向善法精进是正面的，国泰民安、风调雨顺。

若是向恶的方面进，贪、瞋、痴、慢增长，一定会带来社会的动乱，天灾人祸。

我们必须要辨别清楚。

南方天王代表的是智慧的精进、理性的精进。

西方广目天王，教我们多看。

北方多闻天王，教我们多听。

这两位天王教我们多看、多听，永远居于学位。

唯有证得究竟圆满的佛果，才居师位，才是真正的导师。

从四大部洲谈元朝对《西游记》的影响【郑重声明】本文纯粹根据《西游记》里的描述解读《西游记》，绝无半点亵渎道教、佛教之意！《西游记》中的道教、佛教与现实中的道教、佛教是两回事！从'四大部洲'谈元朝对《西游记》的影响西游记中的四大部洲《西游记》写作历史背景跨度较大，早自远古、中至两汉、近自唐宋元明，各个历史阶段的相关信息，杂糅到一起，通过神话外衣写人间现实，形成煌煌西游巨著。

笔者在前面发文中论述过，王莽就是在影射如来，宋徽宗'革佛诏'后的'佛教道教化'现象就是《西游记》里天庭的管理格局，'大觉金仙'实锤了菩提祖师就是如来佛祖。

《西游记》开篇就讲盘古开天辟地，经过三皇五帝之后，天下共分'四大部洲'，即东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱芦洲。

这四大部洲的描写，你对照世界地图，无法对应上的，和现在的世界五大洲也不吻合。

那么，四大部洲到底是指地图上的哪些区域？其实，如果我们把时间聚集到以元朝为宗主国的蒙古帝国，就会发现'四大部洲'基本上就是元朝的地图。

《西游记》不仅在地理上借鉴了元朝的版图，而且还借鉴了许多元朝的宗教政策和宗教大事，历史上享国不到百年的元朝其实对《西游记》的影响却是非常大的。

主要情况分析如下：一、'四大汗国'为'四大部洲'提供现实中的地理依据1、四大部洲概述：'四大部洲'是佛教的用语，根据佛经《阿含经》记载，须弥山四周的咸海中有四大部洲，有四类人在此四洲上居住。

这四大部洲分别是：•——东，胜神洲。

在须弥山东，这里的人寿命大概250岁左右，又称'身神洲'；•——南，赡部洲。

在须弥山南，这里的人寿命大概100岁左右，大多数人50岁左右就会夭折•——西，牛贺洲。

在须弥山西，这里的人寿命大概500岁左右，又称'牛货洲'；•——北，俱芦洲。

《西游记》里的地理知识考证《西游记》里的地理知识考证玄奘西行取经一千多年里，故事不断地神话和演绎，最终在吴承恩笔下著成了经典。

和故事本身被演绎一样，玄奘取经路途上的众多山川风景、自然类型都成了演绎的对象。

这些名词在书上被写得天马行空，而在真实世界里，它们也有自己独特的万种风情。

玄奘西行取经往返图在百回本《西游记》第一回一开始就对世界的地理情况进行了描述：“感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。

”百回本《西游记》中的地理信息除了四大部洲，还出现了东西南北四海和黑水河、通天河等河流的地理信息，同时通过书中描写，我们可以知道白龙马来自西海，黑水河流向西海，而通天河故事中出场的是南海观音。

《西游记》里出现的地理名称有不少:水帘洞、盘丝洞、黑风洞、无底洞；花果山、火焰山、平顶山；宝象国、乌鸡国、车迟国、女儿国、祭赛国、朱紫国、狮驼国、比丘国、灭法国；东海、南海、西海、北海、鹰愁涧、流沙河、黑水河、通天河、子母河、落胎泉、濯垢泉、凌云渡。

