中华文化哲学篇期末满分论文范本20161211

期末论文题目己学之“元”学院四川大学经济学院专业国际经济与贸易学生姓名贺梓文学号2014141011027 年级2014级指导教师麻尧宾己学之“元”绪论：在新的时代背景下，新儒学中“己学”的提出与发展是对儒学的发展，对于社会主义和谐社会的构造具有重大意义。

“己学”以“一己遍照”为统摄，贯穿“己学”思想中的宇宙面及人生面。

“己学”从易本体论演义，综合宋以来的主理、主心、主物三系的为己精神，建立起物、心、理三元的不离不杂的本体构造。

己学中的本体亦即元是己学中的重要概念，在主体性与道德性的讨论与阐释中，本体即宇宙与人生的本根和本然的存在是对儒学生命科学的境界论、本体论和功夫论的有机统一的关键。

正文：一、“己学”与“元”之我见何谓之己学？“己学”乃“切己之学问”。

己学者，以“一己遍照”为“己学”的全幅的统摄，贯穿“己学”思想中的宇宙面及人生面。

’“己学”着重点在于宇宙面与人生面本体的构造和实现；而本体的构造和实现又在于物、心、理三元的不离不杂。

“一己遍照”中“己”即是自我，宇宙有一个最根本的本根之体，乃是宇宙自我的本根之体，宇宙的一切事物皆有它发展而来，同时具有了不同的殊相，称之为照体。

“遍”者，或谓无时无处，或谓无处不在，亦或谓之宇宙，宇，元一贯穿空间形态，“宙”，元一贯穿时间形态。

“照”一方面在完整地体现自己特点，但同时又存在于整体之中。

“照”，或谓由宇宙面的本体下落至人生面的本体，或谓由人生面的本体挺立至宇宙面的本体，亦落在物、心、理的不离而不杂。

“照”体现出元的具理、具心、具物的三重属性。

何谓之元？元者，始也。

从一从兀。

《“己学”发略: 本体的综合构造与儒家的生命哲学》中：《易》中谓之“元”者，盖即是宇宙生命的资以为根底焉：“始”“首”“长”“善”诸义。

以“元”为“本”，综合了“始”“首”“长”“善”诸义：“本”者“根”义与“本”者“体”义；以动词云“体”，一谓体觉、体知的“体”，一谓体势、体用的“体”。

期末论文题目己学之“中”学院四川大学商学院专业电子商务学生姓名王一纯学号2015141086027指导教师麻尧宾己学之“中”关于“中”字，作为象形字的原始本义，古今有多种不同的说法：有谓表示射箭中靶，象矢贯的之形者；有谓立木为表，以测日影之正昃者；有谓表示氏族首领建旗立中，以聚四方之众者；有谓神杆悬鼓，以为聚众的视觉信号者，等等。

一、己学之“中庸”我们的国家何以称为中国？我们的名族何以称为中华民族？鄙意窃谓，这除了我们的先民们自谓我国在地域上“居天下之中”而外，更深一层的意义还在于我国人民自古以来就在意识形态方面非常重视中庸之道。

“中庸”是中华民族主流文化儒家学说的核心范畴，系以适中、和谐、适得事理之宜为其基本特征。

按照麻尧宾教授授课所讲，“中庸”观念是“己学”立学之本。

此处的“中庸”并不只是指《小戴礼记》中的文本，而是指一种中国古代哲学观点，案有三义，其一，所谓“中”，是指不偏不倚,所谓“庸”,是指坚持原则不改变，即中不偏，庸不易。

即孔子所说的“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”。

其二，是指不偏不倚，泰然自若，呈现出淡定、怡然自若的形态，即中正平和，喜怒勿过。

这在《论语》中也有提到过，子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。

”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。

”（《论语·先进》）。

第三个意思即中用，中为好，庸为用。

到了朱子，朱子言：“曰‘常阙德，曰‘庸德’，曰‘一德’，常，庸、一，只是一个。

”（《朱子语类·卷第七十九·咸有一德》）。

而与朱子不同的水心龙川则认为“庸”字古称“弗徇之谋勿庸”，“自我五礼有庸哉”，“生生自庸”，“民功日庸”，《左氏》“无辞有庸”，《孟子》“利之而弗庸”，《丧服四制》“此丧之中庸”，《周官》“以乐德教国子：中、和、祗、庸、孝、友”。

水心学派是和程朱理学（尤其是“二程洛学”）不同的永嘉一派，水心对“庸”的解读更多地是站在一种人伦功利的角度，即水心学派之重典章，讲功利。

中国哲学论文范文投稿(2)中国哲学论文范文篇3浅谈中国哲学对精神医学的影响摘要:中医学带有鲜明的中国传统文化特色,中国本土的心理学思想脱胎于中国古代哲学,传统的精神医学与中国古代哲学更是息息相关,儒道释思想中包含着许多有价值的精神医学观念。

