本科毕业论文题目：试论余华《第七天》“死亡主题”及其现实意义院系：文化传媒学院姓名：李方方学号：1026160117专业：汉语言文学专业（动漫文学方向）年级：1001B指导教师：邓轶芳职称：讲师完成日期：2014年4月摘要余华的新作《第七天》借助一个死人赴死的魔幻故事外壳，将一段衍生于中国当代的残酷写真展现了出来。
余华以前小说里面关于人的死亡即生存困境都是唐突的、贸然的、无可奈何的，但在《第七天》中却增加了余华小说少有的关于死亡的温情；通过对这部作家余华继《兄弟》之后，时隔七年后最新长篇小说《第七天》的研究，可以看到余华写作风格的新转变以及关于人生、小说的新的哲学。
因此，关于余华在《第七天》中又怎样对“死亡”及“死亡主题”的表现，以及死亡世界的温情和对现实世界的批判的解读也就具有研究空间了。
关键字：余华；《第七天》；死亡主题；现实意义Abstract目录引言死亡，是指生命离开现实世界去往死后的世界的过程，带着沉重的意味；而死后的世界又是活着的人所不熟知的，这也在无形中给死亡抹上了宿命的悲剧色彩。
中国传统观念中是避谈死亡的，死亡经常与不祥之兆联系在一起，死后的世界在人们想象里也是虚无、冰冷、缺乏温情的。
在当代作家中，余华是在其作品中大量描写死亡死亡场景、死亡意象的一位作家。
不同的是，余华把死亡作为一种华美的乐章来演奏，让读者在死亡这种极致性的体验中，感受人的生存困境。
余华以前的小说中，死亡是人物生存困境发展到极致时产生的结果，死亡也意味着生存困境的终结。
在余华新作《第七天》中，“死亡”却与其以前小说所代表的含义大相径庭。
在这里死亡褪去了它的宿命色彩，死亡的世界也是充满温情，死亡也不是生存困境的终结，却是使生命更加完整的真相。
既然生命已经处于“死亡”中，他又怎样使自己的生命完整，又会有怎样的生存困境。
因此，本文将着重探讨《第七天》的死亡主题，以及死亡背后的生存困境和其具有的现实意义。
正文一、《第七天》的“死亡主题”《第七天》中，余华用一种魔幻现实主义的手法穿梭于生和死这两个极致的世界，批判审视着现实，给读者最残酷和最温暖两种截然不同的感受。
而关于“死亡”本身，以及“死亡主题”在小说中的展现，余华又是怎么处理的，下文将从两个方面进行阐述。
（一）“死有对证”的死亡余华小说中的主人公很多都别无选择地走向了生命的终结，他大量关于死亡叙述也几乎涵盖了死亡的各种形态与各个层面，给读者呈现出死亡的盛宴。
《世事如烟》、《现实一种》、《活着》中都有大量、各式各样的关于死亡的描写；不同的是，《现实一种》、《世事如烟》“死亡”是故事情节发展的结果；而《第七天》中的“死亡”是人物“活着”的生存状态，因为所有的人物在开始时都处于“死亡”中。
《第七天》中的“我”死于一场因爆炸引起的火灾，死后因没有墓地而行走在迷失之中；在这个过程中我回忆了自己的一生，也遇到了各色人等。
养父杨金彪和妻子李青是“我”这一生最重要的两个人也都死了，养父死于疾病，妻子死于自杀。
我遇到的更多是死者，虽然每个人的死亡方式不同，但是又都在这个时代中有着一定的代表性，比如鼠妹死于脚底打滑坠楼，李月珍死于超速宝马，肖庆死于另一起车祸，伍超死于卖肾；他们各自的死亡在死后引起人们广泛的讨论，但是死亡的真相不在现实里，而是在死亡世界里，在这里，死亡才是“死有对证的”。
鼠妹死亡的真相，商场火灾之中实际者的真相，小敏父母的真相，被诬陷杀害神病妻子的死亡真相，李月珍与二十七个婴儿的死亡真相、、、、、、；而这些真相，在死亡世界里才是“死有对证”的。