下面根据相关地理知识对其中几个地方进行考证。

1、流沙河是河吗？唐僧路过流沙河收得三弟子沙僧，是西游记里经典的情节。

那巨浪滚滚的流沙河在原著里还有一首诗来描写它的宽广、湍急和不可逾越：八百流沙界，三千弱水深。

鹅毛飘不起，芦花定底沉。

原著里讲的是“径过有八百里遥”，也就是说流沙河宽八百里。

八百里等于400千米，而长江平均宽度也就几千米，入海口宽度才180千米，最宽的亚马逊河入海口才到330千米，这样看来宽度达400千米的河流基本不可能，更何况是在常年不下雨的塔克拉玛干大沙漠呢。

所以这只能理解为吴承恩的浪漫主义色彩，八百里不过是个形容词罢了。

《西游记》里的流沙河，流入博斯腾湖，流出来就是孔雀河，穿库尔勒而过。

根据西游记中描述，沙僧红发蓬松，晦气脸色的特征，应该是属于生活在中亚的欧罗巴人种。

这也符合毛先生关于沙僧是老外的观点。

隐秘的西游世界｜佛教的故事（四）四大部洲超越现实的辽阔疆土时间在变，世界在变，一切都在改变。

由汉至晋，佛教走出印度，走进西域，走进中国，走向世界。

天大地大海大佛大。

原有的四方四国理论已经不适合佛教现在所认识的世界了。

在和其他宗教战斗的时候，已知的现实世界已经落伍了，为了体现自己宗教的高大上，每一家宗教机构都推出了自己的宇宙世界理论。

比如中国的阴阳家，就推出了大九洲体系。

基督教推出了伊甸园体系，北欧更有世界树体系。

要想取得世人的认可，必须超越现实，直达想象力的尽头。

于是佛教徒们隆重推出了四大部洲体系。

严格来说，四大部洲的原创应该属于婆罗门教，也就是印度教，但是佛教把它发扬光大了。

现在我们也不清楚最初的四大部洲设定是啥样，也许就是四主之地的设定，因为依然走的是武士－法师－商人－倒霉蛋的模式。

只不过它被脑洞大开的和尚们用到了另一个空间。

现在就让我们驾驭六龙来到这个空间吧。

穿越无穷的时间和空间，渡过无数的光明和黑暗，现在我们来到了那个空间。

甫离时空之门，我们就看到了雄伟的须弥山，就象灵鹫峰是古印度的中心，大雪山是古代世界的中心一般，它是佛教世界的中心。

须弥山，又名妙高山。

它浮在大咸海上，顶部直插天际，有如一把撑开的巨伞，日月星辰都在伞面之上。

围绕它转动。

在它的外侧分布着同心圆式的八重结构。

每一重都是由一重山一重海构成，每重都是一个独立的结构，包含着一个独立的世界。

喂，客人你怎么不满意？什么？你说你看到的不是山而是一个星球？当然是星球，因为佛经中给须弥山的设定太高大上了。

水上高八万由旬啊。

你当“由旬”是“分米”的别称？当然不是，“由旬”是古印度特有的单位。

它的方法是一头健壮公牛走一天的距离，约11.2公里。

这就恐怖了。

一公里就是一千米，8848米的珠穆朗玛峰高度还不到一由旬。

按这个比例，如果须弥山的高度是现实中的珠峰高度的话，那么这样在须弥山面前珠峰的高度只有60公分，还不到家里的写字桌的高度呢。

珠峰丢尽了面子，地球老大为它扎起，跑来找须弥山论理。

佛教四大部洲探源在《关于昆仑、伊甸园和阿耨达山的比较》一文中，已经详细论证了一神教里面的伊甸园、中国的昆仑山和印度的阿耨达池其实是同一个地方，这个地方就是鲁文佐里山。

由此推理，可知基督教、伊斯兰教、印度教和中国所记载的圣地是同一个地方，也就是说世界文明是一元发端，百花争艳，并不存在多地发源。

这些不同宗教、不同文化中关于文明之初的记载实际上都是源自上古文明，只是由于选择的重点不同，描写的角度不同，故而呈现出了不同的面貌，一如白色光经过滤镜析出七彩一样，上古文明在世界各地绽放出了百花齐放的绚丽。