受中国古代哲学影响,中医精神医学对心的认识、对形神观的论述有着截然不同于西方的独特视角。

儒、道、释哲学提供了对人格的干预技术和调节心理平衡的手段,在一定意义上成为防治精神疾病的良药。

关键词:中医精神医学中国哲学1对中医精神医学的基本认识中医理论体系中原本没有建立起独立的精神医学理论,不存在现代意义上的精神医学。

但从现存各类史料中可以知道中国古代不仅存在许多关于精神疾病的记载,而且对精神疾病也有着较为系统的认识,只是这种认识不同于西方和现代医学。

中医精神医学的基本观点确立于《内经》时期,“五脏藏神”和“七情致病”是其理论的核心内容。

《内经》强调整体观念,建立了唯物的形神一体观,认为精神活动与五脏功能密切相关,将神志活动归属于五脏,将“心”确立为精神活动的主体。

《内经》还确立了以气血为生理基础的唯物论,《灵枢·平人绝谷》篇曰:“血脉和利,精神乃居。

”此后,中医对精神疾病的治疗无不以阴阳五行等理论、学说来辨证论治,判断气血、脏腑的病理变化对形与神的影响。

2传统文化对中国人心理的影响人的心理具有生物与社会双重特性,精神疾病不仅是生物学上的异常表现,而且是其所处时代与环境的社会文化的折射,患者的感知、行为、幻觉、妄想与民族文化、社会风俗、宗教信仰等社会因素关系密切[1]。

文化甚至是形成人心理的决定性条件,在相同的环境中受相同文化影响的社会成员有着某种共同的心理特征,形成了独特的民族心理。

哲学是文化传统之源泉和灵魂,其思想能最集中地表现出各民族文化特征。

儒道释思想渗透进中华民族的意识形态领域之中,成为中国人自觉或不自觉中理解世界、处理社会矛盾的方式方法。

中国文化中的哲学思想不仅给出了对人内心生活的理论说明,而且给出了提升精神境界的修养方式[2]。

中国哲学概论课程优秀论文示例(2)中国哲学概论课程论文篇四摘要：中国哲学经典一直以来是高等院校中哲学专业的基础理论课程之一。

经典教育法在《中国哲学与人生》课程教学中起到十分重要的作用。

中国哲学经典教育不仅可以锻炼学生的思维能力，而且可以引导学生吸纳经典中的人生哲理，从而不断提高人文素养，启迪人生智慧。

教师在课堂中运用经典教育法时应该引导学生做好课前阅读准备、注重分组讨论和提高平时成绩在考核中的比例。

教师对经典的诠释要以启迪学生的人生智慧为目的。

关键词：《中国哲学与人生》课程经典教育方法教学改革中国哲学经典一直以来是高等院校中哲学专业的基础理论课程之一。

在重视通识教育的今天，为了增加学生对中国传统文化的了解和提高人文素养，中国哲学经典在许多高校都作为一门选修课程面向不同专业的学生开设，并不仅仅局限于哲学专业的学生。

经典教学在上海海洋大学综合选修课程《中国哲学与人生》这门课程的教学中占有十分重要的位置，本课程根本目的就是引导学生通过了解中国哲学经典中人生哲学的内容，从而不断启迪智慧，提升人生境界。

与此同时，由于过去中国哲学经典教学长期以来所形成的教学模式、教学方法、教学思路等在当代新背景和新要求面前均有不同程度的局限性，因此重新寻找新的经典教育方法对于《中国哲学与人生》的课程建设来说具有深远的意义。

一、回归中国哲学经典的必要性中华民族几千年来创造了灿烂的文化。

在传统文化的发展中，中国哲学思想占据着主导地位。

中国的医学、科学、文学、艺术，乃至风俗习惯，等等，都直接受到哲学思想的深刻影响。

我们在进行文化建设的时候，既要吸收世界各国的文化成就，又要继承本国的优良传统。

中国哲学凝聚着传统文化的精神，所以学习中国哲学有着十分重要的意义。

而中国哲学的意蕴内涵在不同的哲学经典上，要想把握中国哲学特质及其演变的逻辑，离不开对中国不同时期哲学经典的把握。

过去由于受到西方哲学体系建构的影响，中国哲学史家在撰写中国哲学史的时候有些是直接用西方的学术方法和哲学架构来诠释中国哲学的发展历史，这样就遮蔽了中国哲学的精神。

有关中华文化的议论文（3篇）中国汉字拥有着6000年的历史，实属中国传统文化。

但随着时间的演变，时代的变迁，互联网时代逐渐渗透入我们生活中的点点滴滴，人们也渐渐不了解这一美妙的文字，不关注我们身边的龙文化。

中国汉字的演变过程，可以简略归纳为五个阶段：声、形、象、数、理。

考古学家大约在距今六千年的半坡遗址等地方，已经出现刻划符号，共达五十多种。

它们整齐规范，并且有一定的规律性，具备了简单文字的特征，学者们认为这可能是汉字的萌芽。

可能这就是我们文化的开端。

汉字的演变过程是汉字字形字体逐步规范化、稳定化的过程。

小篆使每个字的笔画数固定下来；隶书构成了新的笔形系统，字形渐成扁方形；楷书诞生以后，汉字的字形字体就稳定下来：确定了“横、竖、撇、点、捺、挑、折”的基本笔画，笔形得到了进一步的规范，各个字的笔画数和笔顺也固定下了。

