三孔玉刀

夏商周玉文化发展的历史和特征孕育了中华古文明的起源中国是世界上文明古国之一，文明的重要标志是玉器。

考古发掘表明，我国发现玉石和使用玉器有上万年的历史。

新石器时代晚期，出现了我国第一个玉器高峰时代，即东汉时袁康所说的“玉兵时代”，他在《越绝书》中说：“轩辕、神农、赫胥之时，以石为兵……至黄帝之时，以玉为兵”。

在这个时代人们使用当地所产玉石制成了大量玉器。

当时有三个产玉中心：一是南方江浙一带以良渚为文化中心；一是北方辽宁一带以红山文化为中心；一是西北以昆仑山和田玉为中心。

据考古学家研究，这个时代是中华文明的起源时代。

玉是什么，什么是玉？玉和玉器又是怎样的一种关系？这是中国玉文化发展过程中不断提出的问题。

《礼记·聘义》载孔子曰：“夫昔者，君子比德于玉焉。

温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。

诗云：言念君子，温其如玉，故君子贵之也。

”这是孔夫子从儒学理论的角度、用拟人手法阐释的玉概念。

许慎《说文解字》：“玉，石之美，有五德：润泽以温，仁之方也；理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。

”基本上承袭了孔夫子的观点。

《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六瑞，以等邦国”，“以玉作六器，以礼天地四方”，说的则是用自然玉石做成的器物，以及玉器的社会功能。

《周礼》中对君王和公侯大臣用玉作了规定，以用玉表示不同等级和权力，并用玉作六器。

春秋战国时期，管子、孔子“比德于玉”，把玉的物理性质同道德相联系，提出了九德、十一德之说，如《礼记》中，孔子说，玉之贵是“夫昔者，君子德于玉”，提出玉的仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等十一德。

这些观念逐步为社会所接受，成为大家为人处世的标准，成为人们的精神支柱。

2022日本古代神话十大名刀排行榜日本第一的名刀，以作风豪华著称，为镰仓名工匠正宗的代表作。

正宗，刀，刃长64.4CM。

相州名刀工正宗作于镰仓末期，战国时为石田三成所有，关原合战后被敬献给德川家康，后来不知为何流落到萨菲罗斯手里(笑)。

刀的全称为名物观世正宗。

刀铭：(无铭)正宗传奇:正宗属于相州伝。

相州伝的名刀特点更加突出，主要是烧刃的乱刃(非直线条的刃文)中可见细小粒子。

正宗铭文者也有好几位，但最为有名气的是初代相州正宗，就像势州村正一样，即冈崎五郎正宗，也是所谓五郎入道正宗。

是日本刀界历史上最有名的鬼才。

其所在时代是日本历史上的嘉历，镰仓末期。

其人制做之刀在铭者少而稀，有铭文者多为二字铭;刃文为互之目乱又小乱，地肌錵崩又汤走金线，与其他正宗有所不同。

相州正宗创正宗门，其后弟子人才辈出，以至有后来的所谓正宗十哲。

正宗所做之刀传世不多，其中以皆烧刃文者更为稀少，刀刃地基纹属于米糠肌，即由灰白色相间的小点构成。

正宗地基纹形式至今无人能仿，这也是正宗技绝于世的地方。

而且德川家康禁刀后，不少武士又将村正的刀铭改成正宗，所以现在传世的正宗有一些实际上是村正。

这两派的名刀传至现代都属于日本国宝级的东东，极其稀有，正品几乎不传于世。

尤其是幕末又有不少伪作，更是不好鉴别。

观世正宗：打刀，刃长64.4CM。

相州名刀匠五郎入道正宗作于镰仓末期，战国时为石田三成所有，后来三成将之赠送给结城秀康，关原合战后被敬献给德川家康。

刀的全称为名物观世正宗。

刀铭：(无铭)2022日本古代十大名刀排行榜2、菊一文字传说刀身泛光，杀人不见血太刀，刃长78.48CM，锋刃极长，刀身细且薄，刀柄上刻有16瓣菊花。

16瓣菊花是皇室的象征。

后鸟羽院时期备前国刀匠那么宗所作，一文字派的代表作品，号称一文字派的第一名刀，因为刀柄上的菊花，被命名为菊一文字。

传说后来为新撰组剑士冲田总司所有。

刀铭：菊一文字那么宗2022日本古代十大名刀排行榜3、伊势千子村正被称为妖刀村正德川家康的祖父就是死于这把刀下;家康的长子切腹时的介错刀;也曾在统一天下的关原之战伤过家康的手，对德川一族来说，确实是一把名副其实的妖刀村正，刀，刃长73.32CM。