《起世经卷第一，阎浮洲品第一》诸比丘。

须弥山王北面有洲。

名郁多啰究留。

其地纵广十千由旬。

四方正等。

而彼人面。

还似地形。

诸比丘。

须弥山王东面有洲。

名弗婆毗提诃。

其地纵广。

九千由旬。

圆如满月。

彼间人面。

还似地形。

诸比丘。

须弥山王西面有洲。

名瞿陀尼。

其地纵广八千由旬。

形如半月。

彼诸人面。

还似地形。

诸比丘须弥山王南面有洲。

名阎浮提。

其地纵广七千由旬。

北广南狭。

状如车箱。

其中人面。

还似地形。

《起世经》里的这一段，描写了在须弥山的周围有四大部洲，分别是弗婆毗提诃、瞿陀尼、阎浮提、郁多啰究留，也就是东胜神州、南赡部洲、西牛贺洲和北俱芦洲。

这四个州分布在须弥山的四个方向，其形状分别是半月形，满月形，车厢形和四方形。

在对东胜神州和西牛贺洲的形状的记载有两个版本，在上图中，东胜神州是半月，在上面的引文中西牛贺洲是半月。

如果说四大部洲的记载源自上古文明，那么这四大部洲就应当有真实的对应物。

我们循着阿耨达池的线索寻找，阿耨达池是昆仑附近的湖泊，那么须弥山就应该是我们记载的昆仑山。

这个被中国称为昆仑，在佛教称为须弥山的地方，就是位于非洲中部的鲁文佐里山。

一、须弥山和鲁文佐里山须弥山一词来自婆罗门教术语，后佛教引用，意思是宝山、妙高山，又名妙光山。

位于一小世界的中央，在他的周围分布着四大部洲，须弥山居于天下之中，这和昆仑的位置是一样的，昆仑也是在天下之中。

《西游记》中神奇的四大部洲在《西游记》的一开篇，作者吴承恩便给我们介绍了一个神奇的世界：“感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。

”其实，吴承恩所给我们展现的这个世界并非他自己的凭空捏造，以四大部洲划分天下，这正是印度佛教中对于宇宙世界的一种想象。

关于这种四大部洲的想象，在佛教的很多经典当中都有记载。

这些经典包括了《长阿含经》、《楼炭经》、《立世论》、《俱舍论》、《造天地经》等。

其中，在《长阿含经》中对于四大部洲的认识主要是这样的：世界的中心是须弥山，四周有七金山围绕，七金山之外，则是浩瀚的咸海，四大洲即分散在此。

四洲中居住着不同的人类，之间完全隔绝，互不相通。

因此，吴承恩便是用了这种佛教中对于世界的想象来作为《西游记》的宇宙世界观。

可是，作者毕竟不是遁入了空门的出家人，尽管他可能对于这类佛教经典有所了解，但在《西游记》里，吴承恩对于四大部洲的描写也有着诸多的误笔。

首先是东胜神洲，吴承恩在《西游记》第一回中介绍完四大部洲之后，起笔便是：“这部书单表东胜神洲。

海外有一国土，名曰傲来国。

国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。

”这就是孙悟空的出生之地。

孙悟空生长的地方正是这个传说中的东胜神洲。

那么这个洲有着什么样的特点呢？《长阿含经》上是这样描述的：在须弥山东。

其土东狭西广。

形如半月。

纵广九千由旬。

人面亦如半月之形。

人身长八肘。

人寿二百五十岁。

（由旬有三。

大者八十里。

中者六十里。

下者四十里。

肘以一尺八寸为一肘。

）因此，大家知道孙悟空的脸为什么是半月形的了吧！接下来，作者写道，美猴王为了求长生，要离开自己生活了三五百年的花果山，漂洋过海去学道修仙。

佛经上说东胜神洲的人寿二百五十岁，这帮猴子在水帘洞里竟然过了三五百年，可见已经是寿命至极了。

然而，美猴王还是不满足，一心要摆脱六道轮回，练就长生不死。

美猴王让小猴们为他做了个木筏，他于是“果独自登筏，尽力撑开，飘飘荡荡，径向大海波中，趁天风来渡南赡部洲地界。

西游记中你不知道的18个真相，沙僧曾经吃过唐僧肉本文导读：孙悟空在《西游记》原著里的长相实在不好，身高不满四尺，明代的一市尺大约是32cm，也就是说悟空身高在1.3m 左右。

