(完整版)序卦传全文

《序卦传》原文：有天地，然后万物生焉。

盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。

物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之穉也。

物穉不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。

饮食必有讼，故受之以讼。

讼必有众起，故受之以师；师者众也。

众必有所比，故受之以比；比者比也。

比必有所畜也，故受之以小畜。

物畜然后有礼，故受之以履。

履而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。

物不可以终通，故受之以否。

物不可以终否，故受之以同人。

与人同者，物必归焉，故受之以大有。

有大者不可以盈，故受之以谦。

有大而能谦，必豫，故受之以豫。

豫必有随，故受之以随。

以喜随人者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。

有事而后可大，故受之以临；临者大也。

物大然后可观，故受之以观。

可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。

物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰也。

致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。

物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。

复则不妄矣，故受之以无妄。

有无妄然后可畜，故受之以大畜。

物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。

不养则不可动，故受之以大过。

物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。

陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。

有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。

夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。

物不可以久居其所，故受之以遯；遯者退也。

物不可终遯，故受之以大壮。

物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。

进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。

伤於外者，必反其家，故受之以家人。

家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。

乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。

物不可终难，故受之以解；解者缓也。

缓必有所失，故受之以损；损而不已，必益，故受之以益。

益而不已，必决，故受之以夬；夬者决也。

决必有所遇，故受之以姤；姤者遇也。

物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。

聚而上者，谓之升，故受之以升。

序卦传侯君易注解有天地，然后有万物生焉。

盈天地之间者唯万物，故受之以屯。

屯者盈也。

屯者物之始之生也。

物生必蒙，故受之以蒙。

蒙者穉也。

物穉不可不养也，故受之以需。

需者饮食之道也。

饮食必有讼，故受之以讼。

讼必有众起，故受之以师。

师者众也。

众必有所比，用受之以比。

比必有所畜，故受之以小畜。

物畜然后必有礼，故受之以履。

履而泰，然后安，故受之以泰。

译：有了天地即《乾》，《坤》两卦，然后万物就产生了，万物充满于天地之间，所以接着的是《屯》卦。

《屯》卦就象征着充满。

所谓屯，是指万物开妈生长。

万物始生的时候必定蒙昧，所以接着是《蒙》卦，就是蒙昧，就是万物幼稚的状态。

万物幼小的时候，不可不抚养，所以接着的是《需》卦。

所谓需，就是饮食的道理。

饮食就必然有争讼。

所以接着的是《讼》卦。

争讼必有然有很多人参加，所以接着的是《师》卦。

所谓师，就是众多的意思，从多必然各有亲附，所以接着是《比》卦。

所谓比，就是亲附的意思。

人们亲附互助，必然就可以积蓄力量，所以接着的是《小畜》卦。

物质积蓄了就可以讲求礼仪了。

所以接着的是《履》卦。

所谓履。

就是礼的意思。

人们遵守礼仪，密就会就会安泰，所以接着的是《泰》卦。

泰着通也，物不可以终通，故受之以否，物不可终否，故受之以同人。

与人同者，物必归焉。

故受之以大有。

有大者不可以盈，故受之以谦。

有大而能谦必豫，故受之以豫。

豫必有随，故受之以随。

以喜随人者必有事，故受之以盅。

盅者事也。

有事而后可大，故受之以临。

临者大也。

物大然后可观，故受之以观。

可观而后有所合。

故受之以噬嗑。

嗑者合也。

物不可以敬合而已，故受之以贲。

贲者饰也。

致饰然后亨则尽矣。

故受之以剥。

译：所谓泰，就是指安泰的时候，万事就亨通了。

但是事物不可能总是通畅，所以接着的是《否》卦。

同样，事情不可能总是不顺利，所以着的是《同人》卦。

同别人同心同德，物质财富必然会随之而来，所以接着的是《大有》卦。

有了大量的财富，不可以自满，所以接着的是《谦》卦。

lián xì dē xù liè ér jiā yǐ quán yì
联 系 的 序 列 而 加 以 诠 翼》。
shì
释。
-1-
传承国学文化 弘扬民族精神 品读圣贤经典 开启智慧人生
zhōu yì xù guà zhuàn shàng
《 周 易•序 卦 传 • 上 》
yǒu tiān dì rán hòu wàn wù shēng yān
xiàng
是 对《 周 易》六 十 四 卦 的 容 包 括《 彖 》 上 下、《 象 》
tuī yǎn guān xì dē zǒng kuò tā yī shàng xià
wén yán
xì cí shàng
推 衍 关 系 的 总 括。它 依 上 下、《文 言》、《系 辞》 上
jù guà míng dē hán yì bǎ zhōu yì
-5-
传承国学文化 弘扬民族精神 品读圣贤经典 开启智慧人生
yù bì yǒu suí gù shòu zhī yǐ suí
愉快必然乐于随从别人和让别人追随，
豫 必 有 随，故 受 之 以《随》。
yǐ xǐ suí rén zhě bì yǒu shì
所以用表示随从的 17 随卦（泽雷随：从宜适变）来
《序 卦 传 》是 孔 子 所 对《 周 易》作 注 释 的 著 作，
zhuàn dē yì zhuàn shí yì zhī yī
xiāng chuán wéi kǒng zǐ suǒ zuò nèi
撰 的《易 传 》十 翼 之 一， 相 传 为 孔 子 所 作，内
shì duì zhōu yì liù shí sì guà dē róng bāo kuò tuàn shàng xià