徐州历史博物馆中三孔石刀介绍词全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：徐州历史博物馆是中国江苏省徐州市的一座重要博物馆，收藏了大量珍贵的历史文物，其中三孔石刀是其中的一件镇馆之宝。

三孔石刀又称三尖石刀，是一种古代的石制兵器，具有三个尖端，是古代战争中常用的利器。

在徐州历史博物馆展示的三孔石刀是一件保存完好的青铜器，长约30厘米，宽约10厘米，整体呈长方形，非常厚实结实。

三孔石刀的尖端设计非常独特，三个尖端呈三角形排列，可以同时攻击多个目标，具有很高的杀伤力。

整把石刀的表面经过多年风吹日晒，仍然光滑如新，展现出其古代工匠的高超技艺。

三孔石刀在古代的战争中扮演了非常重要的角色，它具有优秀的杀伤力和攻击性能，是古代将士们的得力之助。

这把展示在徐州历史博物馆的三孔石刀，不仅仅是一件文物，更是中国古代文明和军事技术的珍贵遗产。

通过欣赏这件三孔石刀，我们可以更加深入了解古代战争的样貌，感受古代文明的璀璨辉煌。

除了在战争中的运用，三孔石刀在古代的礼仪场合中也扮演了重要的角色。

在古代，三孔石刀常被用于祭祀和祈福仪式中，被视为一种具有神圣意义的器物。

古人们相信三孔石刀可以辟邪驱邪，保佑平安，因此在重要的仪式中经常可以看到三孔石刀的身影。

展示在徐州历史博物馆的三孔石刀，见证了古代人们的信仰和文化传统，具有重要的历史和文化价值。

第二篇示例：徐州历史博物馆是位于中国江苏省徐州市的一座知名博物馆，收藏了大量珍贵的历史文物，其中三孔石刀就是其中之一。

三孔石刀是古代农耕社会用于劳动和战争的一种石器工具，具有重要的历史和文化价值。

下面我们来详细介绍一下徐州历史博物馆中的三孔石刀。

三孔石刀是一种在古代使用广泛的石器工具，它通常由石头制成，呈长方形或矩形状，有三个孔用于握柄和固定石刀头部。

三孔石刀的制作工艺非常精湛，需要经过多道工序才能完成，所以它在古代被认为是一种非常珍贵的工具。

在徐州历史博物馆的展览中，三孔石刀被展示在一个专门的展柜中，周围放置着详细的介绍文字和图片。

古代玉器的形制及特征----明阳中国的玉器刚刚出现之时,只是作为一种生产工具来使用，随着生产力的发展,先民们在其意识形态领域出现了对美的追求，玉器逐渐被赋予了人性化和神化, 玉器开始在原始生产工具单一形制的基础上，演变并发展了原始的神器和佩饰用器。

