[试论,颜元,体育]试论颜元的体育思想和实践

从颜元的体育主张到“援武于儒”的新儒学构想颜元，字子成，北宋著名的儒家学者和思想家，他的儒学思想以道德修养和教育为主要内容，对后世产生了深远影响。

在我们了解颜元的儒学思想之前，先来看一下他在体育方面的主张。

颜元曾经说过：“不以体育乃至玉帛而异，不以飞行走而异。

”这句话表达了颜元对于体育的重视和崇尚。

在颜元看来，体育不仅是一种锻炼身体的方式，更是一种锻炼意志和品格的途径。

他强调了体育的教育功能，认为通过参与体育活动可以培养出坚强的意志和顽强的毅力，进而提升人的道德品质和修养。

在颜元看来，体育与修身养性是相辅相成的，体育是修身养性的一种途径和辅助手段。

而颜元的儒学思想也体现出了对体育的态度。

在他的著作中，他提倡“修身齐家治国平天下”，主张以人的个人修养和道德品质为根本，以此来保持社会的和谐稳定。

体育不仅仅是锻炼身体的手段，更是修身养性的途径，可以帮助人们增强体魄，培养自律和毅力，从而提升道德修养和品格。

颜元认为，体育教育是儒家教育的一部分，可以促进人的全面发展，培养人的德、智、体、美。

颜元不仅仅倡导体育教育，他的儒学思想也有着更深刻的内涵。

他主张“援武于儒”，提出了新的儒学构想，这一构想不仅对于后世的儒学思想产生了深远的影响，同时也对于我们今天的教育和社会发展有着重要的启示。

对于颜元的“援武于儒”，我们可以从以下几个方面进行深入探讨。

颜元的“援武于儒”思想对于我们今天社会的发展也有着重要的启示。

在当今社会，人们往往忽视了身体和意志的锻炼，过分注重物质利益和外在形象。

颜元的“援武于儒”思想提醒我们，应该注重身心的和谐统一，应该注重人的全面发展和意志品格的培养。

只有身心健康、意志坚定的人才能够更好地实现自我价值和社会责任，才能够更好地适应社会的发展和变化。

在颜元的儒学思想中，体育和武术不仅仅是一种锻炼身体的方式，更是一种促进人的全面发展、培养人的意志品格和增强社会责任感的途径。

颜元的“援武于儒”思想对于我们今天的教育和社会发展有着重要的启示，它提醒我们注重人的身心统一，注重人的全面发展，从而更好地实现儒家思想所倡导的“仁义礼智信”的道德理想。

Educational Practice and Research明清之际封建君主专制达到了中国古代封建王朝的顶峰，专制主义文教政策制约下的各类教育活动存在着过于重视文字书本教育以及将科举考试作为唯一评价标准的弊端，其中最显著的表现是教育脱离社会现实，知识有悖于实际应用，学生个性压抑，“虚文华饰”，缺乏创新能力。

因此，培养“文武兼备”的经世致用人才，成为了时代发展的要求和必然趋势。

作为启蒙思想家与教育家的颜元（1635~1704），勇敢地站出来，涌立潮头，以大无畏的战斗精神，在反思、批判当时教育弊病的基础上提出了具有独特性的体育思想，成为古代“射、御”军事教育向近代学校体育的过渡，对我国近代乃至现代体育产生了深远影响。

一、颜元体育思想的形成（一）时代与家庭的影响颜元生活的时代正值明末清初，阶级矛盾和民族矛盾日益尖锐化，政治风云变幻急剧，战争频发的特殊历史阶段。

在明清统治王朝更替的内忧外患的形势下，广大群众积极练武强身，从侧面看亦促进了体育风尚的出现。

颜元的故里是清代直隶省（今河北省）保定府所辖博野县村庄。

换言之，颜元是从冀中平原走出的乡村教育家，与之相交的同伴友人大都是本地人士。

河北省以“武术之乡”著称，颜元的故土博野、蠡县毗邻清代直隶省河间府沧县一带，民明清之际教育家颜元的体育思想探析吴洪成，夏美奇（河北大学教育学院，河北保定071002）摘要：颜元是明末清初著名的实学教育家、思想家。