序卦有天地，然后万物生焉。

盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。

屯者，盈也。

屯者，物之始生也。

物生必蒙，故受之以《蒙》。

蒙者，蒙也，物之稚也。

物稚不可不养也，故受之以《需》。

需者，饮食之道也。

饮食必有讼，故受之以《讼》。

讼必有众起，故受之以《师》。

师者，众也。

众必有所比，故受之以《比》。

比者，比也。

比必有所畜，故受之以《小畜》。

物畜，物畜然后有礼，故受之以《履》。

履而泰，然后安，故受之以《泰》。

泰者，通也。

物不可以终通，故受之以《否》。

物不可以终否，故受之以《同人》。

与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。

有大者，不可以盈，故受之以《谦》。

有大而能谦必豫，故受之以《豫》。

豫必有随，故受之以《随》。

以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。

蛊者，事也。

有事而后可大，故受之以《临》。

临者，大也。

物大然后可观，故受之以《观》。

可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。

嗑者，合也。

物不可以苟合而已，故受之以《贲》。

贲者，饰也。

致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。

剥者，剥也。

物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以《复》。

复则不妄矣，故受之以《无妄》。

有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。

物畜然后可养，故受之以《颐》。

颐者，养也。

不养则不可动，故受之以《大过》。

物不可以终过，故受之以《坎》。

坎者，陷也。

陷必有所丽，故受之以《离》。

离者，丽也。

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。

夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。

恒者，久也。

物不可以久居其所，故受之以《遯》。

遯者，退也。

物不可以终遯，故受之以《大壮》。

物不可以终壮，故受之以《晋》。

晋者，进也。

进必有所伤，故受之以《明夷》。

夷者，伤也。

伤于外者必反于家，故受之以《家人》。

家道穷必乖，故受之以《睽》。

睽者，乖也。

乖必有难，故受之以《蹇》。

蹇者，难也。

物不可以终难，故受之以《解》。

解者，缓也。

缓必有所失，故受之以《损》。

易经——序卦传《易经·序卦传·上》有天地，然后万物生焉。

盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。

《屯》者，盈也；物之始生也。

物生必蒙，故受之以《蒙》。

《蒙》者，蒙也；物之稚也。

物稚不可不养也，故受之以《需》。

《需》者，饮食之道也。

饮食必有讼，故受之以《讼》。

讼必有众起，故受之以《师》。

《师》者，众也。

众必有所比，故受之以《比》。

《比》者，比也。

比必有所畜，故受之以《小畜》。

物畜然后有礼，故受之以《履》。

履而泰然后安，故受之以《泰》。

《泰》者，通也。

物不可以终通，故受之以《否》。

物不可以终否，故受之以《同人》。

与人同者物必归焉，故受之以《大有》。

有大者不可以盈，故受之以《谦》。

有大而能谦必豫，故受之以《豫》。

豫必有随，故受之以《随》。

以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。

《蛊》者，事也。

有事而后可大，故受之以《临》。

《临》者，大也。

物大然后可观，故受之以《观》。

可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。

嗑者，合也。

物不可苟合而已，故受之以《贲》。

《贲》者，饰也。

致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。

《剥》者，剥也。

物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。

复则不妄矣，故受之以《无妄》。