原始社会产生了贫富分化后，导致了阶级的产生和国家的出现,慢慢地这种产量稀少,美丽耐久的玉器就成为统治阶级专门享有的器物,并产生了更多的功能，赋予了更特殊的意义。

玉器从简单的生产工具到作为美化生活的装饰品, 到代表政治等级，融进各种礼制内容、伦理道德,成为财富的象征,宗教图腾的崇拜等，其形制也变得更加丰富。

中国玉器发展史已有数千年，各朝各代在对玉器工艺继承与创新的基础上，发展了迥然不同的器具形制，体现出不同的时代特征。

新石器时代早期的玉器多为工具器、佩饰器等。

距今七、八千年以前，辽河的兴隆洼文化，沈阳地区的新乐文化，大连地区的长海广鹿岛小珠山（下层）文化，阜新查海原始村落文化等。

在这些原始文化中已经出现了玉制的斧、凿、匕等生产工具和玉玦类佩饰器。

它们是玉器创作初期的代表作。

辽河地区是我国最早的用玉地区之一，它对距今五、六千年以前的红山文化及其相同发展阶段的文化产生了承袭关系。

红山文化玉器在此基础上得到发展，处于原始玉雕的成熟阶段，并首创了宗教用器。

工具类器形增多，如锛、铲、勾形器等。

佩饰用器种类发展为以现实题材的鸟兽动物为主题，如鸟、燕、枭、鹰、蝉、鱼、龟、猪等，并增加了如勾云形佩、马蹄形箍、二、三联璧、双兽首（或人首）三孔玉饰等形制。

首创的宗教用器如玉C形龙和玉兽形（猪龙）玦、玉兽面丫形器、高冠的玉凤首、玉兽形佩等，都属于模拟幻想中的玉雕神灵，反映出红山文化部族的原始宗教图腾崇拜。

红山文化玉器不以大取胜，而以精巧见长，“神似”是红山古玉最大的特点。

红山文化玉器的形制对相同发展阶段的各种文化玉器以及晚期各种文化玉器都产生过影响，直至商代晚期玉器形制中，仍然有红山文化玉器的影子，如商代的卷体龙、勾形器等，显示出红山文化玉器很强的延续性。

三孔旅游攻略山东济宁曲阜的孔府、孔庙、孔林，统称“三孔”，是中国历代纪念孔子，推崇儒学的表征，以丰厚的文化积淀、悠久历史、宏大规模、丰富文物珍藏，以及科学艺术价值而著称。

另外，文学史上，也有“三孔”之说。

中国山东省的西南部的济宁市曲阜是孔子的故乡。

孔夫子生前在此开坛授学，首创儒家文化，为此后2000多年的中国历史深深地打上了儒学烙印。

以孔子为代表的儒家文化，按照自己的理想塑造了整个中国的思想、政治和社会体系，成为整个中国文化的基石。

今天小编带给大家的是三孔旅游攻略，希望对大家有帮助。

三孔旅游景点介绍：十三碑亭过奎文阁为孔庙的第6进庭院。

院落狭长矗立着13座碑亭，南8北5，两行排列，斗栱飞翘，檐牙高啄，黄瓦耀金，栉次鳞比。

十三碑亭专为保存封建皇帝御制石碑而建，习称“御碑亭”。

亭内存碑55幢，是唐、宋、金、元、明、清、民国七代所刻。

碑文多是皇帝对孔子追谥加封拜庙亲祭、派官致祭和整修庙宇的记录，由汉文、八思巴文(元代蒙古文)、满文等文字刻写。

道北5座碑亭建于康熙、雍正、乾隆年间，道南的8座亭中，4座为金、元建筑，东起第三、六座为金明昌六年(公元1195年)所建，第四座为元至元五年(公元1268年)所建，第五座为元大德六年(公元1302年)所建，其余4座为清代所建。

两座正方形的金代碑亭，斗栱豪放，布置疏朗，是孔庙现存最早的建筑。

各亭石碑多以似龟非龟的动物为趺，名曰贔屃(bi,xi)，据说是龙的儿子。

传说龙生9子，各有所能，贔屃擅长负重，故用以驮碑。

碑亭中最早的是两幢唐碑，一幢是立于唐高宗总章元年(公元668年)的“大唐赠泰师鲁先圣孔宣尼碑”，一幢是立于唐玄宗开元七年(公元719年)的“鲁孔夫子庙碑”，皆位于南排开东起第六座金代碑亭中。