混世魔王曾嘲笑孙悟空："你身不满四尺，年不过三旬，手内又无兵器，怎么大胆猖狂，要寻我见甚么上下?"2、唐僧肉的正确吃法最早要吃唐僧肉的是第十三回里的寅将军，剖腹剜心，剁碎其尸，首级心肝献客，四肢自食，骨肉分与各妖。

然后是黄风怪，他提出了新的吃法，先绑在定风柱上三五天，也就是风干了之后或煎或吵;进一步发展是金角大王和银角大王，他们选择蒸着吃，并使得这种吃法在妖界流行起来，以至于日后的红孩儿、小雷音寺的黄眉大王、盘丝洞蜘蛛精以及狮驼岭三兄弟都选择这种吃法。

最后那些更讲究的犀牛精避寒避暑避尘三大王，他们要细切细锉，配着酥合着香油煎着吃。

3、沙僧戴的9个骷髅都是唐僧前世第八回，沙和尚被观音菩萨降伏后，情愿皈依正果，主动讲道：“我在此间吃人无数，向来有几次取经人来，都被我吃了。

凡吃的人头，抛落流沙，竟沉水底。

这个水，鹅毛也不能浮。

惟有九个取经人的骷髅，浮在水面，再不能沉。

我以为异物，将索儿穿在一处，闲时拿来玩耍。

” 沙和尚的是原型深沙神，而他脖子上那串骷髅是三藏法师的前身，在元人《西游记》杂剧中，深沙已变成沙和尚，他脖项上挂着九个骷髅头，据说唐僧“九世为僧”，被沙和尚“吃他九遭”。

4、龙的地位低到难以想象龙王在《西游记》里的地位低到难以想象。

在中国民间神话中地位崇高的龙，在《西游记》里却地位低下，四海龙王胆小怕事，泾河龙王为了一点小事就被告死罪，小白龙更是变成坐骑踏上取经赎罪之路。

“龙王”这个概念，其实是随着佛教经典从印度传入中国的。

在印度的动物崇拜中，金翅大鹏受是很高等级的神物，而龙经常是金翅大鹏的猎物。

大鹏每天以龙为食，一天需要一条大龙王，五百条小龙。

所以，从佛教经典传入的“龙王”形象，地位不高，也不难理解。

5、六道众生之外的灵物不止孙悟空一个《西游记》中如来明确说道：“周天之内有五仙，乃天地神人鬼;有五虫，乃蠃鳞毛羽昆。

西游记中有关于地理的描写的句子在中国的四大名著中，其它三部都是讲国内的事情，只有《西游记》讲的是亚洲范围内的事情，而且吴承恩是意识到这一点的，因为他读过玄奘根据亲身经历口述的《大慈恩寺三藏法师传》和撰写的《大唐西域记》。

在百回本《西游记》第一回一开始就对世界的地理情况进行了描述：“感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。

”按照百回本《西游记》的地理描述，孙行者出身地花果山在东胜神洲，他的学道之所灵台方寸山属西牛贺洲（第一回），如来佛祖所在则是西牛贺洲天竺国大雷音寺（第八回），大唐属南赡部洲（第九十八回），而在六十六回中，荡魔天尊提到了北俱芦洲：“我当年威镇北方，统摄真武之位，剪伐天下妖邪，乃奉玉帝敕旨。