有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。

物畜然后可养，故受之以《颐》。

《颐》者，养也。

不养则不可动，故受之以《大过》。

物不可以终过，故受之以《坎》。

《坎》者，陷也。

陷必有所丽，故受之以《离》。

《离》者，丽也。

《易经·序卦传·下》有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。

夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。

《恒》者，久也。

物不可以久居其所，故受之以《遁》。

《遁》者，退也。

物不可以终遁，故受之以《大壮》。

物不可以终壮，故受之以《晋》。

《晋》者，进也。

晋必有所伤，故受之以《明夷》。

夷者，伤也。

伤于外者必反其家，故受之以《家人》。

《序卦传》是《易经》十翼之一，是《易经》卦序的理论说明，全文共分为十篇，每篇解释一卦，总起来解释全部六十四卦的排列顺序和相互关系。

以下是《序卦传》的全文及译文。

全文：1. 乾为天，坤为地。

天地定位，故山泽通气，水火不相射，八卦相望。

译文：乾卦代表天，坤卦代表地。

天地的位置一经确立，因此山泽便可以相通气息，水火就不会互相侵犯，八卦就相互映照。

2. 乾坤生六子，震巽互生。

兑坎互生，离艮互生。

八卦相错，天下定位。

译文：乾坤生出六爻，震卦与巽卦互为生成。

兑卦与坎卦互为生成，离卦与艮卦互为生成。

八卦相互交错，天下便各得其所。

3. 坎为水，离为火。

水火相交，雷风相博。

春夏秋冬，各以其时。

译文：坎卦代表水，离卦代表火。

水和火相交，雷和风相激。

春夏秋冬，各自按照其时节来临。

4. 天地设位，造化为师。

损益盈虚，与时消息。

译文：天地设定了位置，造化成为它们的老师。

损失和收益，盈满和空虚，随时变化消息。

5. 易有太极，是生两仪。

两仪生四象，四象生八卦。

译文：易经中有太极，太极生出阴阳两仪。

两仪生出四象，四象生出八卦。

6. 八卦相荡，震巽离坎，兑坤艮兑。

八卦相望，天地定位。

译文：八卦相互激荡，震卦巽卦离卦坎卦，兑卦坤卦艮卦兑卦。

八卦相互映照，天地各得其所。

7. 八卦类象，天地风雷，水火山泽。

易有太极，是生两仪。

译文：八卦类比象征，天地的风雷，水火山泽。

易经中有太极，太极生出阴阳两仪。

8. 两仪生四象，四象生八卦。

八卦定吉凶，吉凶生大业。

译文：阴阳两仪生出四象，四象生出八卦。

八卦决定吉凶，吉凶产生大事业。

9. 易有太极，是生两仪。

两仪生四象，四象生八卦。

八卦定吉凶，凶吉生大业。

译文：易经中有太极，太极生出阴阳两仪。

两仪生出四象，四象生出八卦。

八卦决定吉凶，吉凶产生大事业。

10. 易之道，善变化也。

四时更替，万物生生不息。

译文：易经的道理，善于变化。

四季更迭，万物不断地生长繁殖。

lǚ ér tài rán hòu ān
履 而 泰，然 后 安，
gù shòu zhī yǐ tài
故 受 之 以《泰》。
tài zhě tōng yě
《泰》者， 通 也。
wù bù kě yǐ zhōng tōng
物 不 可 以 终 通，
品读圣贤经典 开启智慧人生
比就是相互亲近之意。 相互亲近必然会积蓄力量，
物 生 必 蒙，
万物初生时必然蒙昧幼稚，
gù shòu zhī yǐ méng
故 受 之 以《 蒙 》。
所以用 4 蒙卦（山水蒙：蒙昧蛮荒）来接在下面；
méng zhě méng yě wù zhī zhì yě
蒙 者， 蒙 也；物 之 稚 也。
蒙就是蒙昧的意思，是万物的幼稚状态。
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xiàng
是 对《 周 易》六 十 四 卦 的 容 包 括《 彖 》 上 下、《 象 》
tuī yǎn guān xì dē zǒng kuò tā yī shàn shàng
推 衍 关 系 的 总 括。它 依 上 下、《文 言》、《系 辞》 上
jù guà míng dē hán yì bǎ zhōu yì
《序 卦 传 》是 孔 子 所 对《 周 易》作 注 释 的 著 作，
zhuàn dē yì zhuàn shí yì zhī yī
xiāng chuán wéi kǒng zǐ suǒ zuò nèi
撰 的《易 传 》十 翼 之 一， 相 传 为 孔 子 所 作，内
shì duì zhōu yì liù shí sì guà dē róng bāo kuò tuàn shàng xià