最大的一幢石碑是清康熙二十五年(公元1686年)所立，位于北排东起第三座碑亭内。

这块碑约重35吨，加上碑下的贔屃，水盘，约重65吨。

这块石采自北京的西山，在当时的技术条件下，能将此碑安然运抵千里之外的曲阜，不能不使人惊叹。

日本十大名刀日本的刀剑制造技术源远流长，几百年来一直备受世界瞩目。

日本的名刀以其精湛的工艺、优雅的设计和无与伦比的切割效果而闻名于世。

本文将介绍日本十大名刀，展示它们的独特之处。

1. 宗三左文字（Munemasa）宗三左文字被认为是日本最早的名刀之一，其历史可以追溯到公元14世纪。

它以其锋利的切割能力和华丽的纹饰而受到推崇。

宗三左文字的刀身采用高碳钢制成，刀刃锋利度高，使其在削肉、切骨等精细切割工作中非常有效。

2. 大包平（Okanehira）大包平是一把备受推崇的刀，它以其出色的切割效果、外观和工艺而闻名。

大包平刀身轻盈，刀刃锋利，被广泛用于削肉和切木工作。

其精湛的制作工艺和美丽的格纹设计使其成为收藏家和刀剑爱好者们追求的对象。

3. 傍陆喜六（Yasutsugu）傍陆喜六是江户时代的刀匠，以其优质的刀剑制造而闻名。

这把刀的特点是刀刃的结构稳定，保持锋利度长时间，并且有很好的弹性。

傍陆喜六的刀刃锋利轻巧，适用于各种不同的切割工作。

4. 吉光（Yoshimitsu）吉光刀是饭塚吉光创作的一把刀，他是一位享有盛誉的刀匠。

这把刀在锋利度和切割能力方面都有很高的声誉。

吉光刀的刃缘非常锋利，且锋利度能够长时间保持，使其成为许多刀剑爱好者的理想选择。

5. 三池傍（Mitsurugi）三池傍是日本著名的刀匠三池傍平创作的一款刀。

它以其精湛的工艺和锋利的切割能力而享有盛誉。

三池傍的刀刃锋利度高，特别适用于精细的切割工作，例如削肉、切果蔬等。

6. 无患子（Muromachi）无患子是一款非常著名的日本名刀，来源于室町时代。

它以其独特的刀身设计和出色的切割能力而闻名。

无患子的刀身较重，导致在使用时更加稳定，刀刃锋利且切割力强，特别适用于加工肉类和木材。

7. 圆月（Maru Tsuki）圆月是一款来自江户时代的名刀，它以其华丽的外观和卓越的切割能力而闻名。

圆月刀的刀身较轻，刀刃锋利，使其在各种切割任务中都表现出色。

其美丽的纹饰和独特的设计使其成为刀剑收藏家的心头爱。

古代玉刀的寓意和象征
古代玉刀在东方文化中具有重要的寓意和象征意义。

以下是一些常见的寓意和象征：
1. 权威和权力：古代玉刀往往是权贵和统治者的象征，代表着权力和统治的权威。

因此，持有玉刀的人往往被视为有权威和地位的人物。

2. 正义和公平：玉刀也象征着正义和公平，它被视为守护正义的利器。

在古代，玉刀常常被用来执行法律和裁决公平。

3. 勇气和勇敢：玉刀的锋利和威严让人感到敬畏，所以它也象征着勇气和勇敢。

持有玉刀的人通常被视为无畏和勇敢的战士。

4. 神圣和祝福：在一些宗教和信仰体系中，玉刀被认为是具有神圣力量的物品。

它被用来驱邪、祈福和保护人们免受恶灵侵害。

5. 贵族和荣耀：古代玉刀往往是贵族家族的传家宝，代表着荣耀和家族的尊贵地位。

玉刀通常制作精美，拥有较高的艺术价值，被视为珍贵的文物。

总之，古代玉刀在东方文化中象征着权威、正义、勇气、神圣和荣耀等重要的价值观和观念。

唐刀装具配件名称大全摘要：一、前言二、唐刀装具配件的种类与功能1.刀鞘2.刀柄3.刀镡4.刀鞘饰物三、唐刀装具配件的制作材料与工艺1.材料2.工艺四、唐刀装具配件的演变与发展1.演变2.发展五、唐刀装具配件的文化价值与意义六、结语正文：唐刀作为我国古代兵器之一，具有很高的历史价值和艺术价值。

