老子的反战思想

《老子》的反战思想浅析作者：段萍萍来源：《现代语文(学术综合)》2013年第05期摘要：《老子》作为一部伟大的哲学著作，包含了丰富的思想。

反战思想就是其中的一部分，从他所处的历史背景就可以看出他产生反战思想的客观条件，此外从它的内容中也可以分析出其反战思想的内涵。

很多学者也认为它不是一部兵书，原因是老子的道与战争相违背，除此外从老子的战争观也可看出老子是坚持反战的。

关键词：反战兵书道战争观《老子》作为一部哲学著作，其思想博大精深并且备受人们关注。

在春秋时代，战事频发，迫使人们不得不对“战争”这一重大社会现象进行思考。

生活在这一时代的老子，更是责无旁贷了。

他的《老子》一书渗透了他的反战思想，这一点为多数学者所认同。

王力先生在《老子研究》中指出：“或疑《老子》为兵家言：兵家所谈多攻城略地之术，老子斥争、非战，即战矣亦唯为客而不为主，退尺而不进寸；有城可攻而不攻，有地可略而不略，此其异一也。

兵家尚智用术，《老子》弃智忘术，此其异二也。

兵家或作老子语，老子必不作兵家语。

盖一尚自然，一重功利，其根本观念既异，何由得其同哉？老子以非战为要义；其不得已而战，战而胜乃余义耳。

世人不知戒争而独昧昧然强木覃其战胜之术。

弃其要义，宝其余义，诚所谓买椟还珠者已。

”[1]李泽厚先生虽然承认《老子》“与兵家有密切关系”，但是，“《老子》本身并不一定就是讲兵的书”，决不能说“《老子》书的全部内容或主要论点就是讲军事斗争的”[2]。

古棣、周英先生承认“老子那里有战术思想，也有一定的合理性”，但老子同《孙子兵法》相比，只是“纸上谈兵”，又过于“简单、抽象”，故“把老子作为兵学家，大讲老子兵学，那是不对的”[3]。

张松如、邵汉明先生赞成李泽厚先生的看法，认为“尽管《老子》的某些论述与兵家的许多观念有某种相通或相似之处，并且对后世兵家理论的发展也确曾产生过一定的影响，但从总体上看，《老子》不能算是一部地道的兵书，《老子》的着眼点在其宇宙观和人生观。