《子夏易传》卷十·序卦傳关于子夏易传中国古籍，作者卜子夏。

《子夏易传》一为二卷，一为十一卷。

旧本题卜子夏（前507一？）撰。

序卦傳原文有天地然後萬物生焉。

盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯。

屯者，盈也。

屯者，物之始生也。

物生必蒙，故受之以蒙。

蒙者，蒙也，物之稺也。

物稺不可不養也，故受之以需。

需者，飲食之道也。

飲食必有訟，故受之以訟。

訟必有衆起，故受之以師。

師者，衆也。

衆必有所比，故受之以比。

比者，比也。

比必有所畜，故受之以小畜。

物畜然後有禮，故受之以履。

履而泰，然後安，故受之以泰。

泰者，通也。

物不可以終通，故受之以否。

物不可以終否，故受之以同人。

與人同者，物必歸焉，故受之以大有。

有大者，不可以盈，故受之以謙。

有大而□謙，必豫，故受之以豫。

豫必有隨，故受之以隨。

以喜隨人者，必有事，故受之以蠱。

蠱者，事也。

有事而後可大，故受之以臨。

臨者，大也。

物大然後可觀，故受之以觀。

可觀而後有所合，故受之以噬嗑。

嗑者，合也。

物不可以茍合而已，故受之以賁。

賁者，飾也。

致飾然後亨，則盡矣，故受之以剥。

剥者，剥也。

物不可以終盡剥，窮上反下，故受之以復。

復則不妄矣，故受之以无妄。

有无妄，然後可畜，故受之以大畜。

物畜然後可養，故受之以頤。

頤者，養也。

不養則不可動，故受之以大過。

物不可以終過，故受之以坎。

坎者，陷也。

陷必有所麗，故受之以離。

離者，麗也。

有天地而後萬物生焉，物生則屯矣，有形之始也，故受之以屯。

物之始生難立者也，經其屯而後，遂得其盈也。

物稺而未知也，故受之以蒙。

蒙，稺也。

不可以不養，故受之以需，稺而不為待其資也。

莫過飲食待而得其潤，飲食之道也。

飲食者，人之資必有爭，故受之以訟。

訟必有黨，故衆起，故受之以師。

師，衆也。

師終衆服，民知其比也，故受之以比。

比者，衆輔而同也。

附而同之，未及其豐也，故受之以小畜。

畜衆則有治也，修禮以整之，故受之以履。

得其履者，泰然而安，故受之以泰。

泰，通也。

物不可以終通，故受之以否。

《易经·序卦传》上至鸿儒硕学，皓首穷经;下至街头卜者，研读谋生，无不奉为圭臬，浅人浅解之，深人深究之，也算是十三经中最深奥、最神秘的书了。

所以，作为中国人，不可以不读《周易》!有天地，然后万物生焉。

盈天地之间者，唯万物，故受之以屯;屯者盈也，屯者物之始生也。

物生必蒙，故受之以蒙;蒙者蒙也，物之穉也。

物穉不可不养也，故受之以需;需者饮食之道也。

饮食必有讼，故受之以讼。

讼必有众起，故受之以师;师者众也。

众必有所比，故受之以比;比者比也。

比必有所畜也，故受之以小畜。

物畜然后有礼，故受之以履。

履而泰，然后安，故受之以泰;泰者通也。

物不可以终通，故受之以否。

物不可以终否，故受之以同人。

与人同者，物必归焉，故受之以大有。

有大者不可以盈，故受之以谦。

有大而能谦，必豫，故受之以豫。

豫必有随，故受之以随。

以喜随人者，必有事，故受之以蛊;蛊者事也。

有事而后可大，故受之以临;临者大也。

物大然后可观，故受之以观。

可观而后有所合，故受之以噬嗑;嗑者合也。

物不可以苟合而已，故受之以贲;贲者饰也。

致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥;剥者剥也。

物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。

复则不妄矣，故受之以无妄。

有无妄然后可畜，故受之以大畜。

物畜然后可养，故受之以颐;颐者养也。

不养则不可动，故受之以大过。

物不可以终过，故受之以坎;坎者陷也。

陷必有所丽，故受之以离;离者丽也。

有天地，然后有万物;有万物，然后有男女;有男女，然后有夫妇;有夫妇，然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣，然后有上下;有上下，然后礼仪有所错。

夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒;恒者久也。

物不可以久居其所，故受之以遯;遯者退也。

物不可终遯，故受之以大壮。

物不可以终壮，故受之以晋;晋者进也。

进必有所伤，故受之以明夷;夷者伤也。

伤於外者，必反其家，故受之以家人。

家道穷必乖，故受之以睽;睽者乖也。

乖必有难，故受之以蹇;蹇者难也。

物不可终难，故受之以解;解者缓也。

缓必有所失，故受之以损;损而不已，必益，故受之以益。

《易经·序卦传》《易经·序卦传》 上⾄鸿儒硕学，皓⾸穷经;下⾄街头⼘者，研读谋⽣，⽆不奉为圭臬，浅⼈浅解之，深⼈深究之，也算是⼗三经中最深奥、最神秘的书了。

所以，作为中国⼈，不可以不读《周易》! 有天地，然后万物⽣焉。

盈天地之间者，唯万物，故受之以屯;屯者盈也，屯者物之始⽣也。

物⽣必蒙，故受之以蒙;蒙者蒙也，物之穉也。

物穉不可不养也，故受之以需;需者饮⾷之道也。

饮⾷必有讼，故受之以讼。

讼必有众起，故受之以师;师者众也。

众必有所⽐，故受之以⽐;⽐者⽐也。

⽐必有所畜也，故受之以⼩畜。

物畜然后有礼，故受之以履。

履⽽泰，然后安，故受之以泰;泰者通也。

物不可以终通，故受之以否。

物不可以终否，故受之以同⼈。

与⼈同者，物必归焉，故受之以⼤有。

有⼤者不可以盈，故受之以谦。

有⼤⽽能谦，必豫，故受之以豫。

豫必有随，故受之以随。

以喜随⼈者，必有事，故受之以蛊;蛊者事也。

有事⽽后可⼤，故受之以临;临者⼤也。

物⼤然后可观，故受之以观。

可观⽽后有所合，故受之以噬嗑;嗑者合也。

物不可以苟合⽽已，故受之以贲;贲者饰也。

致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥;剥者剥也。

物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。

复则不妄矣，故受之以⽆妄。

有⽆妄然后可畜，故受之以⼤畜。

物畜然后可养，故受之以颐;颐者养也。

不养则不可动，故受之以⼤过。

物不可以终过，故受之以坎;坎者陷也。

陷必有所丽，故受之以离;离者丽也。

有天地，然后有万物;有万物，然后有男⼥;有男⼥，然后有夫妇;有夫妇，然后有⽗⼦;有⽗⼦然后有君⾂;有君⾂，然后有上下;有上下，然后礼仪有所错。

夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒;恒者久也。

物不可以久居其所，故受之以遯;遯者退也。

物不可终遯，故受之以⼤壮。

物不可以终壮，故受之以晋;晋者进也。

进必有所伤，故受之以明夷;夷者伤也。

伤於外者，必反其家，故受之以家⼈。

家道穷必乖，故受之以睽;睽者乖也。

乖必有难，故受之以蹇;蹇者难也。

《子夏易传》卷十周易序卦传卷十周易序卦传有天地然后万物生焉。

盈天地之间者，唯万物，故受之以屯。

屯者，盈也。

屯者，物之始生也。

物生必蒙，故受之以蒙。

蒙者，蒙也，物之稺也。

物稺不可不养也，故受之以需。

需者，饮食之道也。

饮食必有讼，故受之以讼。

讼必有众起，故受之以师。

师者，众也。

众必有所比，故受之以比。

比者，比也。

比必有所畜，故受之以小畜。

物畜然后有礼，故受之以履。

履而泰，然后安，故受之以泰。

泰者，通也。

物不可以终通，故受之以否。

物不可以终否，故受之以同人。

与人同者，物必归焉，故受之以大有。

有大者，不可以盈，故受之以谦。