唐刀装具配件则是唐刀的重要组成部分，不仅具有实用功能，还具有极高的观赏价值。

本文将对唐刀装具配件的种类、功能、制作材料与工艺、演变与发展以及文化价值与意义进行详细探讨。

一、前言唐刀作为我国唐朝时期的代表兵器，曾经在战场上立下赫赫战功，同时，唐刀也是我国古代兵器制造技艺的瑰宝。

唐刀装具配件则是唐刀的灵魂所在，为唐刀增色添彩。

了解唐刀装具配件的各方面知识，对于研究和传承我国古代兵器文化具有重要意义。

二、唐刀装具配件的种类与功能唐刀装具配件主要包括刀鞘、刀柄、刀镡和刀鞘饰物等。

1.刀鞘刀鞘是唐刀装具配件中最为重要的部分，起到保护刀身、便携和美观的作用。

刀鞘通常由鞘身、鞘口和鞘尾三部分组成，鞘身两侧常有精美的雕刻和镶嵌物。

2.刀柄刀柄是唐刀装具配件中与刀身直接接触的部分，起到握持和控制刀身的作用。

刀柄通常由柄身和柄尾两部分组成，柄身表面常有精美的雕刻和镶嵌物。

3.刀镡刀镡，又称刀挡，位于刀柄和刀鞘之间，起到保护手部不被刀身划伤的作用。

刀镡通常为圆形或椭圆形，表面也有精美的雕刻和镶嵌物。

4.刀鞘饰物刀鞘饰物主要包括鞘口的挂环、鞘身的装饰物等，起到装饰和提高唐刀整体美感的作用。

三、唐刀装具配件的制作材料与工艺1.材料唐刀装具配件的制作材料主要有金属、皮革、木材、玉石、珍珠等。

这些材料既体现了我国古代丰富的自然资源，也展示了我国古代工匠们高超的技艺。

2.工艺唐刀装具配件的制作工艺主要有雕刻、镶嵌、鎏金、镂空等。

这些工艺使得唐刀装具配件具有极高的艺术价值，同时也反映了唐朝时期我国工艺美术的繁荣。

四、唐刀装具配件的演变与发展1.演变随着历史的发展，唐刀装具配件在形式和功能上逐渐发生了变化。

【学术观点】冯玉雷：浅议玉门关的海关属性及输入商品玉石的文化意义1玉文化崇拜中国现代考古学建立以前，对上古认识主要来源于传世文献。

学术界曾质疑中国的夏朝是否真的存在过。

从20世纪20年代开始，中国文明探源经历了“仰韶文化西来说”、“仰韶文化和龙山文化东西二元对立说”、“中原中心说”和“多元一体说”。

20世纪90年代，现代考古学家苏秉琦提出“满天星斗说”，认为距今6000年左右，从辽西到良渚，中华大地的文明火花如满天星斗一样璀璨，这些文化系统各有其根源，分别创造出灿烂的文化，它们之间的最大共同点就是对玉的崇拜。

中国人与玉有不解之缘。

远古时期，先民就学会识玉、采玉、制玉、用玉，史前大多数墓葬中都出土璧、琮、璜等玉器。

夏商周时期，玉器成为礼制中不可或缺的圣物，从大禹到周穆王，到卞和，到玉玺，到金镂玉衣，再到贾宝玉、林黛玉的金玉良缘和乾隆时代的巨型玉雕《大禹治水图》，直至现代人对玉的挚爱，这种文化基因和遗传密码就没中断过！《说文解字》作为中国重要的早期字书，它的分部、编排和取字，事实上反映了东汉及其前代人对世界的一般经验和认识。

2玉帛之路与和田玉输入玉教和玉帛之路是带有中国特色的文明发生之路，背后隐藏着揭示华夏文明起源的密码。

考古证明，华夏先民凭借雕琢玉器和玉礼器来达到通神、通天的神话梦想，并构建出一套完整的玉礼仪传统。

上海交通大学致远讲席教授、中国社会科学院研究员叶舒宪先生用“玉教”概括华夏先民对玉石的崇拜。

他通过出土玉器考察“前文字”时代的文化史，并把这种实物和图像信息称为“第四重证据”（也称“物的叙事”和“图像叙事”），以补充历史学考古学“二重证据法”和“三重证据法”之不足。

他认为，大约从8000年前开始，玉石崇拜先北方，后南方，最后进入中原，大约用4000年时间覆盖了中国：“第一波为“北玉南传”；第二波为“东玉西传”，4500年前扎根中原，以山西陶寺文化玉器和下靳墓地玉器为代表。

中原地区玉礼器的生产伴随着王权的崛起而揭开序幕，这个过程中，西北的齐家文化起到重要推动作用。

良渚文化时期三孔玉钺鉴赏倪建华关键词良渚文化玉器玉钺鱼鸟纹饰良渚文字内容提要良渚文化玉器中作为王权的代表三孔玉钺是首次面世,该藏品以前所未见的大尺寸见长,做工十分精良,更可贵的是首次见到刻有鱼鸟纹饰和十分成熟的文字,良渚文字的面世把我国文字的起源提前了至少一千多年,是一件难得的孤品,有着极高的历史研究价值和收藏价值.一、藏品简介新近觅得一件良渚文化时期的三孔玉钺,尺寸最大处为290*130*16,重量1300克,见以下照片:1、正面:2、反面:玉钺的正面的鱼鸟纹饰和文字,见以下照片这个玉钺整体品相十分完整,没有任何缺陷,沁色自然,刃口看上去十分锋利,转角处圆角毫发无损,如此完美的品相极为少见.根据该藏品的尺寸,我们用计算机CAD描述全部的尺寸如下图:根据测量出来的尺寸,如果采用3D打印技术,复制该藏品可以与原样媲美,由此可见四五千年之前先民的玉器制作技术已经到了鬼斧神工的境界。