一千多年来，楷书一直是汉字的标准字。

如今人们都使用手机打字，不仅使人们的汉字量大大减少，还不理解汉字的真正韵味。

网络用语的雨后春笋，越来越多的简易文字代替了原有的文字如：“蓝瘦香菇”它的本意是指“难受的想哭”。

其实这些网络用语大多数是因为在打字时不小心打错或音节相似发音相意的意思。

学生们的语文功底也越来越浅薄，对中国文化的兴趣也逐渐淡薄。

仅凭在学校里学的，在名著中看到知识，怎么将中国文化传承下去。

在不久的将来，中国少数民族女真族的文字也即将失传。

相信在不久，就会有更多有历史意义的文字失传或流失。

无法想象在未来人们都不在使用古人留给我们充溢这智慧的结晶——汉字，而是都在使用网络用语。

而我们中学生，现在应该做的是放下电子设备，拿出一本书。

在寂静的夜里，轻轻的翻阅它，领悟更多我们从未知道的知识或感兴趣的知识。

一个历史悠久的文字里蕴藏着古人的智慧；一本知识齐全的书中学会更多的道理；一座文化古城里充满了文字的韵味。

前几天老师讲课提到家乡话可能将会被普通话取代，固然大家交流的障碍消失是好事，可这样我还是感到一丝丝担心。

四川大学己学浅探究——自我本体与宇宙本体之关联谭寿虎20151415030312016/6/21本论文主要探讨有关自我人生本体与整个宇宙本体的对象化，对象的绝对化，对象的融合性，以及非对象的一体化，和人伦日用。

己学浅探究——自我本体与宇宙本体之关联一、绪论己学之宽广如一浩瀚海洋，学生浅薄的知识与世界认知并不能使学生如鲲鱼一般在这无垠之海畅游，只得如蜉蝣一般在近岸取得些许水滴。

就于先生的论文《“己学”发略: 本体的综合构造与儒家的生命哲学》为基，做些许有关宇宙本体与自我人生本体的探寻与思考。

学生学识不深，错漏之处必不可少，还望先生海涵。

本论文主要研究有关自我人生本体与整个宇宙本体的对象化，对象的绝对化，对象的融合性，以及非对象的一体化，以及部分从宇宙人生到人伦日用的简要探讨。

二、正文（一）宇宙与自我的相容性——对象的非绝对化如同我们所知道的，从唯物科学看待宇宙与自我——宇宙是天地万物的总称（《辞海》），这天地万物既包括我们脚下的地球，也包括在这苍穹之上的群星。

宇宙的在科学上的含义已经变为一个由一切能看到的不能看到的物质以及时间与空间的一个大集合，换一个简单的说法，即是我们所生活之域，即为宇宙。

那自我呢？在生物学上，所谓的自我不过是一个个细胞以及细胞代谢产物堆积起来的个体。

而细胞的构成，则是那些微小元素的结果。

所以，纯粹从科学的结果来看，自我与宇宙都是由微小元素构成——自我与宇宙有着强大的相似性与相容性，亦或者说相融性。

自我与宇宙拥有相同的来源，她们在物质上是一体的。

但是物质的同源并不代表着精神的一体，自我与宇宙始终是两个隔离的个体。

我们无法感受宇宙的思维，宇宙也是同样。

正如南宋词人辛弃疾所言“我见青山多妩媚，料青山、见我应如是。

”（辛弃疾《贺新郎》），词人永远不知道青山的思维，只能猜测“料青山”“见我应如是”，到底是不是，谁也不知道。

自我与宇宙永远相容，却又相离。

然而精神上的隔离却不能阻挡精神上的相容。

中华文化的议论文有关中华文化的议论文有关中华文化的议论文1人生当中有许多的第一次，如第一次当妈妈，第一次当小警察，第一次去横店，第一次去牛头山……其中，让我最难忘的就是那一次在课堂上当小老师。

为了让同学们学习和传承中华民族的美德，也为了让同学们更加理解《弟子规》，我决定给大家上一堂《弟子规》的课“上课。

”我学着老师平时上课的样子，一本正经地喊，“同学们好！”“老师您好！”同学们也严肃地回答，我好不容易忍住不让自己笑出声，就一股脑儿把她憋进了肚子里。

“《弟子规》是中国传统文化之一，经典是中华民族的摇篮，我们应该多学习中国文化，传承中华民族的美德……”我滔滔不绝地讲述着，同学们认真地听着，大家都陶醉在浓浓的文化氛围中。

“事虽小，勿擅为。

苟擅为，子道亏。

”这句《弟子规》中的名言让我感受颇深。

记得有一次，我剥开香蕉，发现香蕉上有一点点芝麻大小的黑色的东西，以为这根香蕉已经烂了，随手就把它丢进了垃圾桶。

正巧，妈妈看到了，就生气地对我说：“睿睿，你怎么这么不爱惜粮食呀。

”我觉得十分委屈，反驳道：“这香蕉不是有黑掉的地方吗，她不是烂掉了吗？”妈妈严肃又语重心长地说：“事虽小，勿擅为！这根香蕉虽然黑掉了，但它并没有烂，只是在运送地过程中撞到了，才会这样，你以后遇到不会或不懂的事情时，不管它是多小的一件事，都不要自作主张地去做事！”这件事给了我很深的印象，而这句《弟子规》中的名言成为了我的座右铭，让我受用不尽。