在中国教育家群体中，他极为重视体育，这在充斥着“重文轻武”观念的古代社会显得难能可贵。

颜元的体育思想是在家庭、师友、个人人生经历等多种因素的共同影响下形成的，他批判程朱理学的静坐读书、文字记诵教育，主张培养文武兼修、德智体相融合的经世致用人才，并通过设置体育课程，广泛取材体育资源，采用习行、习动教学方法，践行其体育思想，这不仅有裨于扭转传统士人的文弱习尚、克服重文轻武的思想，而且对近现代学校体育发挥着积极作用。

关键词：明清之际；颜元；体育；实学教育中图分类号：G40-013.9文献标识码：A文章编号：1009-010X（2023）27-0053-06532023年第27期/C（09）俗崇尚武术竞技运动，习武之风盛行。

论颜元的体育思想论颜元的体育思想_________________________________颜元，历史上著名的体育家、教育家，也是中国体育发展史上不可磨灭的重要人物。

他对体育的思想深刻影响了后世的体育家、教育家，其体育思想也一直被人们津津乐道。

一、坚持“以运动为本”的思想颜元一生最重要的理念就是“以运动为本”，他积极推行体育活动，力图把运动活动当作教育的核心。

他在《体育研究》中说：“运动是一切教育活动的根本，它是全部教育的基础。

”这种以运动为本的思想也一直受到后世体育家的推崇，成为中国体育教育发展的理念。

二、强调“学习运动，运动学习”的思想颜元在他的体育思想中强调了“学习运动，运动学习”，他认为体育不仅是一种运动活动，更是一种积极的学习方式。

他在《体育研究》中写道：“只有学习运动，才能够使人们培养出一种健康的生活方式，这种方式既能够促进学习，又能够促进运动。

”他强调了以学习为核心、以运动为基础的教育理念，开创了运动学习的先河。

三、注重体育教育的思想颜元在他的体育思想中，非常注重体育教育的重要性，他主张建立一套完整的体育教育体系。

他在《体育研究》中写道：“要使体育教育发挥作用，就必须建立一套完整的体育教育体系，它必须具有明确的目标、切实可行的措施、完备的机制、充分的条件和刚性的考核制度。

”他注重体育教育在学生生活中所占有的重要地位，并主张建立一套完整的体育教育体系，以促进学生全面发展。

四、弘扬“民族体育运动”的思想颜元在他的体育思想中，很强调民族体育运动。

他在《体育研究》中写道：“民族体育运动不仅能够促进民族间的文化交流，而且能够增强民族之间的友好感情。

”他不仅弘扬了民族体育运动，而且重视民族文化交流，注重民族之间友好感情的发展。

五、重视“团队协作”思想颜元在他的体育思想中，非常重视团队协作。

他在《体育研究》中写道：“团队协作是有效地学习方式之一。

通过团队协作，我们可以培养孩子们合作意识、协作意识、分工合作能力等。

从颜元的体育主张到“援武于儒”的新儒学构想颜元是中国历史上著名的儒学大师，他在儒学理论与实践方面做出了重要贡献。

在颜元的体育主张中，他提出了儒家思想与体育实践的结合，强调了体育对于身心健康的重要性，以及其在教育和社会发展中的作用。

而在当代，一些学者开始提出“援武于儒”的新儒学构想，试图将传统儒学与武术相结合，进行儒学的当代转化和丰富，拓展儒学的应用领域。

本文将从颜元的体育主张到“援武于儒”的新儒学构想进行深入探讨。

一、颜元的体育主张颜元是北宋时期的儒学家，他提出了“以文事武，以武事文”的思想，倡导将武术融入儒家教育体系中，强调了体育锻炼对于个体身心的重要性。