《老子》与《孙子兵法》军事思想比较摘要：对于诸侯之间战争的目的，《老子》和《孙子兵法》相同之处在于都持批评态度，所不同的是两者思想的层次有高低之分。

关键词：《老子》；《孙子兵法》；军事思想；异同春秋时期，对于一个国家来说，最重要的事情有两件：祭祀祖先和战争，即“国之大事，在祀与戎。

”随着时间的推移，理性主义逐渐抬头，原始神秘主义的成份逐渐减少，表现在国家政权结构中的是巫的消失和史的出现。

史官代替巫行使沟通天人的权力，此时在职能上巫史不分。

老子作为周守藏史，事实上就是当时的史官，他既是记录历史，掌管国家图书资料的主管人员，又是王公进行宗庙祭礼活动时的主持者。

此外史官还要掌管天文历法，并对出兵作战及行军打仗之类的国家重大活动进行预测、谋划和大自然中的异象进行解释，如西周末年史官伯阳父以“阴阳”理论对地震的解释。

这些活动都可以看作是史官的职责所在。

太史公认为《老子》一书含义深奥：“老子所贵道，虚无因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。

”（司马迁《史记》（下册），北京燕山出版社2007年，第673页）尽管如此，我们认为要理解老子思想，不能脱离其史官身份。

从其史官身份出发，老子在书中所表达的思想无非是他推天道明人事的结果，是他对天道的态度和对生活经验的总结，其中自然会包含老子军事思想。

孔子曾问礼于老子。

以孔子为参照，可知孙子应与老子同时而稍晚于老子。

根据现有资料，《老子》一书为老聃所作，成书年代不应晚于战国初年。

《孙子兵法》虽不是一人一时之作，但成书年代大概在春秋末至战国初这一过渡时期是可以确定的。

那么我们可以推测《孙子兵法》或与《老子》同时或稍晚于《老子》。

《孙子兵法》的成书或多或少受到了《老子》思想（以及语言风格）的影响，比如关于奇正问题的内容等。

老子在第六十四章说“其未兆易谋……”，《孙子兵法》中也有“上兵伐谋”之说，二者如出一辙。

老子认为，在事物发展还没有明显迹象时最容易图谋，即在敌国尚未采取行动时，己国应有所准备。

老子的反戰思想五千年燦爛悠久的中華文化曾經在人類文明史上創造過無數奇跡。

我們的祖先也給我們留下了一部部光輝的經典巨著。

在諸多優秀的古代典籍中，《道德經》可以算得上是裡面的一枝奇葩。

《道德經》又稱《老子》，它成書於我國春秋末期，作者李耳（老聃）。

這是一部充滿智慧的著作。

《道德經》一書言簡意賅，博大精深。

內容極為豐富。

在書中，老子以其獨有的視角，探究了宇宙的形成、萬物的本源、國家的治理等一系列重大的哲學和政治問題。

並且提出了“道”、“自然”、“無為”等等著名的哲學概念，成為中國哲學的基石之作。

《道德經》中包含了一個完整的思想體系，它開闢究天道言人事，注重天人關係的研究道路，一直為後世學者所尊崇。

《道德經》不是一部兵書。

但是，當其問世之後，有相當多的學者認為《道德經》就是一部兵書。

如唐朝的王真，明清之際的王夫之，一直到資產階級革命家章太炎等都有這種看法。

但老子卻有著自己明確的軍事戰爭思想：反對暴虐戰爭！在《道德經》中，第30章是老子反對暴虐戰爭戰思想中最突出的內容：“以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還：師之所居，荊棘生焉。

大軍之後，必有凶年。

善有果而已，不以取強。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

”而第31章、第46章都很明確的講到了這個問題。

古人早就有這樣的說法：爭城以戰，殺人盈城，爭地以戰，殺人盈野。

戰爭的最後結果，人民群眾是最大的受害者。

同時戰爭又是耗錢、耗物質、耗人的事。

古代戰爭是這樣，現代戰爭更是如此。

上世紀90年代初期以美國為首的聯合國軍隊打伊拉克，就耗資巨大。

當時就明確提出：有軍隊的出軍隊，沒有軍隊的就出錢。

當年的日本一次就出了150億美元。

戰爭只打了不到一周，伊拉克就招架不住了，宣佈無條件接受聯合國有關決議。

日本認為這麼快就結束了，應該退錢。

美方說還早呢，以後還要打的。

果然，過了沒一個月，又打了一次。

2003年美軍及其追隨國軍隊沒有經過聯合國同意就擅自去打伊拉克。

２（３０２年９月第２６卷第５期安徽大学学报（哲学社会科学板）ＪｏｔｔｍａｌｏｆＡｎｈｕｉＵｎｉｖｅｒｓｉ竹（ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ）Ｓｅ口ｍｂｃｒ如０２Ｖ０１２６Ｎｏ．５《老子》战争思想剖析——兼驳《老子》兵书论汪秀丽（南京大学哲学系，江苏南京２１００９３）擅要：由于（老子）中大量战争思想的论速，一部分学者据此认为＜老子）是一部兵书。

奉文想通过对（击子）中战争思想的分析，来说明‘老予＞中战争思想曲实质。

关键词：道德经；兵；战争；不争中围分类号：Ｂ２２３．１文献标识码：Ａ文章编号：１００１～５０１９（２００２）０５—００２８—０３＜老子）作为一部哲学著作，几千年来，好象没有太大的争议。

但也有部分学者认为其中涉及很多关于战争的思想，而把它定义作一部兵书。

究竟（老于）可不可以归为一部兵书？下面将通过（老子》中战争思想的分析，作出答案。

一、历史上几位学者对＜老子）中战争思想评析历史上对（老子）进行研究的人很多，现从中找出几位涉及到战争思想的，看他们是怎样评述的。

唐代王真在‘道德真经论兵要义书述＞中说，“五千之言”，八十一章，。

未尝有一章不属意于兵也”。

虽然王真并没有明确指出＜老子）为兵书，但却说书中“未有一章不属意于兵也”。

王真的这一点过于夸张。

通观（老子）垒书．其中涉及判战争思想的也就十章左右，也就是说＜老子）中确有一些章节谈用兵，但我们不扼据此认为凡是｛Ｉ｝论军事方面的书就一定是兵书。

所谓兵书，应该是以研究军事及其战略战术诸问题为主旨，所有论述都围绕此主旨而展开的著作。

否则，不足以称为兵书。

（老子）中虽论述过用兵的思想，不过，它显然不是其主旨思想。

明清之际王夫之所著（宋论・神宗》中写道：“老氏之言日‘以正治国，以奇用兵。

’言兵者师之，为乱而已矣。

……正不足以以奇济之，可以哲试，不可以常用，可以脱隐，不可以制胜，可以瘦寇而速平，不可以御敌而棕敌，如其用之，抑心有可正而后奇也。

老子与孔子两位圣人军事思想之比较老子与孔子两位圣人军事思想之比较老子的军事伦理思想老子所著《道德经》寥寥五千言，却涵盖无比丰富之哲理，它对中国古代学术思想做出了多方面的杰出贡献，尤其是其中的军事伦理思想。

