孟子两章原文对照翻译(每句对照着翻译准确)

孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。

王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。

万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

然则何为而不至也？上下交征利，而国危矣。

夫天下，不为尧存，不为桀亡。

仁义而已矣，何必曰利？”孟子见梁惠王，王问：“老先生，您不远千里而来，难道是为了谋取我国的好处吗？”孟子回答说：“大王何必只看重利益呢？仁义不也是重要的吗？大王问：‘如何使我国获益？’大夫问：‘如何使我家获益？’士人和百姓问：‘如何使我自己获益？’如果上下都只追求利益，那么国家就会陷入危机。

一个拥有万辆兵车的国家，如果有人弑君，那一定是出自千辆兵车的大夫家族；一个拥有千辆兵车的国家，如果有人弑君，那一定是出自百辆兵车的大夫家族。

万乘国家中，有千乘的家族；千乘国家中，有百乘的家族。

这样的家族，数目不少，但为什么国家还是会陷入危机呢？因为上下都只追求利益，国家就会陷入危机。

实际上，天下不是为尧而存在，也不是为桀而灭亡。

只要坚持仁义，何必只看重利益呢？”《孟子·梁惠王上》第二章：孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。

王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。

万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

然则何为而不至也？上下交征利，而国危矣。

夫天下，不为尧存，不为桀亡。

仁义而已矣，何必曰利？”孟子见梁惠王，王问：“老先生，您不远千里而来，难道是为了谋取我国的好处吗？”孟子回答说：“大王何必只看重利益呢？仁义不也是重要的吗？大王问：‘如何使我国获益？’大夫问：‘如何使我家获益？’士人和百姓问：‘如何使我自己获益？’如果上下都只追求利益，那么国家就会陷入危机。

孟子两章翻译引言孟子是中国古代著名的思想家和教育家，他的思想对于中国传统文化的发展有着重要的影响。

孟子思想的核心是仁政，他认为人性本善，通过教育和政治可以使人们的善性得到充分发展。

本文将对孟子的两章进行翻译和解读，旨在让读者更好地理解孟子思想的内涵和价值。

第一章：性善篇原文孟子曰：“性之善者，情之所钟爱也。

与之通者众，不与之通者寡也。

爱之其亲也，故非其亲者不爱也。

与之长者众，不与之长者寡也。

义之所出者，情之所瞻也。

义之自强者多，不自强者寡也。

是故君子有不为也，而后可以持其亲；有不爱也，而后可以知其亲。

故曰：人皆可以为。

而莫知其不由也。

由外也者，圣人之序也；由内也者，性之序也。

内外之序皆可以为。

而莫知生之不由也。

”孟子说：“性善的人，是情感关注的对象。

与他人交流者众多，与他人交流较少者少。

对于亲人，因为其亲，所以才会爱。

与他人相处时间长的人众多，与他人相处时间短的人较少。

道义的出发点，是基于情感的需要。

能够自我修养的人多，不能自我修养的人少。

因此，君子有时不为某事，这样才能支持和珍惜亲人；有时不爱某人，这样才能真正了解亲人。

所以说：人人都可以做到一些事情，但他们却不知道这样做的来源。

从外而来的，是圣人所制定的顺序；从内而来的，是人性自身的顺序。

无论内外的顺序都可以做到，但人们不知道生命之源头。

”第二章：性恶篇原文孟子曰：“人皆知有用之用而不知有不用之用也者，将欲人以此也。

大以也才智之谓也。

” 弟子温所问“人的本性是善还是恶？” 孟子回答：“性恶。

” 弟子温问：“既然人性本恶，为什么要提倡仁爱的行为？” 孟子回答：“人们都知道有用的东西是可以使用的，但很少人知道有用之外的东西也是有存在的意义。

只有那些聪明有才智的人才懂得这个道理。

”孟子说：“人们都知道有用的东西是可以使用的，但很少人知道有用之外的东西也是有存在的意义。

只有那些聪明有才智的人才懂得这个道理。

”孟子回答：“人性是恶的。

”弟子温问：“既然人性本恶，为什么要提倡仁爱的行为？”孟子回答：“人们都知道有用的东西是可以使用的，但很少人知道有用之外的东西也是有存在的意义。

孟子二章原文和翻译《孟子二章》出自孟子之手，别称《生于忧患，死于安乐》《得道多助，失道寡助》。

《得道多助，失道寡助》原文天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之。

多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

《得道多助，失道寡助》翻译有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

（比如一座）方圆三里的城，方圆七里的外城墙，四面包围起来攻打它，却不能取胜。

采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。

城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，兵器甲胄也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心向背、内部团结啊。

所以说，管理百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能只靠山川的险阻，征服天下不能仅靠武力的强大。