诵读并理解了这些弟子规的意思后，我们玩了一个轻松的小游戏，看意思猜弟子规名言。

看着树林般的手举了起来，我都有点儿不知所措了。

我点了几个同学的名字，他们都回答地非常流利。

看来，他们对《弟子规》都有了非常好地理解和感受，我的目的达到了，这节课也在不知不觉中接近了尾声。

这是我才发现自己已经口干舌燥，背后都有汗了呢。

第一次当小老师不仅让我体会到了当老师的辛苦，更深刻地理解了弟子规，也让我亲近了中华文化，明白了中华文化的博大精深，也坚定了我们传承中华传统文化的决心。

关于中国哲学方面的论文精选在中国长达四千余年的历史文化发展中,中国哲学一直是在自己特有的地理人文环境、语言文化背景和政治、经济、社会等综合条件下成长发育的。

下文是店铺为大家搜集整理的关于中国哲学方面的论文精选的内容，欢迎大家阅读参考!关于中国哲学方面的论文精选篇1浅谈中西方哲学的区别和联系摘要哲学是对人类精神的反思。

哲学有其普遍性,但也有其特殊性。

普遍性由观念,概念来了解,特殊性由生命来讲,因为普遍性的观念,普遍性的要通过特殊的生命来表现的。

哲学真理都是内容真理,既要通过特殊的生命来表现,同时也就为表现真理的生命所限制。

本文主要在此基础上阐述了西方哲学对中国哲学的改造作用。

关键词中国哲学西方哲学普遍性特殊性一、西方哲学能够影响中国哲学的可能性:哲学真理的普遍性与特殊性(一) 给会通一个哲学说明。

中西哲学相互影响,相互会通,不能离开中西哲学的史实,但其性质则是哲学的。

中西哲学各具形态与特质,这一点,在今天已术界之共识。

但不同的形态与特质的两个事物是如何能会通并且相互影响的?下面我们就来谈谈这个问题,因为哲学本身就是的头脑清楚。

中西哲学会通这个题目有两重性格:一是通学术性,一是通时代性,也就是说既要从学术上讲,又要从时代性上来说明这个道术性很好理解,但时代性如何理解?通时代性也就是与时代联系起来来讲。

主要讲中西哲学会通的时代意义与文化意义。

因为生了文化问题,文化问题是一个价值与方向问题,故不是科技性的,说到底是哲学性的。

在一定意义上我们可以说时代问题的是哲学问题。

哲学关联着文化讲,就是指导文化发展的一个方向与智慧,讲中西哲学之会通就是从核心处将中西文化智会通。

性赋予了中西哲学之会通的存在性格与人文化成的文化品格。

哲学是对人类认识的反思,哲学有其普遍性,哲学所追求的是普遍性的真理,所讲的道理都具有普遍性。

只有从普遍性开始才可通,如没有普遍性就不能谈会通。

哲学真理的普遍性是给中西哲学会通的可能性的直截了当说明,但是会通理论的说明更重要对特殊性与关系的说明上来讲。

中华传统文化论文中国传统文化论文篇一1、以辩证的思维去看待中国传统文化的两重性，取其精华，去其糟粕（1）对于中国传统文化要取其精华，弃其糟粕。

一切东西有好的一面和坏的一面，好的一面应当吸收，而坏的一面则应抛弃。

但是由于每件事物，每个人，每种理论都有这种好的一面和坏的一面，因此，从这种意义上说，每件事物，每个人，每种理论差不多既是好的，又是坏的。

传统文化本身具有精华与糟粕两重性的特点，我们需要批判地继承中国传统文化。

中国传统文化的精华符合社会发展需要，有利于社会主义核心价值体系的形成。

（2）中国传统文化既然是一种传统，它就必须要随着时代的变化而实现现代化，否则，它就不能得到发展。

中国传统文化的现代化，是根据传统文化本身固有的精神，使那些可以适应现代社会要求的部分，能够更好地发展，并尽量吸取西方文化中的优秀成果，来弥补传统文化中不足的一部分，使其发展得更加完善。

中国的传统文化是一把双刃剑，存在两重性，致使中国传统文化对马克思主义既有丰富发展，又有消解异化。

所以，我们对待中国传统文化应该既肯定又否定，以辩证的思维去看待它；另一方面，马克思主义理论也需要不断创新与发展。

只有在与中国的具体实践相结合中，才能促进自身的完善，实现马克思主义的创新与发展，成为适合中国的马克思主义。

2、在继承基础上的创新与发展开放以来，随着中国经济的不断发展，中国人民取得了举世瞩目的成绩。

而中华民族的伟大复兴，必然伴随着中华文化的崛起。

这种崛起，也必然要求让我们中国特色的文化给多样化的世界文明注入活力。

文化的崛起，不仅仅是取其精华，去其糟粕，更是在继承基础上的创新与发展。

推进马克思主义与中国优秀传统文化的有机结合，并吸收和借鉴其他一切文化的优秀成果，以构建出中国特色社会主义文化。

3、必须坚持马克思主义的指导地位随着以知识经济的发展，经济发展中，思想文化的作用越来越凸显，各国逐渐认识到，在和平发展的年代，在资本主义与社会主义无形的争斗中，思想、意识形态，起着决定性作用。

中国传统文化议论文中国传统文化议论文范文（通用33篇）大家都有写作文的经历，对作文很是熟悉吧，尤其是占有重要地位的议论文，议论文是以议论为主要表达方式，通过摆事实，讲道理，直接表达作者的观点和主张的常用文体。