对于此件的命名亦颇费周折,从图形来看,应该是玉刀或者玉斧之类,红山文化或者说齐家文化曾经出土一件三孔玉刀如下图片:该玉刀尺寸为180*79*7mm.孔径为5mm,材料是岫玉无疑,是否为礼器,说不好,陋见还是一件礼器而不是实用的玉刀,对于本人的藏品而言,有纹饰有文字,应该是一件非常高贵的礼器—权杖,属于王权的象征,本文在此命名为三孔玉钺。

二、良渚文化玉钺的相关资料介绍良渚文化时期有不少的玉琮、玉璧和玉钺出土,对于良渚文化玉器的表述较为统一的观点如下:良渚文化是距今5000—4000年的良渚文化与东北红山文化并驾齐驱，使中国新石器时代玉器发展到最高峰。

良渚文化于1936年发现于浙江余杭良渚镇（现浙江省杭州市余杭区良渚镇），1959年正式命名，主要分布在太湖地区，南抵钱塘江，北至江苏中部（主要是长江以南）。

良渚文化以夹细砂的灰黑陶和泥质次胎黑土陶为主要特征，大量玉器出土也是其重要特征之一玉钺作为皇权的象征在良渚文化时期由从早期的石斧逐渐演变而成⑴,在本藏品发现之前现有的玉钺都是以单孔为主,尺寸一般都在20厘米以内,少见附有纹饰的玉钺,纹饰就发现的也都是是兽纹或神人兽面纹饰⑵,作为良渚文化玉器的主要特征通常归纳为四个方面: 其一，玉料多来源本地，部分为软玉；其二，大型玉器多为与宗教、祭祀和象征财富有关。