《第七天》中大多数人都不知道自己死去的原因或者不知道死后他们所关心的人的情况；他们关于现实世界的情况需要比他们晚来的人告诉他们。
肖庆死于车祸，而“我”是对于他死亡的目击者，他死亡的原因也是我告诉他的；鼠妹死后，伍超为了给她买墓地而卖肾、重病的情况是肖庆告诉鼠妹的。
从这个层面说，现实世界又是“死有对证”的。
（二）“死亡主题”与生命的真相余华以前小说中的人物都是面临着种种生存困境，为了活着而努力；但是《第七天》中所有的人物基本上从小说开始都已经死去。
换句话说“死亡”就是其人物的生存状态。
小说所要讲述的也是经过“死亡”之后，人应该怎么看待自己的生活，怎样得知生命的真相。
江登兴《在奔丧——青春忏悔录之三中》说：“如果我们不知道怎么死，我们就无法知道怎么生。
生，不是生命全部的真相，只有生与死的总和，才是生命的真相。
然而我们不知道死，所以我们也不知道生。
”在第一天中“我”找寻自己死亡的原因，曾经的爱情、婚姻，与父亲的父子亲情，自己的童年。
在这里，死亡是对生命起点的回溯，是对生命家园的归返，也是对精神故乡的落叶归根，但更是对生命真相的探索。
《第七天》中“我”在经过了对生前自己的爱情、亲情的回忆，以及别人的生活后说：“我怎么觉得死后反而是永生。
”狄金森的诗歌也将死亡视为通往永生的捷径，在她的诗歌里死亡不是生命的终结，而是通往永生的桥梁。
没有死，生的乐趣便消失了，因此死亡成了一种能力，一种永生的能力，通过死亡来超越死亡。
另外，“我”已经经历过死亡，就不需要再去思考死亡，去想象死亡，去逃避死亡，去迎接死亡。
现实世界与死亡世界，两个世界从来不曾对话，只有生命真正与死亡相遇，才会知道死亡的真相。
而知道死亡的真相，才知道全部生命的真相。
《第七天》中也恰好把死亡当做生命的真相的一种途径。
死亡本来是我们每一个人都不能回避的事情，无论身份高低财富悬殊，生命开始之后就面临着死亡这一终极命题，余华用近年来的热点问题作题材，设置了不同的死亡，这也就使痛苦更加让人难以承受：面对权力腐败，面对贫富悬殊，面对医疗黑洞，面对有毒食品，死的方式将无疾而终扫进了垃圾堆，结果的相同却不能掩饰过程的惊心动魄。
在这不同的痛苦中，余华让善良和真情在这些沉重、丑陋的现实中伸出了一双手，如杨金彪与杨飞的父子情：虽然杨飞是捡来的，但杨金彪把一生都奉献给了这位养子；杨飞与李青的爱情，虽然因为一个是“永远爱”，一个是“仍然爱”，而被隔绝在美好的未来想象之外，但是即便如此，两人之间还是有爱有挂念，这也许就足够了；鼠妹的感情虽然幼稚，但余华还是给予了极大的怜悯和同情，让她在死后了解到真相，净身并第一个离开了“死无葬身之地”；“只要一家人在一起，在哪里都一样。
”这是谭家鑫对女儿的宽慰，还有张李二人的吵闹作伴，以及鼠妹与婴儿们的歌唱。
在现实世界与死亡世界里，在当生命真正与死亡相遇，我们要做的仍然是要去信任亲情、友情与美好。
二、“死亡”背后的生存困境在《第七天》中余华把现实世界作为死亡世界的倒影来写的，而其写作重点也是死亡是世界。
相比较来说死亡世界也比现实世界更具有温情。
那么，在死亡世界里个体又会遇到怎样的生存困境，爱与温情又会有怎样的困境，在死后人们是否能到一个“乌托邦”，获得现实世界所缺乏的平等、爱与温情。
（一）对苦难与个体生存困境的思考余华以前的小说无论是早期的《在细雨中呼喊》、《事实如烟》，还是稍后的《活着》、《许三观卖血记》关注的都是人的生存困境，也就是说关注更多的是人生哲学或生命哲学。
但是《第七天》中所有的人物基本上从小说开始都已经死去。
换句话说“死亡”就是其人物的生存状态。
这在海德格尔看来也是另一种人生困境，另一种存在状态。