那么优秀的议论文是什么样的呢？以下是小编为大家整理的中国传统文化议论文范文，希望能够帮助到大家。

中国传统文化议论文篇1上下五千年，中国一路风尘仆仆走来，脚下踏的是深厚的文化底蕴。

但在今天，一提及中国传统礼仪，大多数人并没有什么清晰的概念，甚至以为这种传统礼仪文化是过时的东西。

因此，中国礼仪文化正在遭受着史无前例的不屑。

然而，中华民族传统礼仪文化是中国人民几千年处理人际关系的实践结晶，是人与人间行为规范的准则。

杨时与他的学友游酢为求的正确答案一起去老师家请教。

时值隆冬，天寒地冻，来到程家时，适逢老师在打坐养神，杨时二人不敢惊动老师，就恭恭敬敬地立在门外，等候老师醒来。

老师一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时，只见他遍身披雪，脚下雪已有一尺多厚了。

此后，“程门立雪”的故事就成了尊师重道的千古美谈。

礼仪是律己，敬人是一种规范，是表现了对他人的尊重。

古人云“不守礼，无以立”，文明礼仪不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。

东汉黄香仅仅九岁，就懂得尊老爱幼，孝顺父母。

在冬天严寒之时，就用自己的身体将父母的被子温暖后，再请父母就寝；在夏日炎炎之际，则用扇子给父母扇凉驱蚊，以侍奉父母就寝。

黄香温席是中国传统孝之礼仪，孝顺父母，从小事坐起。

近百年来，由于种种原因，一些优秀的伦理道德遭到不同程度的破坏。

如今的人们已经有了更为雄厚的经济基础来孝敬老人，心已经没了，孝敬父母不是有心无力，而是有力无心。

唐朝贞观年间，西域回纶国是大唐的藩国。

一次，回纶国为了表示对大唐的友好，派使者带一批珍宝见唐王，其中最珍贵的是白天鹅。

途中，白天鹅不慎飞走，使者只拔下几片鹅毛却没能抓住白天鹅，使者在担心害怕之下把鹅毛献给了唐太宗。

中国哲学论文范文投稿中国哲学的当代发展，是指中国哲学由现代走向未来的过渡阶段的发展。

下文是店铺为大家搜集整理的关于中国哲学论文范文的内容，希望能对大家有所帮助，欢迎大家阅读参考!中国哲学论文范文篇1浅谈中国画中的道家哲学精神中国画是一种精神劳动，它要求画家具有高深的艺术修养(包括人生经历、学养沉淀、胆识、才识等几个方面的综合素质)和丰富的社会实践知识。

它通过表现不同于西方透视的空间意识和奇妙的精神氛围以及对绘画语言创造性的运用来表达中国人的精神追求，这种精神追求源于中国道家思想的影响。

道家主张适应自然、与大自然和睦相处，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

老子曰：“涤除玄览，能无疵乎?”基于此，我们要用心感悟自然，使自己的精神得以升华。

在创作绘画时，必须将内心杂念彻底涤除，心境升华到对世俗繁杂之事一尘不染的空灵境界，才能创作出源于生活而高于生活的妙品佳作。

这种感悟方式是一种精神的升华，体现了物我互融的大思想，使物我感应达到物我为一的境界，最终将超越存在的精神力量得以体现。

《庄子·人间世》云：“且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。

”“乘物以游心”，就是要求我们在作画时，心要平，气要和，神要静，虑要远，心随物游中，万物是如此之玄妙。

将自我融于万物，通过心灵遨游，摆脱名缰利锁的束缚，摆脱各种世俗观念的羁绊，神游物外，得庄子之逍遥、老子之无为，才知绘画之本源，然后回归本体，复入有我之境，达到下笔如有神，乎随心远，笔随意至，乃至于意犹未尽的境界。

魏晋南北朝时期的文人士大夫们眷恋山水，领略玄趣，追求道家的精神境界，这对中国画的发展产生了很大影响。

宗炳在《画山水序》中指出山水画的作用是“澄怀观道”“澄怀味象”。

“澄怀”就是要领略玄趣，荡涤污浊势利之心，遁于空静的山林，体会圣人之道。

远离尘浊世俗，“独与天地精神往来”(《庄子·天下》)，静静地思索，深沉地入静，方能得道。

有世俗名利之心的人，奔走于势利之途、名利之场，一心想发财，一心想做官，还能“不争”“处下”“无为”吗?还能像庄子一样拒绝礼聘吗?还有时间和心思去“逍遥游”“独与天地精神往来”吗?众多文人雅士游山观水，歌诗以咏之，绘画以形之，通过歌咏描绘自然山水，寄托自己的情怀，寻求老庄的精神支柱，寄托高逸清雅的情操。