在儒家传统中，注重修养和教育，而颜元对于体育的重视则开辟了儒学领域的新边界。

他认为体育锻炼可以强健身体，增强体魄，使人更有力量和毅力去学习，去生活。

体育活动也可以培养团队精神和合作能力，提高人的个人品质和社会价值。

通过体育，人们可以更好地理解儒家的仁、义、礼、智等道德理念，从而更好地实践在日常生活中。

颜元还提出了“以文事武，以武事文”的理念，强调了文武之间的互动和相互促进。

他认为，文化与武术应该相辅相成，文化可以提高人的素养和修养，而武术可以提高人的体魄和意志。

两者结合，可以增强人的内外兼修，使人更加全面发展。

颜元的体育主张不仅是对儒家思想的丰富和发展，也为当代教育和体育实践提供了有益的启示。

二、“援武于儒”的新儒学构想在当代，随着社会的发展和人们的生活变化，儒学也在不断发展和创新。

一些学者开始提出“援武于儒”的新儒学构想，试图将传统的儒学思想与武术相结合，进行儒学的当代转化和丰富。

他们认为，武术作为中国传统的体育形式，蕴含了丰富的文化内涵和哲学思想，与儒学有着天然的契合性，在现代社会有着重要的意义和作用。

学者们还提出了通过武术来丰富儒家的道德伦理理论，使之更加贴近现代社会的需要。

他们认为，武术所包含的忍耐、坚韧、自律等精神品质，与儒家所倡导的仁、义、礼、智等道德理念相互融合，可以为现代社会提供更为实用和可行的道德规范和行为准则。

从颜元的体育主张到“援武于儒”的新儒学构想颜元是明朝时期的儒学家，他提出了一种有别于先秦儒学的新儒学构想。

颜元在儒学的体育主张中强调要将儒学与体育相结合，通过体育锻炼来培养人的道德品质和身心健康。

他认为，体育可以使人们修养身心，培养品德，锻炼意志，提高智慧，从而促进人的全面发展。

颜元主张通过体育活动培养人的道德品质。

他认为，体育是培养人的品德的重要途径。

体育活动可以锻炼人的毅力、勇气、自信等品质，使人们能够坚持不懈、敢于担当、自信乐观。

通过竞技体育的奖惩机制，可以教育人们要遵守竞争规则、尊重对手、团结合作、永不言弃。

体育能够培养人的忍耐力和毅力，使人们能够面对困难和挫折时，能够坚持不懈、努力奋斗。

颜元主张通过体育活动提高人的身心健康。

他认为，体育是保持身心健康的重要方式。

体育活动可以增强人的体质，改善人的健康状况，提高人的免疫力。

体育活动也可以缓解人的心理压力，提高人的心理健康水平。

通过体育锻炼，人们能够更好地调节情绪，增强抵抗压力的能力，提高生活质量。

颜元认为，武术可以锻炼人的身体素质和意志品质。

武术要求人们进行各种器械和动作的练习，需要具备灵巧的身手和坚强的意志。

通过武术训练，人们可以培养自律、坚毅、坚韧不拔的意志品质，使人们有能力面对各种困难和挑战。

武术还可以使人们的身体得到锻炼，增强体质，提高耐力和协调能力。

颜元的“援武于儒”的新儒学构想对于儒学的发展和推广具有重要意义。

他的理念将儒学的价值观与体育和武术相结合，提出了一种新的修身养性的方式。

儒学强调道德修养和学问修养，而体育和武术的结合则可以更好地实现人的全面发展，包括身心健康、道德品质、意志品质等方面。

这一构想为后来的儒学研究提供了新的方向和思路，对于传承和发展儒学具有积极的推动作用。

从颜元的体育主张到“援武于儒”的新儒学构想颜元（581-645年），字佐蔚，沛国相州（今河南南阳）人，是唐代著名的文学家、散文家和思想家，也是一位重要的儒学学者。