在余华描写的《第七天》中，死亡是一种实体性的存在，是人生哲学或生命哲学的深化和延展。
在《第七天》中，虽然依然是由一连串的死亡所串起来的故事，但余华依然是对人类悲剧性尴尬状态及荒谬的人生困境的揭示，关注着苦难与人的现实生存状态。
而在对人性的理解上，余华已经不再一味地强调人性恶而是在人性美的迷失瓦解中对人性欲望进行追问。
《第七天》仍然是小人物的故事，温馨而又揪心的爱情，分等级的殡仪馆，养父子之间感人至深的亲情，刘梅等鼠族的辛酸，冤假错案等。
杨飞们在活着的世界里充满了艰辛，死亡却只是绝望的开始。
殡仪馆里，沙发坐的贵宾区穿的都是工艺极致的蚕丝寿衣，每个都在两万元以上；骨灰盒都是大叶紫檀，每个都在六万元以上，刻着富丽堂皇的图案。
而塑料椅子的普通区，却会有人因为在同一家店买同样的寿衣比别人贵了50块而唉声叹气。
可是，还有没有寿衣没有骨灰盒没有净身没有化妆的人。
然而作者意图并不在这里，余华喜欢在绝望中给人留着希望，这本书也是。
余华在一次访谈中说道：“当我写这个小说的时候，有一种很强烈的感觉，我是把现实世界作为倒影来写的，其实我的重点不在现实世界，是在死亡的世界。
”在余华笔下的死亡世界里有这样一个地方，那里“水在流淌，青草遍地，树木茂盛，树枝上结满了有核的果子，树叶都是心脏的模样，它们抖动时也是心脏跳动的节奏。
很多的人，很多只剩下骨骼的人，还有一些有肉体的人，在那里走来走去。
”这就是死无葬生之地，“那里树叶会向你招手，石头会向你微笑，河水会向你问候。
那里没有贫贱也没有富贵，没有悲伤也没有疼痛，没有仇也没有恨……那里人人死而平等。
”“死无葬身之地”也就是死后的世界，它比照活着的世界更加有存在感，包括杨飞这些底层的人，到了那里特别有存在感。
这种比照本身，仅仅是因为那个世界拥有今天这个世界所缺少的东西，比如说温情、平等、和睦，比如说陆地，比如说他们用什么方式做的沙发，在那个世界仅仅是弥补这个世界残缺的话，我理解那个世界所代表的价值不是鬼、灵、神的世界，仅仅是余华对这个世界的一种弥补性的想象，这种弥补性的想象是弥补今天这个现实，冷漠、不平等和荒谬。
“死无葬身之地”更是余华在冰冷的世界里构建出来的暖巢，于残酷现实里流露真实的人性温暖。
它为现实中的卑微小人物建立了一个乌托邦，用荒诞的变形记演绎出一种底层世界的冷暖人生。
（二）叩问今日“爱”之困境《活着》如果说探讨人的存在，《第七天》往《活着》的命题上继续解构，《第七天》发现今天中国的生存已经无路可退，存在和活着本身都遭到了质疑，活着本身似乎没有意义了，所以他突然退到阴阳两界，他是在《活着》基础上继续退步。
《第七天》体现了余华对现实的焦虑和绝望，他对现实中的欲望、混乱、不公平和弱肉强食的极度愤怒。
我们活着都没有意义的情况下，我们怎么看待我们这个世界，这个已经突破了孔子所说的“未知生焉知死”，现在已经变成我们只能从亡灵的角度、亡灵的世界来看我们活着的这个世界。
所幸除了焦虑和绝望，作品中还写到了“爱”。
杨金彪对杨飞倾注了无限的爱，工作时他将小杨飞绑在背上，冲好奶粉放在胸前给小杨飞吃。
他能够根据小杨飞的声音判断他是否饿了、渴了，还是需要换尿布。
因为杨飞的存在，他终身未娶。
当杨飞要与亲生父母相见时，他又将自己所有的积蓄都拿出来为杨飞置办行装。
后来，为了杨飞能够有更好的工作机会，他毫不犹豫地支持杨飞到北方城市工作；最后，当他得知自己得了不治之症时，为了不连累杨飞又选择独自离家出走。
他的一生善良勤劳，为曾经“遗弃”杨飞二十四小时而内疚一生，死于异乡后，为了能够与杨飞见一面，他甘愿在殡仪馆工作。