中国哲学与文化范文
中国哲学是中国传统文化中的重要组成部分，它包含了众多丰富的思
想体系和学派，对中国人民的思维方式和行为准则产生了深远的影响。

中
国哲学的研究可以追溯到古代的儒家、道家、墨家等学派，而至今仍然对
中国人民的日常生活和价值观起着重要的指导作用。

儒家学派是中国哲学的代表，其核心思想是以“仁”为中心的思想体系。

儒家强调个体的修养和德行的培养，强调人际关系中的道德责任和礼
仪规范。

儒家思想在中国文化中占据着重要的地位，对于家庭观念、社会
关系和国家治理等方面发挥着重要的作用。

道家学派是中国哲学中的另一重要学派，其核心思想是“道”和“无为”的观念。

道家追求自然本性和自在随性，认为人应该顺应自然，不争
不抗，达到内心的宁静与和谐。

道家思想强调个体的自我修养和内心的平衡，对于个体的心灵健康和社会的和谐发展具有重要意义。

中国哲学与文化密不可分，中国文化的发展离不开哲学的指引。

中国
哲学强调人际关系中的和谐与道德伦理，在中国社会中体现为家庭观念的
重视、尊师重道的传统以及劳动敬业的精神等。

中国文化中的“家和万事兴”、“爱国奉献”等价值观念都与中国哲学的思想相契合，对于中国人
民的价值观和行为准则起着重要的指导作用。

总结起来，中国哲学与文化密切相连，中国哲学中的儒家、道家、墨家、法家、兵家等学派，都为中国传统文化的形成和发展做出了巨大贡献。

中国人民的思维方式、道德准则和价值观念都深深地影响了中国的社会形
态和文化传承。

因此，研究中国哲学对于理解中国文化与人民心理有着重
要的意义。

中华文化哲学篇期末论文二零一六年十二月二十三日浅谈“己学”--读《“己学”发略：本体的综合构造与儒家的生命哲学》有感绪论：“己学”是麻尧宾先生所创立的以“己”为本体，“理”、“物”、“心”不即不离，浑然一体，上达宇宙本体，下致人伦日用的一门即本体即工夫即境界的超融意义的现代新儒学学派。

可见麻老师对儒学的研究之深，达到的境界之高。

开学伊始，我有幸选上麻老师的中华文化哲学篇课程，可以说，上完这门课程之后，在我的生活、学习、思考方面都有很大的改观。

通过麻先生这一学期对“己学”的精彩讲解和对麻先生论文的剖析，我对对“己学”有了初步的认识，所以想借此文来谈一谈自己的看法和一些不成熟的见解。

关键字：己学；儒学；自我；一己遍照正文部分一．对“己学”的初步认识麻先生在课堂上一直都围绕着己学和儒学的展开而来讨论了许多源自生活却高于生活的问题，在刚开始的时候，我相信很多学生和我一样都并不知道儒学、己学和哲学的关系，但在麻先生的进一步解释中，我们便初步得到了答案。

要探讨己学，那么我们首先就得弄清楚什么是己学，己学的核心又是什么。

“己学”简单的来讲就是为己之学，切己之学，是对自我及自我生存的关切，在我们生活的方方面面中，很多事情“己学”都一一贯穿。

其根底来自于两系统：一、来自于传统的儒家哲学系统。

二、来自于西方哲学的系统。

二者在不同的路径上的发展最终却实现了殊途同归。

当我们谈论到己学的时候我们就不得不探讨一下儒学。

因为“己学”和“儒学”有一定关联。

是麻尧宾先生所创立的以“己”为本体，“理”、“物”、“心”不即不离，浑然一体，上达宇宙本体，下致人伦日用的一门即本体即工夫即境界的超融意义的现代新儒学学派。

首先要说的是，儒家学说是中华民族传统价值观中最重要的一支，它以强势的道德意识及政治理想成为贯穿中华民族历史的主流价值观，是封建王朝的正统思想，在中国历史长河中延续了近两千年。

其提倡以礼、乐约束人的行为，陶冶人的性情；主张以礼义治国，恢复西周时期的德治；提出“有教无类”的主张，认为因材施教是理想的教学方法；对鬼神之说抱着“存而不论”的态度，主张“敬鬼神而远之”，但却十分重视祭祀祖先。

四川大学公共管理学院2015级本科生课程作业题目为己者，务求因心以会道学生姓名姚家伟课程中华文化哲学篇学号 *************学院公共管理学院二〇一六年十二月二十六日为己者，因心以会道——读《“己学”发略: 本体的综合构造与儒家的生命哲学》学号：2015141094152 学生：姚家伟学院：公共管理学院摘要：“己学”是麻尧宾先生所创立的以“己”为本体，“理”、“物”、“心”不即不离，浑然一体，上达宇宙本体，下致人伦日用的一门即本体即工夫即境界的超融意义的现代新儒学学派。

“己学”根底来自于两系统：一、来自于传统的儒家哲学系统。

特别是儒家所强调之“为己之学”。

二、来自于西方哲学的系统。

其重分辨、重分析、重理性。

学生能力有限，在通读《“己学”发略: 本体的综合构造与儒家的生命哲学》后仅对“为己之学”有些许浅薄的理解，借此机会呈于先生，恭请先生加以斧正。

关键词：己学新儒学学派为己之学生命哲学近来恰好在读余秋雨先生的《君子之道》一书，有颇多感触而又不知其源头，亦不懂如何申发，借麻尧宾先生课业论文之际，有幸拜读先生所创立之己学，对为己之学与君子之道有了些许理解，实在不吐不快。