玉雕工具的种类及使用方法
玉雕工具的种类：
1. 刀具：主要是指用于玉雕切割、开裂、切割和削减的工具。

常用的刀具有石锥、石凿、石刀等。

2. 磨具：主要用于打磨和修整玉石表面，以及雕刻玉石细节和图案。

常见的磨具有砂轮、砂布、砂纸、板磨等。

3. 针具：主要用于雕刻玉石的细节和图案，可以用来作出极为精细的线条和图案。

常用的针具有石笔、石针、铁针等。

4. 锉具：主要用于去除玉石表面的毛刺和不平整部分，以及调整雕刻形状和尺寸。

常用的锉具有半圆锉、平锉、三角锉等。

5. 磨料：主要用于打磨和抛光玉石表面。

常用的磨料有金刚砂、氧化铝、硅砂等。

玉雕工具的使用方法：
1. 刀具的使用方法：刀具使用时要注意安全，正确握住刀柄，掌握刀的切削方向，保持手部稳定。

要根据雕刻需要选择不同的刀具。

2. 磨具的使用方法：磨具使用时要根据需要选择粗磨、中磨和细磨等不同的磨料，并进行逐级打磨和抛光，以达到所需的表面处理效果。

3. 针具的使用方法：针具使用时要根据要雕刻的图案或线条选择不同类型的针具，并注意掌握力度和角度，以及在雕刻过程中适时修整和调整。

二里头文化——玉器、青铜、陶器以及帝颛顼死而复苏的传说二里头文化——玉器、青铜、陶器以及帝颛顼死而复苏的传说牙璋。

长54、最宽14.4、厚0.8厘米。

河南省偃师市二里头遗址五区3号墓出土，现藏于中国社会科学院考古研究所。

涂朱玉璋。

河南省偃师二里头遗址出土。

中国社会科学院考古研究所藏。

玉璋：夏代。

长出48.5、宽8厘米。

1975年洛阳偃师二里头遗址出土。

洛阳博物馆藏。

牙璋。

长49.8、宽5.9厘米。

1974年河南偃师二里头遗址出。

中国科学院考古研究所藏。

玉璋。

长39.2、宽10.2 厘米。

1981 年新郑市望京楼新村商代遗址出土，夏代遗物。

现藏于河南博物院。

玉璋，长66、宽13厘米。

1958年河南郑州市南郊扬庄村商代遗址出土，夏代遗物。

现藏于河南博物院。

七孔玉刀。

夏代，长65、宽9.5厘米，河南省偃师二里头遗址出土。

三孔玉刀。

夏代，长53.5、宽8.8、厚0.7厘米，河南省偃师二里头遗址57号墓出土，中国社会科学院考古研究所藏。

三孔玉刀。

河南省偃师二里头遗址出土。

中国社会科学院考古研究所藏。

五孔玉刀。

长39.6厘米，宽8.4厘米，厚0.6厘米。

玉色淡绿，间有米黄色的斑纹。

呈长条形，刀背部平整，刃部磨制后较薄。

刀身共有五孔，又称多孔。

河南省偃师县二里头遗址出土。

玉戈。

长21.9厘米。

1967年河南偃师二时里头遗址出土。

中国社科院考古研究所藏。

玉戈。

长30。

2厘米。

1975年河南偃师二里头遗址出土，中国社科院考古研究所藏。

玉戈。

河南省偃师二里头遗址出土。

中国社会科学院考古研究所藏。

玉戚。

长10.8厘米。

1975年河南偃师二里头遗址出土。

中国社会科学院考古研究所藏。

玉戚。

河南省偃师二里头遗址出土。

中国社会科学院考古研究所藏。

洛阳偃师二里头夏代宫殿遗址内出土的玉钺。

玉戚。

二里头文化，1974年河南偃师二里头出土。

玉戚。

二里头文化，河南偃师二里头出土。

石鉞，夏代。

河南省方城縣八里橋二里頭文化遺址出土。

玉钺河南省偃师二里头遗址出土。

IDENTIFICATION AND APPRECIATIONTO CULTURAL RELICS 1112021.2（上）文物鉴定与鉴赏当前人们的物质生活水平不断提升，对精神生活的追求也越来越高，到博物馆参观的人也越来越多。

博物馆作为收藏、展示文物的主要场所，需要充分发挥社会教育功能，让人们通过观看文物了解它背后的历史与文化。

然而当前我国诸多地区的博物馆在文物保护方面受制于管理制度、人才、技术等方面的影响，存在服务质量不高的问题，为此博物馆必须重视文物保护工作，加强内部管理，有效利用新的修复技术，使博物馆更加健康地发展。

1　文物保护与修复的发展现状1.1　文物保护和修复中传统工艺的发展现状传统工艺指历史遗留下具有悠久文化、地方特色的工艺品种和技艺，包括修饰、整形、焊接。

传统工艺在我国文物修复和保护中一直发挥着重要的作用，不过我国多数传统工艺源自工匠的经验，缺乏系统的理论指导，同时又缺乏宣传和人才培养的力量，使一些传统工艺逐渐失传，最终影响到我国传统工艺的发展。

此外，虽然我国目前的文物保护与修复工作取得了一定成绩，但部分地区博物馆未能做好相关宣传工作，同时也未能引进数字化管理技术和先进的文物修复技术，无法有效保障文物的文化价值①。

1.2　文物保护和修复中现代科技的发展现状现代文物保护和修复是社会科学、自然科学相结合的科学，也是和考古学、历史学、环境学、化学、物理学等多学科相融合的学科。

科学技术的发展为我国文物保护工作的开展提供了极大的支持。

新时期文物保护工作要以不破坏文物价值为前提，然后利用新的科技、材料对文物进行有效修复，使文物价值得以体现。

文物的一大特点在于不可再生性，所以在利用高端技术的过程中也要避免对文物造成破坏。

具体说来：一方面，需要对文物价值进行科学评估，分析文物的文化内涵，详细了解文物的结构、成分、材质、制作工艺，制定科学的解决措施；另一方面，由于文物的材质存在差异性，所以要开展针对性的保护工作，后期必须对文物进行长期跟踪和检测，确保文物处于良好的保存环境中。

雪堂旧藏“封氏”三孔布作者：赵梓凯来源：《当代人》2013年第07期2011年初，一批罗振玉旧藏历代古泉面世，持者为罗氏后人，内中有“封氏”“五陉”二品小型三孔布。