今据通行本《道德经》及近年出土的郭店《老子》的相关材料，试对老子军事伦理思想作一新的探析。

一、“倡和反战”的战争伦理观“倡和反战”是老子在战争伦理问题上的基本观点。

崇尚“和平”是老子的衷心向往。

在国与国之间关系上，老子提倡相互间用一种“下”亦即“谦和”的态度进行交往。

然而，老子生活的春秋末期，频繁发生的战争屠杀生灵，荼毒天下，危害惨烈，强烈刺激了具有和平主义倾向的老子，使之对战争深恶痛绝。

深究之，老子强烈的反战态度具有多方原因。

第一、战争“有为”，违背了道家倡导的“无为”之道“‘道’是老子哲学的中心观念，他的整个哲学系统都是由他所预设的‘道’而开展的。

”“‘道’不是一种‘物’，但它有‘状’。

”而“道”的基本精神就是“自然无为”。

既然“无为”合乎自然，顺乎“道”的本性要求，那么，理想的统治者就应以“清静无为”之道治国，“处无为之事，行不言之教”，任凭事物自然发展而不妄加干涉。

“无为之益，天下希及之。

”在老子心目中，按照“无为”之道治国，其功效是极其神圣的：“道常无为而无不为。

侯王若能守之，万物将自化。

……不欲以静，天地将自定。

”因此，老子提倡“无为”、“无事”治天下。

他说：“以无事取天下。

……我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

”由此，老子激烈反对“有为”、“有事”。

他说：“天下神器，不可为也，不可执也，为者败之，执者失之”；又说：“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

”天下是神圣的，有其特定规律，不容随便干预，否则必然失败；要想治理天下，常靠无为之道。

至于人为生事，政令繁多，烦扰民众，就不能够治理天下。

在老子看来，战争，乃以“战”相“争”，是大大的“有为”之事；而战争的目的在于“以兵逞强于天下”，更是违背自然天道的“妄作”，其结果必然是“凶”，“故有道者不处”，遭到仁人君子的唾弃。

浅谈老子的军事思想一个国家的民族文化内涵决定了一个国家的军事战略文化背景。

地理环境决定了中华民族以“道”为本的核心，战争的出现是私欲的产物，是中华民族背离“道”的一个重要方面。

中华文化几千年的沉淀，已形成了“天道不可违”的潜意识思维模式，老子的军事思想也正是这一思维模式的表现形式之一。

老子生活的春秋末年，正值中国社会由奴隶制向封建制过渡的急剧动荡时期。

这种过渡，是通过无数兼并战争得以实现的。

频繁爆发的战争荼毒生灵、危害惨烈，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子·离娄上》），强烈刺激了具有和平主义倾向的老子，使之对战争深恶痛绝，也使《老子》一书打上了鲜明的反战印记。

在《道德经》中，老子的反战思想最集中突出地体现在第三十章，第三十一章，第四十六章，第六十八章和第六十九章中。

在老子看来，无论怎样的战争给人类带来的总是巨大的灾祸与无比的苦难。

“春秋战国时期，战争是普遍的，国与国之间相互攻伐，战争规模日益扩大，动辄数万，数十万的兵力投入战争之中，伤亡极其惨重，而在战争期间受危害最大的，则是普通老百姓。

”置身于春秋末叶的老子不仅亲历了东周王朝的衰微，而且也深味了当时天下混战的残酷。

从而，他高扬天道的自然无为的旗帜，以无比悲悯的情怀严正指出战争的罪恶。

他说：“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

”其大意说，武器是不吉祥的东西，人们都厌恶它，所以有道的人是不用的。

他之所以这样说，是因为他发现，战争不仅往往体现为“其事好还”，即争战很会陷入循环复报之怪圈，而且更会造成“师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年”的恶果。

就是说，凡是军队开到的地方，必然会荆棘丛生；大战以后，灾祸苦难则随处可见。

因此，老子强烈地呼吁：“以道佐人主者，不以兵强天下。

”老子哲学对中国春秋战国时期的“诸子百家”均有影响，但对兵家的影响尤大。

在老子的主要著作《道德经》五千言中，谈兵的字眼就有268字。

全书有一部分内容是直接谈兵的，还有一部分内容是以哲理来喻兵的，其他内容也贯穿着战略战术思想。

以“兵”解“道”——老子军事思想浅析许晶阳 问鸿滨摘 要：“兵”“道”二家居春秋战国时期诸子百家前列，所代表的学派文化是中华优秀传统文化的重要组成部分。

老子是“道家”学派的重要代表人物，老子视“道”为其哲学思想的核心，在对“道”的探索中衍生出道家独具一格的“兵学”思想，二者可谓“同出而异名”。

老子视“兵者”为“不祥之器”，借此形成以反战为核心的军事人道主义战争观、以弱胜强为主题的军事战略观以及“以奇用兵”为主旨的军事战术观。

关键词：《老子》 道 “柔” 军事思想中图分类号：B22 文献标识码：A 文章编号：2095-9176（2023）06-0063-010收稿日期：2023-06-07作者简介：许晶阳（1999— ），女，西安交通大学马克思主义学院硕士研究生；问鸿滨（1972— ），西安交通大学军事教研室主任，教授。