“为人之学”与“为己之学”语出《论语》，查《论语·宪问》，子曰：“古之学者为己，今之学者为人。

”朱熹在《四书集注》并没有自己解释这句话，而是引用程子的解释：“为己，欲得于己也。

为人，欲见知于人也。

”意思是古人学习是为了提高自己，今人学习是为了炫耀于人，取悦于人。

程子并进而言之：“古之学者为己，其终至于成物。

今之学者为人，其终至于丧己。

”宋儒的理学强调的是个人的人生修养，所以程朱肯定“为己之学”，否定“为人之学”，认为求学的目的首在提高自己的人生修养，而不是为了取用于人，夸饰于人。

其实早在荀子那里，这为己之学与为人之学的问题已被说成了“君子之学”与“小人之学”的问题，其评判高下若此！学生则认为，所谓“古之学者”与“今之学者”不仅可以理解为我中华民族上古贤者与“礼崩乐坏”之后追名逐利的学者，亦可以解做神农遂人氏、亚里士多德之类因心会道，心怀天下探求大道的学者与当今追名逐利之辈，甚至于政治之外用之道。

中华传统文化议论文作文5篇中华传统文化议论文作文（精选篇1）生活中，我们处处可以感受到丰富多彩的民间工艺，独特的风俗习惯，古老的民族艺术，这些，构成了我们中华民族的传统文化。

它表现出中国人民自强不息、厚德载物、忧国忧民、以德化人的精神。

民间工艺是中华民族传统文化的一颗璀璨的明珠，它独具特色、内容丰富、历史悠久，深受世界各国人民的喜爱。

民间工艺品历史悠久，内容丰富多彩。

如剪纸、陶瓷、刺绣、年画、皮影、风筝、等等，内容大多寓意着吉祥如意、长命健康、富贵有余、儿孙满堂等。

这些民间工艺品流传广泛，生动有趣，代表了中国人的传统文化和日常活动。

风俗习惯是中华民族传统文化的百花园。

渗透着丰富的历史、政治、社会、科学、天文、地理等知识。

如端午节的龙舟、粽子，元宵节赏花灯和猜谜，中秋节的月饼……这些风俗已成为全民性的娱乐活动。

它们像大河流水中翻滚的波浪，是中国人的瑰宝，并笼罩着中华大地，使人感到骄傲。

民族艺术是中华民族传统文化的精髓，我国民族艺术博大精深、绚丽多彩。

如京剧，国画等等，各地优美动听的民歌、千姿百态的民间舞蹈、风韵别致的民乐、情趣盎然的画面，都盛开中华民族的文明之花，点缀我们的生活。

作者从“民间工艺”对人类巨大作用引出中心论点：民族艺术是中华民族传统文化的精髓。

然后用事例从不同角度论证，事例真实，极富说服力。

结尾段的议论深化了中心论点，给人以向上的力量。

中华传统文化议论文作文（精选篇2）中国的传统文化历史悠久，博大精深。

近年来，中国各地兴起的“国学热”“孔子热”，以及申报文化遗产热，都在致力于保护，弘扬传统文化，唤起人们保护传统文化的意识。

保护传统文化需要我们的觉悟与借鉴。

20世纪50年代，北京古城楼开始逐渐被拆除。

一天，梁思成进城看炮声中的城楼，发现城楼都没有了，当他赶到广渠门时，发现那里只剩下一个城台和一个门洞。

作为一代建筑大师的梁思成痛心疾首，泪流满面。

他说：“拆掉北京的一座城楼，就像割掉我的一块肉；扒掉北京的一段城墙，就像剥掉我的一层皮。

中国哲学智慧论文范例欣赏（共2篇）本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！第1篇：中国哲学是智慧之学智慧乃中国哲学之母，学习中国哲学，一是把握其思想内容和方法，二是体悟其中所蕴含着的丰富思想智慧，智慧是浓缩了的思想，是思想的升华，是一种更高的境界。

《庄子》中记载了这样一个故事：有一天，庄子和他的弟子走到一座山脚下，但见一棵大树枝繁叶茂，遮天蔽日，高耸云端。

庄子忍不住问树旁的伐木者：“请问，眼前这棵大树这么高大挺直，为什么一直没有人来砍伐它？”伐木者听了庄子的问话，淡淡地说：“要问为什么，我来告诉你，这棵树看起来高大挺拔，但却是一棵不中用的树。

用它来造船，船很容易沉底；用它来作棺材，棺材很容易腐烂；用它来作器具，器具很容易毁坏；用它来作门窗，门窗的脂液很不容易于；用它来作柱子，柱子很容易受虫的侵蚀，因此，这是一棵不成材的没用的树木。

既然是不材无用之木，所以就没有人对它砍伐，以至于它长成现在这个样子。

”庄子听了伐木者这番话，感慨地对弟子说：“这棵树因为不材无用，所以长得高大挺拔，得以终其天年，这难道不是无用之用吗？人们都知道有用之用，却往往不知道无用之用。

”人们往往会问，当今经济时代，信息时代，为什么一定要了解中国哲学、中国文化？这些东西都是过去的事了，不了解老子、孔子、孙子，不了解李白、杜甫、白居易，不了解三国、水浒、红楼，不是也不影响我的人生吗？学这些东西有什么用？还不如学一些实用的技术来得经济实惠。

人们有这样的想法，本也无可厚非，因为一百多年来，我们的民族文化传统出现了断裂，传统文化成为了被批判被否定的对象，人们除了在中小学学的那点古文诗歌外，几乎就不再会接触民族文化的东西了。