有大而□谦，必豫，故受之以豫。

豫必有随，故受之以随。

以喜随人者，，必有事，故受之以蛊。

蛊者，事也。

有事而后可大，故受之以临。

临者，大也。

物大然后可观，故受之以观。

可观而后有所合，故受之以噬嗑。

嗑者，合也。

物不可以苟合而已，故受之以贲。

贲者，饰也。

致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥。

剥者，剥也。

物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。

复则不妄矣，故受之以无妄。

有无妄，然后可畜，故受之以大畜。

物畜然后可养，故受之以颐。

颐者，养也。

不养则不可动，故受之以大过。

物不可以终过，故受之以坎。

坎者，陷也。

陷必有所丽，故受之以离。

离者，丽也。

有天地而后万物生焉，物生则屯矣，有形之始也，故受之以屯。

物之始生难立者也，经其屯而后，遂得其盈也。

物稺而未知也，故受之以蒙。

蒙，稺也。

不可以不养，故受之以需，稺而不为待其资也。

莫过饮食待而得其润，饮食之道也。

饮食者，人之资必有争，故受之以讼。

讼必有一党一，故众起，故受之以师。

师，众也。

师终众服，民知其比也，故受之以比。

比者，众辅而同也。

附而同之，未及其丰也，故受之以小畜。

畜众则有治也，修礼以整之，故受之以履。

得其履者，泰然而安，故受之以泰。

泰，通也。

物不可以终通，故受之以否。

否者，道之塞也。

道不可以终塞，必为上之，知之将同而进之以同人。

与人同者，得其治焉，物必归焉，故受之以大有。

《易经·序卦传》《易经·序卦传》上至鸿儒硕学，皓首穷经;下至街头卜者，研读谋生，无不奉为圭臬，浅人浅解之，深人深究之，也算是十三经中最深奥、最神秘的书了。

所以，作为中国人，不可以不读《周易》!有天地，然后万物生焉。

盈天地之间者，唯万物，故受之以屯;屯者盈也，屯者物之始生也。

物生必蒙，故受之以蒙;蒙者蒙也，物之穉也。

物穉不可不养也，故受之以需;需者饮食之道也。

饮食必有讼，故受之以讼。

讼必有众起，故受之以师;师者众也。

众必有所比，故受之以比;比者比也。

比必有所畜也，故受之以小畜。

物畜然后有礼，故受之以履。

履而泰，然后安，故受之以泰;泰者通也。

物不可以终通，故受之以否。

物不可以终否，故受之以同人。

与人同者，物必归焉，故受之以大有。

有大者不可以盈，故受之以谦。

有大而能谦，必豫，故受之以豫。

豫必有随，故受之以随。

以喜随人者，必有事，故受之以蛊;蛊者事也。

有事而后可大，故受之以临;临者大也。

物大然后可观，故受之以观。

可观而后有所合，故受之以噬嗑;嗑者合也。

物不可以苟合而已，故受之以贲;贲者饰也。

致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥;剥者剥也。

物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。

复则不妄矣，故受之以无妄。

有无妄然后可畜，故受之以大畜。

物畜然后可养，故受之以颐;颐者养也。

不养则不可动，故受之以大过。

物不可以终过，故受之以坎;坎者陷也。

陷必有所丽，故受之以离;离者丽也。

有天地，然后有万物;有万物，然后有男女;有男女，然后有夫妇;有夫妇，然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣，然后有上下;有上下，然后礼仪有所错。

夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒;恒者久也。

物不可以久居其所，故受之以遯;遯者退也。

物不可终遯，故受之以大壮。

物不可以终壮，故受之以晋;晋者进也。

进必有所伤，故受之以明夷;夷者伤也。

伤於外者，必反其家，故受之以家人。

家道穷必乖，故受之以睽;睽者乖也。

乖必有难，故受之以蹇;蹇者难也。

物不可终难，故受之以解;解者缓也。

《序卦传》全文《序卦传》出自 周易 中的《 易经 》有天地，然后万物生焉。

盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。

物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之穉也。

物穉不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。

饮食必有讼，故受之以讼。

讼必有众起，故受之以师；师者众也。

众必有所比，故受之以比；比者比也。

比必有所畜也，故受之以小畜。

物畜然后有礼，故受之以履。

履而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。

物不可以终通，故受之以否。

物不可以终否，故受之以同人。

与人同者，物必归焉，故受之以大有。

有大者不可以盈，故受之以谦。

有大而能谦，必豫，故受之以豫。

豫必有随，故受之以随。

以喜随人者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。

有事而后可大，故受之以临；临者大也。

物大然后可观，故受之以观。

可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。

物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰也。

致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。

物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。

复则不妄矣，故受之以无妄。

有无妄然后可畜，故受之以大畜。

物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。

不养则不可动，故受之以大过。

物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。

陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。

有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。

夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。

物不可以久居其所，故受之以遯；遯者退也。

物不可终遯，故受之以大壮。

物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。

进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。

伤於外者，必反其家，故受之以家人。

家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。

乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。

物不可终难，故受之以解；解者缓也。

缓必有所失，故受之以损；损而不已，必益，故受之以益。

益而不已，必决，故受之以夬；夬者决也。

决必有所遇，故受之以姤；姤者遇也。

物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。

《序卦传》全文《序卦传》出自 周易 中的《 易经 》有天地，然后万物生焉。

盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。

物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之穉也。

物穉不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。

饮食必有讼，故受之以讼。

讼必有众起，故受之以师；师者众也。

众必有所比，故受之以比；比者比也。

比必有所畜也，故受之以小畜。

物畜然后有礼，故受之以履。

履而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。

物不可以终通，故受之以否。

物不可以终否，故受之以同人。

与人同者，物必归焉，故受之以大有。

有大者不可以盈，故受之以谦。

有大而能谦，必豫，故受之以豫。

豫必有随，故受之以随。

以喜随人者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。

有事而后可大，故受之以临；临者大也。

物大然后可观，故受之以观。

可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。

物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰也。

致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。

物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。

复则不妄矣，故受之以无妄。

有无妄然后可畜，故受之以大畜。

物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。

不养则不可动，故受之以大过。

物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。

陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。

有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。

夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。

物不可以久居其所，故受之以遯；遯者退也。

物不可终遯，故受之以大壮。

物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。

进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。

伤於外者，必反其家，故受之以家人。

家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。

乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。

物不可终难，故受之以解；解者缓也。

缓必有所失，故受之以损；损而不已，必益，故受之以益。

益而不已，必决，故受之以夬；夬者决也。

决必有所遇，故受之以姤；姤者遇也。

物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。

序卦有天地,然后万物生焉。

盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。

屯者,盈也。

屯者,物之始生也。

物生必蒙,故受之以《蒙》。

蒙者，蒙也，物之稚也。

物稚不可不养也，故受之以《需》。

需者，饮食之道也。

饮食必有讼，故受之以《讼》。

讼必有众起，故受之以《师》。

师者,众也。

众必有所比,故受之以《比》。

比者，比也。

比必有所畜，故受之以《小畜》.物畜，物畜然后有礼,故受之以《履》.履而泰，然后安，故受之以《泰》。

泰者，通也.物不可以终通，故受之以《否》。

物不可以终否，故受之以《同人》.与人同者，物必归焉,故受之以《大有》。

有大者，不可以盈,故受之以《谦》。

有大而能谦必豫，故受之以《豫》。

豫必有随，故受之以《随》.以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。

蛊者，事也.有事而后可大，故受之以《临》。

临者，大也。

物大然后可观,故受之以《观》。

可观而后有所合,故受之以《噬嗑》。

嗑者,合也。

物不可以苟合而已，故受之以《贲》.贲者,饰也。

致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。

剥者，剥也。

物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以《复》。

复则不妄矣,故受之以《无妄》。

有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》.物畜然后可养，故受之以《颐》.颐者，养也.不养则不可动，故受之以《大过》。