君主施行“仁政”，帮助、支持他的`人就多，君主不施行“仁政”，支持、帮助他的人就少。

帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。

凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以,君子不战则已，战就一定胜利。

《生于忧患，死于安乐》原文舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。

孟子两篇原文及翻译孟子两篇原文及翻译孟子战国时期邹城（今山东邹城市）人。

本文是小编精心编辑的孟子两篇原文及翻译，希望能帮助到你!得道多助，失道寡助原文天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之。

多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

翻译有利于作战的天气比不上有利于作战的地理环境；有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结。

（比如一座）方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。

采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理环境。

城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是，（守城一方）弃城而逃，这是因为有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结. 所以说，限制百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能依靠山川的险阻，威慑天下不能凭借武力的强大。

施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。

帮助他的人少到了极点，自己的亲属也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的.人都会归顺他。

凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连自己亲戚都反对的寡助之君，所以，(施行“仁政”的)君主不战则已，战斗就一定能胜利。

生于忧患，死于安乐原文舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

孟子二章原文及翻译如果你要对贼、贼、贼采取守势，你就得被封，被固定；此世俗所谓知也。

但是，巨盗到来，他会背负着愧疚、尴尬和负担；恐怕它不牢固。

但是，农村所谓知者，非贼也。

所以，试着说说吧。

有没有所谓的世间知者不为贼积？所谓圣人，还有不防贼的？如何知道其恶？昔日齐国与邻城对峙，鸡犬之声相闻，布是王兰铺的，刺是雷兰刺的，两千多里。

四年之内，那么立祠堂、州、市、府、州、乡、宋的人尝过不法圣人的滋味吗？然而，一旦田成子杀了琦君，他偷走了他的国家。

小偷是不是一个人在为国作恶？然后用神识的方法去偷。

故有贼名，但在尧舜之安，小国不敢诛，大国不敢诛，排外齐。

不就是盗齐国，以其圣识守贼身吗？尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。

故四子之贤而身不免乎戮。

故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。

五者不备而能成大盗者，天下未之有也。

”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。

故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。

掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！富川尽而谷空，邱毅深而固。

圣人死，贼不起，天下平白。

圣人不死，贼不停。

圣人治天下固然重要，盗脚也很重要。

你为它量，就用它偷；称之以称之，然后用称之以盗；为傅而信，与傅而盗；正其为义，盗其为义。

何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。

则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。

此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。

故绝对圣人弃知，贼唯一；玉毁珍珠，贼不起；烧符破印，而民淳朴；斗争是平衡的，但人民不争；破坏世界神圣的法律，人民可以讨论。

孟子两章文言文翻译孟子两章文言文翻译《孟子》是孟子及其门人所作，儒家经典之一。

《孟子》长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，对后世散文的发展有很大影响。

《孟子两章》是《孟子》中选入初中语文教科书的两篇文章。

下面是孟子两章文言文翻译，请参考！孟子两章文言文翻译原文天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟(sù)非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之。

多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

注释（1）得道多助，失道寡助：选自《孟子·公孙丑下》。

标题是编者加的。

《孟子》是孟子及其门人所作，儒家经典之一。

（2）天时：有利于作战的天气时令。

地利：有利于作战的地理形势。

人和：作战时人心所向内部团结。

（3）三里之城：方圆三里的内城。

城：内城。

（4）郭：外城。

在城外加筑的一道城墙。

（5）环而攻之而不胜：包围起来攻打它却不能取胜。

（6）必：一定。

（7）然而：这样却。

（8）是：这。

（9）城：城墙。

池：护城河。

（10）兵革非不坚利也：武器装备不是不坚硬锐利。

兵革：泛指武器装备。

兵，兵器。

革：甲胄，用以护身的盔甲之类。

坚利：坚硬，锐利。

（11）委而去之：意思是弃城而逃。

委，放弃。

去：离开。

（12）域民不以封疆之界：意思是，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限。

域，这里是限制的意思。

以：凭借。

（13）固国不以山溪之险：巩固国防不能靠山河的险要。

固：巩固（14）威天下不以兵革之利：震慑天下不能靠武力的强大。

威：震慑。

兵革之利：武器装备的锐利，这里意思延伸为武力。

（15）寡助之至：得到的帮助少到了极点（16）亲戚：身边的人。

《孟子·梁惠王上》【原文】孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。

王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利，而国危矣。

万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟为后义而先利，不夺不餍。

未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”【译文】孟子拜访梁惠王，王说：“老先生不远千里而来，难道是为了谋取我国利益吗？”孟子回答说：“大王何必说利呢？只要关注仁义就可以了。