他提出了许多重要的理论和观点，对中国的文化和思想传统产生了深远的影响。

颜元的体育主张颜元生活在一个战乱不断的时代，他十分重视体育锻炼和武术训练。

他在《颜氏家训》中写道：“男子当苦心习练武艺，以备不虞之患。

”他认为，体育锻炼和武术训练可以增强人的体魄和意志，提高人们的身体素质和战斗能力。

他强调“不练武则弱”、“不争则废”，主张男子要勇敢、果断、坚毅，不惧怕艰险和困难，勇敢地面对一切挑战和压力。

颜元还提出了“文武合一”的观点，认为文学和武术应该相辅相成，相互补充。

他认为，充分发展武术可以提高人的身体素质和战斗能力，而充分发展文学可以提高人的智慧和修养，使人们更加全面地发展和提高。

随着时间的推移和社会的发展，颜元的思想逐渐发展和深化，逐渐形成了一套新的儒学构想——“援武于儒”。

他认为，儒学可以借鉴武术的精神和方法，从而更好地促进人的全面发展和提高。

颜元主张“援武于儒”，意味着儒学应该向武术学习。

他认为，武术强调的勇敢、果断、坚毅等品质和精神，是儒学所应该倡导和培养的。

他主张儒学要积极吸收和借鉴武术的精髓，使之成为儒学的重要组成部分，从而更好地提高人的身心素质。

颜元主张“援武于儒”，也意味着儒学和武术应该相互融合。

他认为，儒学和武术应该相辅相成，相互渗透，相互促进。

只有当儒学和武术相互融合，才能更好地发挥二者的作用，更好地提高人的身心素质，更好地促进社会的和谐与发展。

颜元的新儒学构想——“援武于儒”，对当时的社会和思想传统产生了重要的影响。

他的思想为后世的文化和教育改革，乃至国家的发展和建设，提供了丰富的理论和实践经验。

颜元的思想是中国古代儒学发展的重要里程碑，对中国古代思想文化的传承和发展起到了重要的推动作用。

在当代，颜元的新儒学构想——“援武于儒”，也具有重要的现实意义。

从颜元的体育主张到“援武于儒”的新儒学构想颜元是中国明代思想家，他的体育主张主要是在体育活动中培养人的品格和修养。

而“援武于儒”的新儒学构想则是将武术与儒学相结合，以达到身心的和谐发展。

本文将从颜元的体育主张出发，探讨“援武于儒”的新儒学构想。

颜元在《颜氏家训》中提出了一套完整的体育养生理论，他认为通过体育锻炼可以培养人的身心健康。

颜元认为，运动能够提高人的体质，增强人的体力和耐力，对人的健康有益。

他主张要通过勤奋练习各种体育活动，学习各种武技和技巧，例如打球、跑步、游泳、格斗等，以增强人体的机能和抵抗能力。

他还提出了一种“正古一律”的锻炼方法，认为锻炼应该追求“正”和“古”，即正直和古代传统的身体活动方式。

颜元的体育主张强调了身心的和谐发展，追求健康和美好的人生。

颜元并没有将体育活动和儒学联系起来，而是将二者看作是并行不悖的。

而“援武于儒”的新儒学构想则是试图将武术和儒学相结合，以达到身心的和谐发展。

新儒学认为，武术是一种修身养性的方式，可以通过武术修炼来培养人的品德和修养。

武术也是一种实践，可以锻炼人的意志和毅力。

通过武术修炼，可以培养出坚强、勇敢、谦虚、自律的品质，形成正直而有责任感的个性。

而儒学则注重人的内在修养和精神追求，通过学习经典养成美好的品德和行为。

将武术与儒学相结合，可以使人在身体和精神上达到平衡，实现全面发展。

“援武于儒”的新儒学构想主张通过武术修炼来培养人的身心和谐发展。

在身体方面，武术可以提高人的体质和身体机能，在运动中锻炼人的肌肉和骨骼，增强人的耐力和灵活性。

在精神方面，武术可以培养人的毅力和意志力，在战斗中锻炼人的勇气和气概。

武术讲究自律和尊重，通过武术修炼可以培养出和谐、谦虚、自律和尊重他人的品质。