物不可以终过，故受之以《坎》。

坎者,陷也。

陷必有所丽，故受之以《离》.离者,丽也.有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错。

夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。

恒者，久也。

物不可以久居其所，故受之以《遯》。

遯者，退也。

物不可以终遯，故受之以《大壮》。

物不可以终壮,故受之以《晋》.晋者，进也。

进必有所伤，故受之以《明夷》。

夷者,伤也。

伤于外者必反于家，故受之以《家人》.家道穷必乖，故受之以《睽》。

睽者，乖也.乖必有难,故受之以《蹇》.蹇者，难也。

物不可以终难，故受之以《解》。

解者，缓也。

缓必有所失，故受之以《损》。

《易经·序卦传》《易经·序卦传》上至鸿儒硕学，皓首穷经;下至街头卜者，研读谋生，无不奉为圭臬，浅人浅解之，深人深究之，也算是十三经中最深奥、最神秘的书了。

所以，作为中国人，不可以不读《周易》!有天地，然后万物生焉。

盈天地之间者，唯万物，故受之以屯;屯者盈也，屯者物之始生也。

物生必蒙，故受之以蒙;蒙者蒙也，物之穉也。

物穉不可不养也，故受之以需;需者饮食之道也。

饮食必有讼，故受之以讼。

讼必有众起，故受之以师;师者众也。

众必有所比，故受之以比;比者比也。

比必有所畜也，故受之以小畜。

物畜然后有礼，故受之以履。

履而泰，然后安，故受之以泰;泰者通也。

物不可以终通，故受之以否。

物不可以终否，故受之以同人。

与人同者，物必归焉，故受之以大有。

有大者不可以盈，故受之以谦。

有大而能谦，必豫，故受之以豫。

豫必有随，故受之以随。

以喜随人者，必有事，故受之以蛊;蛊者事也。

有事而后可大，故受之以临;临者大也。

物大然后可观，故受之以观。

可观而后有所合，故受之以噬嗑;嗑者合也。

物不可以苟合而已，故受之以贲;贲者饰也。

致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥;剥者剥也。

物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。

复则不妄矣，故受之以无妄。

有无妄然后可畜，故受之以大畜。

物畜然后可养，故受之以颐;颐者养也。

不养则不可动，故受之以大过。

物不可以终过，故受之以坎;坎者陷也。

陷必有所丽，故受之以离;离者丽也。

有天地，然后有万物;有万物，然后有男女;有男女，然后有夫妇;有夫妇，然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣，然后有上下;有上下，然后礼仪有所错。

夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒;恒者久也。

物不可以久居其所，故受之以遯;遯者退也。

物不可终遯，故受之以大壮。

物不可以终壮，故受之以晋;晋者进也。

进必有所伤，故受之以明夷;夷者伤也。

伤於外者，必反其家，故受之以家人。

家道穷必乖，故受之以睽;睽者乖也。

乖必有难，故受之以蹇;蹇者难也。

物不可终难，故受之以解;解者缓也。

周易.序卦传上篇原文《周易·序卦传·上》有天地，然后万物生焉。

盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。

《屯》者，盈也；物之始生也。

物生必蒙，故受之以《蒙》。

《蒙》者，蒙也；物之稚也。

物稚不可不养也，故受之以《需》。

《需》者，饮食之道也。

饮食必有讼，故受之以《讼》。

讼必有众起，故受之以《师》。

《师》者，众也。

众必有所比，故受之以《比》。

《比》者，比也。

比必有所畜，故受之以《小畜》。

物畜然后有礼，故受之以《履》。

履而泰然后安，故受之以《泰》。

《泰》者，通也。

物不可以终通，故受之以《否》。

物不可以终否，故受之以《同人》。

与人同者物必归焉，故受之以《大有》。

有大者不可以盈，故受之以《谦》。

有大而能谦必豫，故受之以《豫》。

豫必有随，故受之以《随》。

以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。

《蛊》者，事也。

有事而后可大，故受之以《临》。

《临》者，大也。

物大然后可观，故受之以《观》。

可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。

嗑者，合也。

物不可苟合而已，故受之以《贲》。

《贲》者，饰也。

致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。

《剥》者，剥也。

物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。

复则不妄矣，故受之以《无妄》。

有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。

物畜然后可养，故受之以《颐》。

《颐》者，养也。

不养则不可动，故受之以《大过》。

物不可以终过，故受之以《坎》。

《坎》者，陷也。

陷必有所丽，故受之以《离》。

《离》者，丽也。

序卦传上篇简易阐释有天地，然后万物生焉。

先有天地，然后在天地之间产生了万物。

焉，于是，于天地间。

盈天地之间者唯万物，故受之以屯；盈，充满。

唯，是。

受，接着是。

屯，屯卦。

充满天地间的是万物，所以，接着是屯卦。

屯者盈也，屯者物之始生也。

屯者，屯卦卦名的意思。

始生，开始产生。

屯卦卦名是万物充满的意思；是事物开始产生、草创的时期。

物生必蒙，故受之以蒙；物生，事物刚产生。

必，一定，必须。

蒙，启蒙。

故，所以。

第二蒙，蒙卦。