本文系中央高校基本科研业务费专项资金资助项目“英雄精神融入新时代高校国防教育研究”（编号SK2022017）阶段性成果。

古希腊哲学家赫拉克利特充分肯定战争在人类史中所承担的重要作用，他认为宇宙中一切事物都是战争的产 物。

〔1〕战争给人类的生存、民族的形成以及国家的存续都打上了特殊的烙印。

探析中华民族上下五千年史，这一观点依旧可以得到印证。

无论在远古时期家庭私有制的形成中，抑或秦始皇逐鹿中原一统天下开启的漫长封建时期内，战争这一“不祥之器”均在其间起到了重要的推动作用。

春秋战国时期百家争鸣，在此阶段内，除有专门言兵的“兵家”外，其余各家的著作中或多或少均涉及战争言论，并与兵家思想一道构成了传统“兵学”思想。

老子是中国先秦时期哲学思想和文化的一座高峰，所著五千言《老子》集其思想智慧之大成。

仔细研读这一道家经典可见，在通行本《老子》中，“兵”的用例约有13个，“战”的用例约有3 次。

〔2〕再者，《老子》论“道”的终极目的是以“天道”佐“人道”，在顺应总第48期General No.48天下大道的基础上谋求国富民强天下大同，无法脱离客观存在的战争问题。

老子的军事哲学思想分析【摘要】《老子》中蕴含着丰富而深刻的军事哲学思想，作为现代军事的研究者应对有深刻哲学思想的传统文化进行研究、吸收，取其精华而自用。

本文通过对老子有代表性的理论进行分析，对现代军事思想产生了颇为积极的影响，更有利于现代军事思想的创新及发展。

【关键词】老子；军事；思想；分析《老子》并非兵学著作，但其蕴含的哲学思想及智慧却可以为军事理论服务，为军事理论的创新提供新的源泉。

《老子》中所倡导的反对战争、崇尚和平的思想和军事理论、战争指导思想等，对后来的军事思想、军事哲学的发展产生了深远影响。

一、《老子》认为战争的根源是统治者的贪欲早在奴隶社会，奴隶主为了维护自己的统治地位及即得利益，不惜完全占有奴隶的劳动成果，甚至完全占用奴隶。

奴隶每天食不果腹、衣不遮体，生命没有保障。

对奴隶实在不堪忍受奴隶主的剥削和压迫发动起义时，奴隶主会用更加残忍的手段镇压起义。

老子以为人民为了维护自身利益、反抗压迫的力量是无穷大的，利用军事手段进行镇压只能激化与人民之间的矛盾，使战况更加恶化，直到人民全部战死或人民获得胜利。

而现实中，普通穷苦百姓如果不畏惧死亡，其力量是无法阻挡的，最终战争的胜利者只能是代表大多数利益的人民群众。

所以老子说：“民不畏死，奈何以死惧之”[1]。

同样的理论如果应用在国际局势中，也是相通的。

早年间的诸侯国各自为政，但并不满足于自己拥有的领土与财产，妄想掠夺他国领土及财产，对其他国家实行兼并。

同样是国家的统治者，其受贪欲主使谋求吞并兵力较弱的小国，如果小国不肯就范，想保江山社稷，只能以武力抗衡。

如此，诸侯间的战争此起彼伏，劳苦大众苦不堪言。

从老子的观点可以看出，战争的根源在于统治者欲壑难填，为了满足一己私利，不惜牺牲无辜百姓的生命。

其思想归根结底来源于奴隶，反应了农民对战争起源的初步认识，反映了人发群众的心声。

老子认为发动战争的一方是不符合道的标准的，明确指出不符合道的标准就一定会受到惩罚，而“不道早已”，统治者妄想以发动战争的方式取得他人或他国财物必将得到天道的报复。

《道德经》中的反战主义：兵者不祥之器，别打了，老子不喜欢战争在《道德经》一书中有浓郁的反战思想，类似“夫唯兵者，不祥之器”的反战之语还有“以道佐人主者，不以兵强天下”“师之所处，荆棘生焉”，“大军之后，必有凶年”等。