未几，此批古泉初走山东，后“封氏”辗转为笔者所得。

是品“封氏”，背文“十二朱”，通高57.5毫米，重9.4克；传世老生坑，黑底尚存红斑绿锈，一望便知为开门见山真品：钱文“封”字异体，释读“封氏”，尚无异议。

《汉书·地理志》常山郡有封斯（即封氏），在今石家庄市赵县西南。

赵县，见于史书记载已有2500余载。

商时，为方国一圉（yǔ）之地；春秋时称“棘蒲”，初属鲜虞，后归晋国；战国初属中山国，后归赵国；秦行郡县制，宋子归巨鹿郡辖，棘蒲属恒山郡辖；西汉设平棘、宋子、敬武、封斯三县一侯国。

西汉高祖六年（前201年）封棘蒲侯国，七年改称平棘侯国，文帝六年（前174年）省平棘侯国，置平棘县，属常山郡，治所为今赵县城南1.5公里固城村。

高祖八年于今赵县城东北12.5公里置宋子侯国，景帝中元二年（前148年）废侯国改县，属巨鹿郡辖。

武帝元朔二年（前127年）置封斯侯国，治所在今赵县城西南12.5公里东封斯、西封斯二村一带。

元帝时，在今赵县东20公里处设敬武县，属巨鹿郡。

《汉书·王子侯表》载：“封斯戴侯刘胡伤（《史记》作刘胡阳），赵敬肃王子，元朔二年六月甲午封。

”下传其子刘如意、孙刘宫、曾孙刘仁其四代。

又据《汉书·地理志》载：常山郡辖县十八，其中封斯（侯国）是下辖县之一，至后汉时废。

此“封氏”“五陉”小型三孔布，据罗氏后人所言：“此皆先祖所藏，‘文革’时曾被抄家，落实政策后发还。

”按三孔布存世盖寡，泉家得一品尚属不易，能得二品者，必是大家巨擘，故此为罗振玉旧藏无疑。

罗振玉（1866-1940年）祖籍浙江上虞，生于江苏淮安。

字式如、叔蕴、叔言，号雪堂，又称永丰乡人、仇亭老民，晚年号贞松老人、松翁，乃甲骨、金石等收藏和研究的奠基者。

自徐旭生于1959年在豫西进行的“夏墟”调查起[1],二里头遗址发掘至今已逾60年,此前,学术界在二里头遗址分期与断代问题上争论较多,在1977年登封告成遗址发掘现场会上,有学者明确提出二里头文化是夏文化的新观点[2],一改以往文献学中旧观念。

21世纪初“夏商周断代工程”基本确定了夏文化的史学框架,二里头遗址在此基础上命名二里头文化,以二里头遗址为代表的夏文化基本得到学术界共识。

二里头遗址可分四期,共出土玉器90余件(不含绿松石制品)[3],主要发现于墓葬内,部分探方及灰坑中出土少量玉器。

二里头遗址出土的玉器作为上层阶级权力的象征物是区分身份尊卑、体现社会地位等级的物化载体,其中,多孔玉刀非常具有代表性。

本文探讨的玉刀包含广义上的玉器,汉人许慎在《说文解字》中说:“玉,石之美者。

”言之,玉是美丽的石头。

所以本文在讨论玉刀时,将二里头遗址出土的大理石刀也自然归为玉刀,并入玉刀体系之中。

一尧二里头遗址多孔玉刀出土背景与分型演变二里头遗址分为四期遗存,其中第三、四期遗存最为丰富,二里头遗址玉刀在第一期暂未出现,最早见于第二期,到三、四期逐渐成熟。

虽然二里头遗址仅出土6件玉刀,但玉刀涵盖了玉礼器的磅礴气势,并且显现出王朝的庄重与严肃,针对二里头遗址多孔玉刀的器形特征、出土情况、文化源流等诸多方面进行研究,对认识与理解多孔玉刀在中原王朝文明礼制形成过程中的作用具有重要的意义。

(一)二里头遗址多孔玉刀出土情况二里头遗址共出土玉刀6件,其中第二期探方出土1件残缺的大理石玉刀[4],第三期出土三孔玉刀2件,第四期出土二孔、三孔、七孔玉刀各1件。

二期大理石玉刀ⅣT19⑤:3,出土于探方内,该件玉刀残断近半,乳白色,刀身有黑蓝色花纹,器形为长方形,两面略鼓,顶部外弧,左侧外弧刃,中间有一圆孔,残孔两面对钻而成。

残长3.7厘米、宽3.2厘米[5]。

该探方同层位还出土1件石铲,使用痕迹明显,推测该玉刀可能在二期仍为实用器。