从颜元的体育主张到“援武于儒”的新儒学构想颜元是中国历史上一位非常重要的儒家思想家，他提出了一系列的体育主张，将运动与儒学相结合，强调实践与理论的统一。

他认为，身体健康和运动能力是人类进步和发展的基础，只有身体健康和体能充沛，才能够为儒家学问和社会事业做出更大的贡献。

颜元对体育教育的重视可以追溯到他的早年经历。

他自幼生活在山西崇尚武术的文化环境中，在母亲的影响下开始学习练习武术和跑步，这使得他的身体素质非常好，同时也对他今后的儒学思想与生活方式产生了深远的影响。

颜元认为，儒家的终极目的是追求大同世界，实现人类的和谐共处。

而体育教育则是实现这一目标的必要手段之一。

在他的看来，体育与儒学实际上是十分相似的，二者都强调实践与理论相结合、知行合一的原则。

同时，他还提出了一些具体的体育锻炼和健康保健的方法，例如每天早晨起床后应该练习各种身体活动和健康操，以增强身体素质。

此外，颜元还提出了一些颇具创新精神的观点。

例如，他认为体育教育应该贯彻“实用主义”原则，即注重实际效果，让每个人都能明显感受到运动对身体和精神健康的益处。

他还建议，每个人在练习体育的时候应该有一个明确的目标和计划，并随着时间的推移不断调整和完善。

这种强调实效和个人自主性的体育教育理念，在当时的中国是非常前卫的。

总之，颜元对体育教育和儒家思想的探索具有深远的影响，他认为身体健康和运动能力是实现儒家理想的必要前提，以此来寻求人类和谐与共荣的道路。

他的新儒学构想为后来的儒家学派提供了一条道路，让儒家思想更加丰富和充实，成为中国文化传统中的重要组成部分。

从颜元的体育主张到“援武于儒”的新儒学构想颜元是中国古代儒家学派的代表人物之一，他对儒家思想有着深远的影响。

在其体育主张和对儒学的贡献方面，颜元提出了“援武于儒”的新儒学构想，为儒家思想的发展带来了新的视角和动力。

颜元的体育主张是其思想体系中的重要组成部分。

他认为，运动和体育活动是培养人的身心健康和品德修养的重要途径。

在颜元看来，通过参与体育活动，人们可以锻炼身体，增强体魄，培养坚强的意志和毅力。

在《颜氏家训》中，颜元强调了体育锻炼的重要性，他说：“少年体能美,力盛于意，意盛于行。

”这句话体现了体育锻炼对于培养人的意志品质和行为修养的重要作用。

颜元的体育主张也体现了儒家思想中“仁爱”、“礼义”等核心价值观的具体实践。

他认为，体育活动不仅是对个人品质的培养，也是对社会整体道德素质的提升。

通过体育活动，人们可以获得身心的舒畅和愉悦，增进人与人之间的友谊和信任，培养团结协作和互助互爱的精神。

在《颜氏家训》中，颜元还提出了“赛不赌，勇不争”，倡导了文明竞技和公平竞争的观念。

除了体育主张，颜元对于儒学的贡献也是非常重要的。

他提出的“援武于儒”的新儒学构想，是对传统儒家思想的创新和发展。

颜元认为，儒学和武学并不是相互对立的，而是可以相互促进、相互补充的。

在当时的社会背景下，战争和军事活动是不可避免的，而儒家学者也应当从事武学的研究和实践。

在《颜氏家训》中，颜元写道：“夫儒之事，不闻岳石禹穷之力量，披朐周吴之战功者，殆未之有也。

”颜元认为，儒家学者应当了解战争和武术，尽管这在传统儒家思想中并不常见。

“援武于儒”的新儒学构想，也反映了颜元对于儒家思想的创新和进步的追求。

颜元认为，儒家学者应当关注当时社会的现实和人民的生存境遇，而不应当沉浸于传统经典的教条思想中。

他主张，儒学应当与时俱进，不断吸收新的知识和观念，以适应时代的变革和人民的需求。

在《颜氏家训》中，颜元写道：“天生我才必有用，千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。