《道德经》中的反战主义老子认为“武力是带来凶灾的不祥之物。

”用兵是出于“不得已”的，即便是为了除暴救民而用兵，也应当“恬淡为上”。

在战争者的心理定位上，老子呼吁“战胜了也不要得意洋洋，得意洋洋的表现说明其战争的目的还是喜欢杀人”。

老子还说过如果不得以参与战争的话，要“以丧礼处之，杀人之众，以悲哀泣之。

”也可见《道德经》中所洋溢的人道主义呼声。

王真与《道德经论兵要义述》《道德经》传世的两千多年来，各种论述、注释读本汗牛充栋，数不胜数。

但若论对老子的反战思想继承的最为完善的，灵冲霄个人认为当是唐代王真的《道德经论兵要义述》。

这本借《道德经》来“论兵”的书，并不是主张要用兵或如何去用兵。

恰恰相反的是，作者王真是主张戢戈止兵，偃武息争的。

作者牢牢地抓住老子不争的思想而加以发挥。

整本书都充满了浓郁的反战思想。

更令人惊奇的是：作者王真却是一位拥有极大兵权的将军。

他是唐宪宗手下的一员大将。

王真的军职是朝议郎使持节汉州诸军事守汉州刺史充威胜将军。

王真写这本书，直接的对象就是他的皇帝宪宗(书上每章的前面都写：“臣真述曰”)。

王真深刻地感到战争给人民带来的灾害，因而力陈战争的祸患：“夫争城，杀人盈城；争地，杀人盈野。

” （《上善若水章》第八）“臣敢借秦事以言之；李斯、赵高、白起、蒙恬之类，皆不以道佐其主，而直以武力暴强，吞噬攫搏……李斯父子糜溃于云阳；白起齿剑于杜邮；赵高取灭于宫闱，此皆事之还也。

且兴师十万，日费千金，十万之师在野，则百万之人流离于道路矣。

”(《以道佐人主章》第三十)又说：“夫穷兵黩武，峻制严刑，则人必无聊也。

”(人不畏死章)第七十四)为政者若能停止争战，不兴兵革，社会才能安定，人民才能安宁。

老子对战争的态度是什么在老子看来，战争损害万物而为不祥。

统治者不应好战，但应善战，一举胜之，也应该保持悲戚，以表示对生命的尊重，并反思战争对天道的违逆。

因此，老子主张反战、止战，但并不反对义战、善战。

《文子》：“文子问曰：‘王道有几？’老子曰：‘一而已矣。

’”“文子曰：‘古有以道王者，有以兵王者，何其一也？’曰：‘以道王者德也，以兵王者亦德也。

用兵有五：有义兵，有应兵，有忿兵，有贪兵，有骄兵。

诛暴救弱谓之义；敌来加己，不得已而用之谓之应；争小故不胜其心谓之忿；利人土地，欲人财货谓之贪；恃其国家之大，矜其人民之众，欲见贤于敌国者谓之骄。

义兵王，应兵胜，忿兵败，贪兵死，骄兵灭，此天道也。

’”王道和用兵的五种情况文子问老子说：“王道有几种？”老子说：“王道只有一种。

”文子问：“古代有依靠大德得以称王的，有依靠战争得以称王的，为何都能称王呢？”老子回答说：“以道称王者是得，以战争称王者也是得，不过用兵是有区别的，用兵有五种情况：有义兵，有应兵，有忿兵，有贪兵，有骄兵。

”“用兵去诛暴救弱，是为义兵；敌国来侵犯，把战争强加到我头上，我不得已而用兵，是为应兵；为了争夺小利，得不到就忿怒，用兵雪忿，是为忿兵；为了夺取土地，掠夺财货，起兵抢夺，是为贪兵；”“自恃国家强大，人民众多，起兵征伐某国，想显强力于世界，是为骄兵。

义兵可胜而称王，应兵可胜，忿兵必败，贪兵必死，骄兵必灭，这是天道的必然。

”国家应该的发展目标只有一个，就是国富民安。

然而不同的管理者有不同的思路。

有的以王道，有的以霸道。

这一段，老子向文子解答了王道只有一种，以道称王或者以战争称王都是德。

阐述了用兵分五种情况，它们各自的内容是什么，区别是什么，以及最后的结局是什么。

第一是义兵。

为诛暴救弱义而兴起的正义用兵。

第二是应兵。

为抵抗侵犯者应而兴起的正义用兵。

第三是忿兵。

为争小利忿而兴起的非正义用兵。

第四是贪兵。

为抢夺土地财物贪而兴起的非正义用兵。

第五是骄兵。

【诗歌鉴赏】老子道德经第四十六章原文及译文老子道德经第四十六章原文及译文老子道德经第四十六章原文天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。

祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。

故知足之足，常足矣。

老子道德经第四十六章注释、却：屏去，退回。

2、走马以粪：粪，耕种，播种。

此句意为用战马耕种田地。

3、戎马：战马。

4、生于效：指牝马生驹于战地的郊外。

5、故知足之足，常足矣：知道满足的这种满足，是永远满足的。

老子道德经第四十六章译文治理天下合乎“道”，就可以作到太平安定，把战马退还到田间给农夫用来耕种。

治理天下不合乎“道”，连怀胎的母马也要送上战场，在战场的郊外生下马驹子。

最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得的欲望。

知道到什么地步就该满足了的人，永远是满足的。

老子道德经第四十六章赏析《道德经》第四十六章主要反映了老子的反战思想。

在春秋时代，诸侯争霸，兼并和掠夺战争连年不断，给社会生产和人民群众的生活造成了沉重灾难。

对此，老子明确表示了自己的主张，他分析了战争的起因，认为是统治者贪欲太强。

那么解决问题的办法是要求统治者知足常乐，这种观点可以理解，但他没有明确区分战争的性质，因为当时的战争有奴隶主贵族互相兼并政权，也有的是地主阶级崛起后推翻奴隶主统治的战争，还有劳动民众的反抗斗争。

因此，在本章里，老子所表述的观点有两个问题，一是引起战争的根源；二是对战争没有加以区分。

本章前四句表示了反战思想。

老子反对的当然是春秋列国各贵族领主集团间频繁的兼并战争和掠夺战争。

尽管有人指出说，这些战争，从其主流说，也有一定的进步趋势；但是对人民说来，特别是对从事农业生产的广大劳动人民群众说来，不可避免地要带来种种惨祸、暴行、灾难的痛苦。

这是可以想见的。

老子反对这些战争岂不是理所当然的吗？顺便说一句，有人曾说，老子是兵家。

可是从古以来，那里会有反战的兵家呢？在这里，老子认为战争是由于封建统治者不知足、贪心重所引起的，只要是能知足，满足于现状，不贪求什么，就不会发生战争。

从经文第四十六章的内容来看老子反对战争的思想第四十六章天下有道，却走马以粪。

天下无道，戎马生於郊。

祸莫大于不知足。

咎莫大于欲得。

故知足之足常足矣。

01【名家解读】任继愈先生讲，老子反对战争，认为战争是由于诸侯王不知足、贪心重引起的。

侯王只要能做到知足、不贪求他国的土地、财货就不会发生战争。

当权的侯王发动战争，无论战胜与战败，农民总是最大的受害者。

所以，老子这一篇经文反映了当时农民反对战争的呼声。

高亨先生则认为，这一章是老子的军事论。

他认为人类没有战争，取决于社会有没有道。

而老子认为的道，是指人类恢复自然状态，回到原始社会的情景。

在原始社会的状态下，“虽有甲兵，无所陈之”。

所以，就不会有战争了。

而且，老子反对不正义的战争，春秋时代的大国统治者，怀着贪婪的野心，凭借强大的武力，发动攻城掠地的非正义战争，他们才是最大的刽子手。

02【个人体会】国家政治清明，天下就能清静太平。

百姓安居乐业，努力生产。

优良的战马也都被用来送田粪。

国家政治混乱，战乱风起，怀胎的母马也被赶到战场上。

国家政治混乱，兵戈四起的原因究竟在哪里呢？老子认为，其根源在于侯王们不知足，对于权力、土地与财富怀有无穷尽的欲望。

做一国之主不够，还要做全天下的主人。

不满足于一国的土地与财富，还要获得全天下的土地与财富。

老子认为，侯王的贪心、不知足是所有战争的总根源。

所以，他提出了以知道满足为满足就可以实现永远满足的命题。

目标是教导统治者要抑制自己的欲望，满足于自己一国之君的权势，一国之富一国之民的财富，无意于争抢他国的土地、财货与人民。

只有这样，天下才能不再发生战争了。

但是，将人类战争的根源归结统治者的贪心与不知足是妥当的。

老子不可能认识到，战争是阶级斗争的最高表现。

他只是看到战争给百姓带来了极大的苦难，他同情百姓的遭遇，提出了的反对战争的口号。

战争消耗国家财富，还破坏百姓生产的秩序，必然会导致国用不足的局面。

战争使大批青壮年劳力被赶到战场上，残酷的战争夺去无数青年人的生命。

简析《老子》的艺术特色及思想内涵就是由于道是虚设的，所以它的内涵才是最广泛的，而内容也是最丰富的。

在老子看来，他认为道为万物的本体和本源，天地万物是由道产生的。

他说：“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。

”(《老子》第四章，以下只注章号) 老子认为道不仅是万物的根源，而且道又蕴含于万物之中，体现万物运动变化的规律。

而道的规律概括的说就是“反者道之动，弱者道之用”(第四十章)及反的规律。

反的规律就是指万物的运动是循环往复，相互转化。

同时老子还认为道的最本质的特征就是“道法自然”(第二十五章)及自然无为。

老子的军事思想也是老子“道”这一抽象核心思想的一部分。

在书中老子表达了自己如何修身养性、如何治理国家、如何消解人类社会的纷争等一系列思想理念。

陈鼓应先生在《老子今注今译》的出版序言中概括说：“老子所期望的是：人的行为能取法于‘道’的自然性与自发性;政治权利不干涉人民的生活;消除战争的祸害;扬弃奢侈的生活;在上者引导人民返回到真诚朴质的生活形态与心境。