大王问如何使我国获利，大夫问如何使我家获利，士人和平民问如何使我个人获利，上下都只追求利益，国家就会陷入危机。

一个拥有万辆兵车的国家，如果有人谋杀君主，必然是拥有千辆兵车的大夫；一个拥有千辆兵车的国家，如果有人谋杀君主，必然是拥有百辆兵车的大夫。

从万乘之国中选取千乘，从千乘之国中选取百乘，不算少。

但如果只看重利益而忽视仁义，就会导致不满足。

没有仁德的人会遗弃自己的亲人，没有义的人会背叛君主。

大王只需关注仁义，何必只说利益呢？”《孟子·滕文公上》【原文】孟子见滕文公，滕文公问曰：“滕小国也，僻处东夷，臣民寡弱，民不聊生，吾将如何？”孟子对曰：“滕小国也，为邻国之患，民不聊生，其君安得安宁？臣以为，滕君宜修政事，以礼义教民，使之安居乐业，国家富强。

夫政者，正也。

子帅以正，孰敢不正？”【译文】孟子拜访滕文公，滕文公问道：“我国是个小国，地处东夷，臣民稀少且弱小，民不聊生，我该如何是好？”孟子回答说：“我国是个小国，却成为邻国的祸患，民不聊生，君主怎能安宁？我认为，滕君应该整治政事，用礼义教育百姓，让他们安居乐业，国家才会富强。

政事就是端正，你带头端正，谁还敢不端正呢？”。

《孟子》二章（原文及翻译）《孟子》二章鱼我所欲也鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

生于忧患，死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

翻译鱼我所欲也鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。

生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。

生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。

死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。

如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可躲避祸患但有人不去干这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是"义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。

《孟子两章》原文加点字解释、句子翻译得道多助，失道寡助一、重点词语解释：天时(有利作战的天气和时令)不如地利(有利作战的地理形势)，地利不如人和(人心所向,内部团结)。

三里之城(内城)，七里之郭(外城)，环(围)而(表承接)攻之而(却,表转折)不胜。

夫(句首发语词)环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是(这)天时不如地利也。

城(城墙)非不高也，池(护城河)非不深也，兵革(泛指武器装备。

兵，兵器。

革：甲胄，用以护身的盔甲之类。

)非不坚利也，米粟非不多也，委(放弃)而去(离开)之（它），是地利不如人和也。

故曰：域(限制)民不以(靠、凭借)封疆之界（界限），固（巩固）国（国防）不以山溪之（的）险（险要），威（震慑）天下不以兵革之利。

得道（施行仁政）者多助，失道者寡助。

寡助之（到）至（极点），亲戚（内外亲属，包括父系的亲属和母系的亲属。

）畔（通“叛”）之；多助之至，天下顺（归顺，服从）之。

以（凭借）天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子（指上文所说的“得道者”）有（要么）不战，战必胜矣。

二、句子翻译：1.委而去之：意思是弃城而逃。

2.域民不以封疆之界：意思是，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限。

3.固国不以山溪之险：巩固国防不能靠山河的险要。

4.威天下不以兵革之利：震慑天下不能靠武力的强大。

5.故君子有不战，战必胜矣：所以君子不战则已，战就一定能胜利。

生于忧患，死于安乐一、重点词语解释：舜发（起，指被任用）于（从）畎亩（田地、田间）之中，傅说举（任用，选拔）于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于土（狱官），孙叔敖举于海，百里奚举于市（集市）。

故天将降大任（责任，使命）于（给）是人也（语气助词，用在前半句末，表示停顿，后半句加以申说），必先苦（使……痛苦）其心志，劳（使……劳累）其筋骨，饿（使……饥饿）其体肤（使他经受饥饿之苦），空乏（资财缺乏。

这里是动词，使他受到贫困之苦）其身，行拂（违背）乱（扰乱）其所为，所以（用来）动（使……惊动）心忍（使……坚强）性，曾（通“增”，增加）益（增加）其所不能（他所不具备的才能）。

《富贵不能淫》
景春说:"公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?发起怒来，诸侯们都会害怕;安静居住下来，战争停息，天下太平。

"
孟子说:"这怎么能够称为大丈夫呢?你没有学过礼吗?男子举行加冠礼的时候，父亲给以训导;女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说:'到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫!'以顺从为准则的人，是妇人家的准则。

大丈夫应该住在天下最宽广的住宅—仁，站在天下最正确的位置—礼，走着天下最正确的道路—义。

实现理想，便百姓一同遵循正道而行;不能实现理想，便独自走自己的道路。

富贵不能使我思想迷惑，贫贱不能使我节操改变，威武不能使我意志屈服。

这样才叫做大丈夫!"
《生于忧患，死于安乐》
前六句用课本注释上的解释。

所以上天将要下达重大的责任给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，通过这样的途径，使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他过去没有的才能。

.一个人常常犯错误，这以后才能改正；内心忧困，思虑堵塞，才能有所作为；憔悴枯槁，表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。

一个国家如果在国内没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有势力、地位相当的国家侵犯的危险，这个国家常常会灭亡。

这以后才知道长处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人灭亡。