其实，如果我们扪心自问、反躬自省，我们就会发现：千百年来积淀成的文化因子已经渗透在我们每一个人的心灵深处。

既然我们每一个人在潜意识中与民族文化都有着千丝万缕的联系，那么，了解中国传统文化中蕴含着的丰富思想及其智慧就不是一件可有可无的事情，而是一件十分重要紧迫的事情，我们再也不能像过去那样把传统思想与封建落后保守垃圾等同起来一概否定。

中国哲学论文关于中国哲学论文在日常学习、工作生活中，大家总少不了接触论文吧，借助论文可以达到探讨问题进行学术研究的目的。

那么问题来了，到底应如何写一篇优秀的论文呢？下面是小编为大家收集的关于中国哲学论文，欢迎大家分享。

中国哲学篇1摘要：中华传统文化历史悠久、源远流长。

中华传统修身文化是中华传统文化的重要组成部分，是将为人修身的文化，是一种适应社会、适应历史发展的道理。

中华传统修身文化具有浓厚的哲学基础，修身文化源于哲学，同时，哲学的发展又对修身文化的发展起到了很好的推进作用。

关键词：中华传统修身文化；哲学渊源；探究人类文化的产生伴随着人类演化过程的信息传递，天地万物的讯息产生并融汇渗透就形成了文化，而文化是独以精神文明为导向的融汇和渗透。

从词源来看，“文化”一词本意为耕种、养育、培育、发展和尊重。

英国文化人类学家爱德华泰勒认为：“文化是知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯等凡是作为社会的成员而获得的一切能力、习性的复合整体。

”①《说文解字》称：“文，错画也，象交文。

”、“化为变化、变易、造化”。

文化从本义来看是指包括语言文字在内的各种象征符号和文物典章、礼仪制度等等，其引申义则为改造、教化、培育等。

中华传统文化就是中华民族在历史传承演化进程中形成的反映中华民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。

简而言之，中国传统文化就是通过不同的中华民族文化表现形态来呈现的各种民族风俗、文明和精神的总称。

一、修身文化内涵探究中国传统文化的开端就以儒家学术为奠基，形成了一整套的关于对人、对社会的认识，以及对社会行为规范的追求，——即“仁义礼智信”等，也随着社会历史的发展而逐步以此为基础发展为一整套趋于完善的传统文化体系。

而在中国传统文化千年的发展历史中形成了一种对每个人都具有普遍意义的文化现象，就是修身文化。

修身文化是将为人修身的文化，是一种适应社会、适应历史发展的道理，它以“人性之善也”(《孟子告子上》)、“人皆可以为尧舜”(《孟子告子下》)的思想为出发点，以“圣人之德”(《四书章句集注中庸章句》)、“古圣先贤”(《红楼梦》)为个人修身目标，展现了内涵丰富的修身文化体系。

中华传统文化论文（最新5篇）中国传统文化论文篇一摘要：中国传统文化是中华民族艺术灵感的发源之所，特别是动画艺术的创作，需要从中国传统文化元素入手，汲取优秀的创作思源。

动画创作的前期是动画造型设计，主要是动画角色的造型，从角色的形体与色彩两个方面进行整体塑造。

要创造出具有中国韵味的动画形象，造型设计者需要从中国传统文化入手，通过借鉴和提炼，把握传统文化的精神内核，赋予动画作品鲜明的艺术神韵。

关键词：传统文化元素；动画造型；设计一、中国传统文化元素概述中国历史悠久，历史文化的积淀形成了丰富的传统文化元素，如水墨画、陶艺、京剧脸谱、皮影艺术、壁画艺术、剪纸艺术等，绚丽而丰富的表现元素和表现形式为中国动画的创作提供了丰富的造型设计素材。

综观我国优秀的动画作品，无一不带有中国传统文化元素符号，如，动画片《大闹天宫》中孙悟空、玉皇大帝等角色的造型设计借鉴了中国传统艺术，如京剧、年画等，通俗易懂，富含民族特色。

2023年上映的动画电影《小门神》，从动画人物造型设计上看，是根据中国传统民间传说设计的，使“门神”这一人物形象深入人心，深受观众的喜爱；从动画故事上讲，是对门神故事的原型再造，契合了中国民间关于门神的传说。

这就使影片对于中老年观众而言是对中国传统民间故事的温馨回忆，对于青少年观众而言是对中国传统文化的传承和发扬，也正因如此，这部影片反响热烈。

近年来，动画业界重新研究将古老的皮影艺术应用于动画创作，把传统的水墨画与三维技术相结合制作动画片，等等，都赋予了动画造型强烈的民族文化特色和独特的艺术感染力。

二、中国传统文化元素在动画造型设计中的应用研究中国传统文化元素在动画造型设计中的体现，一方面是在动画造型设计上借鉴和引用传统文化，另一方面是对中国传统文化元素和中国文化精神内核的传承与发扬。

根据现代动画造型审美特征，运用现代动画造型设计手段对传统文化元素中那些能够为我们所借鉴的造型设计元素进行进一步的提炼、改造和运用，既能够将其以新的、现代的方式进行传承，又能够使我国动画的造型富有民族韵味，从整体上提升动画作品的美感和艺术感染力。