”老子的军事思想就是在如何解决这些问题的基础上产生的。

任何思想的产生都有其时代背景，特别是中国传统思想的产生都是为解决当时的社会问题而提出的。

所以问题意识是中国哲学思想产生的前提。

这种问题意识整体表现在“中国哲学就是轻课堂教学的”.牟宗三先生曾说道中国哲学“它的出发点或四音就是敬天爱民的道德课堂教学，是践仁成圣的道德课堂教学”.还说道“希腊哲学就是轻知解的，中国哲学就是轻课堂教学的”[4].这就是中国哲学的一个鲜明特征。

老子生活在东周的春秋时期，当时的周王室已经衰落，天下诸侯开始争夺霸主，这就产生了历史上着名的春秋五霸。

霸主的争夺就要依靠战争，而战争就导致税收徭役加重，更意味着杀戮和生灵涂炭。

国家盼安定，人民盼幸福就成了当时时代最强的呼声，老子的军事思想就是在这样一个时代背景下产生的。

老子的“兵者不祥之器，非君子之器”及“师之所处，荆棘生焉;大军之后，必有凶年”等思想都是为了使当时的人们知道战争的危害，转而珍惜国家和平的幸福生活。

站在春秋战国时期的大地上理解《道德经》中的反战思想
对于《道德经》中跟多难以理解的地方，其实都是因为我们站的视角不一样，或是说所处年代不同，就连我们现在的每个人在一生中不同的时期也会对同一件事有不同的看法，所有在读《道德经》时，要记着此书出自春秋战国时期，周朝末年——一个战火四起的年代里，其最大的特征就是大动荡。

这次分享《道德经》中老子的“反战思想”。

老子所处的环境是一个兵荒马乱的年代，诸侯国之间相互争夺土地，而无限扩张，战争不断，战争带来的就是民不聊生，“以道佐人主者，不以兵强天下。

其事好还：师之所处，荆棘生焉。

大军之后，必有凶年。

”——按大道行事辅佐君王的人，不会依靠发动战争称霸天下。

那样极易得到报应，兵过之处，荆棘遍野，战争之后，必是灾年。

这最后一句“大军之后，必有凶年”，也是成为自古以来对待战争态度的名句。

老子认为发起战争的原因是“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”——因为君主帝王的不知足，才会不断发动侵略战争。

在老子眼里，兵器、武器，或是战争，都是不祥的东西，君子或者说是懂得大道的人，是不喜欢用这些东西的。

而且那些好杀戮之人，是得不到天下的。

老子用古时候战争必备之物——马，形容战争带来的灾难就是“戎马生于郊”——连怀孕的母马也被拉到战场上使用了，相反的如果没有战争则是“走马以粪”——再好的战马也只能用于拉粪耕田了。

这是一个很美好的愿望和优美的生活梦想。

老子反对战争，但是在当时的年代，战争在所难免，所以老子还讲了“用兵者言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”——即便是发动战争，也是被动防守的方，不会轻易去向前对抗，而且带着防守的姿态被迫战争的一方更容易取得胜利，“故抗兵相若，哀者胜矣”。

老子的军事智慧：反战的老子（下）作者：来源：《醒狮国学》2016年第06期反战传统好生之德我们看老子的军事智慧，简直就是反战的智慧。

他对战争破坏性的揭露，对战争手段的厌恶，简直和他的对立派儒家的孟子异曲同工。

孟子在战国时代，也就是主要靠战争来决定国家生死存亡的时代，响亮地提出“善战者服上刑”，谁最能打仗，就判谁死刑，这种主张对于那个时代自然太离谱，没有一个统治者会听孟子的。

但超越时代的局限，孟子的反战思想却表现出强大的人道力量和批判精神。

请看他对战争残酷性的揭露、控诉和抨击：“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

”为争夺土地而打仗，杀死的人漫山遍野；为争夺城池而打仗，杀死的人充满城池，这都是吃人呀，死刑都不足以赎清他们的罪恶。

“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城”，这和老子说的“师之所处，荆棘生焉。

大军之后，必有凶年”，不正是同样震撼人心的控诉吗？孟子尽管是战国时代最著名的反战人士之一（另一位著名的反战人士是墨子），但孟子也和老子一样，并不绝对地反对战争，例如他认为武王伐纣的战争就是值得肯定的正义战争。