后又总领五雷神将、猛兽毒龙，收降东北方黑气妖氛，乃奉元始天尊符召。

今日静享武当山。

一向我南赡部洲并北俱芦洲之地，魔鬼潜踪。

”百回本97回中提到了四大部洲：秀才道：“我看《事林广记》上，盖天下只有四大部洲，我们这里叫做西牛贺洲。

想南赡部洲至此，不知走了多少年代！”这其实只能证明吴承恩读过《事林广记》，我们在后面将考证《西游记》中哪些内容是来自《事林广记》，但是百回本97回中说的“我看《事林广记》上，盖天下只有四大部洲，我们这里叫做西牛贺洲。

”却是吴承恩杜撰的，因为在《事林广记》中没有四大部洲和西牛贺洲的记载，却有海外十洲的内容，这十洲（祖洲、瀛洲、生洲、流洲、凰麟洲、聚屈洲等）和百回本四大部洲完全对不上号，吴承恩杜撰《事林广记》中本来没有的信息其实是想掩盖其真实的创作素材来源，有故弄玄虚之嫌。

那吴承恩将天下分为四大部洲的依据是什么呢？我们不敢也不能设想吴承恩有一幅世界地图或者他具有非常丰富的世界地理知识，那对于一个明代的普通中国人几乎是不可能的，我们只能到和《西游记》相关的资料中寻找吴承恩获得这些信息的线索。

其实在《大唐西域记》一开始玄奘就叙述了佛教中的四大部洲的概念：“在索诃世界（旧称裟婆世界，又称裟诃世界，都是错误的），三千大千国土，都是佛陀教化的范围。

1、佛教的派别1、藏传佛教——主要盛行于西藏，典籍所使用的语言为藏语。

比较完整的接受了佛陀的教义，向来对小乘、大乘、密乘三乘的戒律格外重视，但由于地理环境等因素的限制，素食只为少数行者所受持。

有较大影响力并流传至今是噶当、萨迦、宁玛、噶举、格鲁5个教派2、汉传佛教——汉传佛教也被狭义地称为汉地佛教，属于大乘佛教。

虽有许多古代大德的论典与教言流传于世，也有许多寺院与佛学院，但像藏传佛教这样系统闻思修佛法的道场却极为罕见，提倡素食观，广大弘法与饶益社会人群。

主要有性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。

3、南传佛教——主要在东南亚诸国盛行，典籍所使用的语言为梵语、巴利语，属于小乘佛教。

但是缺乏大乘空性见与菩提心的教授，素食观念也略显不足，也有利济社会的善举，但与汉传佛教相比，显得过于狭隘。

主要有一切有部、经部、唯识法相宗、中观宗四大部派。

1、佛教知识（二）：佛教的三大派别2009-06-14 15:24佛教三大派别佛教产生于印度，其发展一般分为原始佛教、部派佛教和大乘佛教三个阶段；也有人说第一个阶段是原始佛教，第二个阶段是大乘佛教，第三个阶段是密教。

第二种说法的大乘佛教阶段应当是显宗阶段，密教也属于大乘佛教，但与显宗有很大差别。

佛教形成以后，不断向外传。

大乘佛教阶段传到中国内地，后来发展成汉传佛教，所以汉传佛教的教义基本上是大乘佛教显宗的教义。

印度佛教往西藏传，有一个路线是从印度传过来，从印度传的时候，印度佛教已经到了第三阶段，是密教阶段。

密教传入了西藏，形成了藏传佛教，藏传佛教的特点就是显宗和密宗结合。

在部派佛教阶段或原始佛教阶段后期，佛教内部发生了辩论。

辩论的时候，主张大乘佛教的这一派僧人座位比较低，人多，所以叫“大众部”，主张原始佛教的这一部分僧人坐的位置比较高，所以叫上座部，上座部得名就是座位高。

上座部从南边往外国传，传到斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨等地区，从缅甸传入我国云南，和当地文化相结合，形成了上座部佛教。