是不是正义战争，衡量的标准只有一个：是否符合人民的利益。

但是孟子认为从春秋到战国的战争都不是这样的正义战争，相反，都是统治者争权夺利、兼并土地，给人民带来巨大灾难的非正义战争，他所提出的“善战者服上刑”，锋芒所向，正是这些非正义战争的发动者。

即便在今天，我们对这样的善战者，当然也要谴责和打击，例如二战后世界正义力量审判和惩罚日本、德国的法西斯战犯。

但孟子对正义战争的理解未免过于乐观。

他有一句著名的话：“尽信书不如无书”，完全相信书上说的，不如没有书。

孟子为什么发这样的议论呢？原来他对《尚书》中关于武王伐纣的一段描述深表怀疑。

这段描述说武王伐纣，仗打得十分惨烈，以至于“血流漂杵”。

什么是血流漂杵？杵就是过去洗衣服时用来捣衣服的木槌子，又粗又长又重。

“血流漂杵”的意思是说，血流成河，乃至捣衣服用的长木槌都飘了起来。

论《老子》的军事哲学思想摘要《老子》不是兵书，然而其对治国用兵、战争本质的透视高屋建瓴，对战争的批判及用兵方策和韬略给我们以极大的启迪与警示。

老子在《老子》一书中，提出了他对战争的态度，对战将的要求，对战略的见解，对后世的影响极其深远。

关键词老子倡和反战不争之德老子是我国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。

他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。

他的哲学思想和由他创立的道家学派，对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献。

老子的著作只有一本，就是《老子》，又称《道德经》。

两千多年前的老子为后人所留下的《道德经》，将宇宙大道以文字表现形式展现出来，不仅涵盖了宇宙演变、阴阳互换、物种起源、对立转化、世间兴衰、待人处世、修身养性，其对治国用兵、战争本质的透视更是高屋建瓴，对战争的批判及用兵方策和韬略给我们以极大的启迪与警示。

一、战争观古人早就有这样的说法：争城以战，杀人盈城，争地以战，杀人盈野。

战争的最后结果，人民群众是最大的受害者。

同时战争又是耗钱、耗物质、耗人的事。

老子，始终站在广大人民群众的角度，从人民的利益出发，反对战争，提倡和平。

然而，老子所处的时代，正值春秋末期，频繁发生的战争屠杀生灵，荼毒天下，危害惨烈，强烈刺激了具有和平主义倾向的老子，使他对战争深恶痛绝。

老子在《道德经》第三十章中，反战思想尤为突出：“以道作主佐人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所处，荆棘生焉。

大军过后，必有凶年。

善者果则已，不以取强。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是果而勿强。

物壮则老，谓之不道，不道早已。

”意思是：用道来行使主权的人，不靠武力而称强天下。

用武力总是有报应的。

军队进驻之地，荆棘便长出来；每逢大战之后，凶年接著来到。

良善自会结果，无须强夺硬取。

成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不骄傲，成了像是不得已，成了而不逞强。

5 任何事物一逞强示壮就会老朽，这不是出于道。

不是出于道的，是早已注定要死亡了。

《论语》的《关于战争的观点》是老子对战争的态度，他强调：“爱战
争者一时而已，亦恶之，而后受灾。

”他认为，要保持和平，就得渴望
和平，就得追求和平，就得丢弃贪婪和追求。

战争是人类最古老的活动，其作用已被证明是有害的。

战争不仅是国
与国之间的交战，也涉及到一些强大的集团的冲突。

老子对此的看法是，无论爱战还是恨战，都太过于占用了人类的时间和精力，而又缺
乏有价值的成果。

老子还敦促人们由内而外地推动和平，而不是留心外表供给，把心思
放在建立永恒的和平上。

他认为，和平能够从真实的本质建立起来，
而不是建立在把它当作一种持续性时暴，也把它当作一种恒久的善意
或诸般暴力行为。

他主张人们把更多的精力放在创造有价值的东西上，而不是去掀起战争的浪潮。

老子的态度暗示人们理应从软实力建立起和平和友谊。

“爱”，“信”，“仁”，“智”，“义”和“勇”是他认为要实现和平的理想方面。

他坚信在社会中施行善良和美德是建立持久的和平的重要准则。

总而言之，老子关于战争的观念是“爱战者一时而已，亦恶之，而后受灾。

”他坚信和平不仅仅是要尊重彼此，还从一个更宏观的视角追求真
正的和平。

他因此不仅反对战争，而且主张以软实力创造社会的和平
友谊。