《玉井奥诀》摘句浅释
为便于自己研习四柱预测，故将古命理书《玉井奥诀》的部分章句摘录于后，并加以浅释，达到提高自己对易理的理解之目的。这些浅释只是个人的理解，不免会有差错，您读了之后，请再去读原著。
1、凡推造化之理，其法：以日为主，坐下支神，先求其意。
造化一词其实就是指人的命运，人的出生的命局四柱八字即所谓造，人的运程的吉凶福祸演变即所谓化。按照周易的原理和法则，阴阳五行互相生克是推动人间万象不断变化的根源与动力。此生彼克或此克彼生即称为造化，取其彼造之而我化之或者我造之而彼化之的意思，即所谓天造地化，主造客化，命造运化，也就是周易中的不易与变易的原理，辩证法中的否定之否定的规律，也就是我们提出的既要客观地认知命运，又要积极地把握命运，更要主动地去改造命运。换句话讲，造化不是不可知，命运不是不可改。关键是天人合一，即客观现实客观规律与主观意志的统一。
推造化之理就是预测人的命运的原理，其方法是以日柱为主，尤以日干为主。日干被四柱称为元神，日元，亦即命主的阴阳五行之气。通过日元坐下支神的考察，探求元神在全命局中的格局态势，审视元神阴阳五行之气在全局中所处的地位，气的数量质量，与其它各柱的联系与矛盾的情况。
2、月气浅深，何者主权？
以日干为主体，看生月地支，看何五行当令秉权用事。地支有藏干，月令藏干各有天数不同，出生之日在月支所藏的哪个天干司权之期，不能单纯地只注意月支本气，忽视其它藏干，这是从一个方面来看月气浅深。月支是否是日干之根，是本气之根或是中余气之根，是藏干司权之根或是未司权之根，是与日干通气无阻之根或是有阻隔之根，这是从通根的角度看月气浅深。如不通根，月支对日干是生扶关系还是克泄耗关系，这些关系是直接通气发生作用或是有阻隔难以发挥作用，或者是可以间接地发挥作用，这是从另一个角度看月气浅深。同时，要看到月支周围的生克刑冲合害的联系与矛盾，这些联系与矛盾对于月气浅深同样起到了助长或者破坏甚至转变的作用。
把月气浅深，何者主权搞清楚之后，我们便对当令者旺失令者衰有了更深的认识和了解。
3、地支至切，党盛为强。
在一个具体的命局中，年为根基，月为门户，日为本身，时为归宿。四柱排列，天干为苗，地支为根，干不通根为虚浮，支不透干为隐藏，干不通根克生无力，支不透干有气不显，因此，日干的旺衰强弱，喜用配合的有情无情有力无力，地支发挥着不可替代的重要作用。特别是在发生合冲刑害矛盾的时候，藏干中的本气中气余气都在发生增减变化和消息变化，从而使天干的气机也随着发生增减变化，使天干生克关系也产生新的胜负变化。所以地支为至切，不可不细致观察分析。
党盛者，天干五行以会局地支为党，以三合局地支为类，印为生，比劫为助，统一为一党。党众时为强，党稀时为弱。五行的旺衰强弱各有所指，概念不可混淆，所以有强而衰者或弱而旺者，这是五行气机数量与质量的差别，通常俗语中曾有人说：“耗子一群喂猫”，还有的说：“好虎驾不住一群狼”，这些俗语正好从一个方面提示了数量与质量的关系，也就是强弱与旺衰的不同表现，对我们加深理解五行强弱旺衰很有实际意义。伟人说过“帝国主义和一切反动派都是纸老虎”就是对强而衰的有力明证。
4、专执用神，切详喜忌。
以日元干支配月令而知旺衰，观四支而明强弱，识此态势之后即采取对策。偏强者宜抑偏弱者宜扶，旺者当泄耗衰者当生，知其病状与病源，则以药去其病，这个所谓的治病之药就是用神。用神取准，药到病除。一个命局，最好是阴阳五行寒暖燥湿平衡中和，而实际上真正意义上的平衡中和是不存在的，此强彼必弱，此旺彼必衰，此众彼必少，失衡是绝对的，失衡点即是命局病之所在。用神就是控制失衡，减少失衡，消除失衡的五行干支。而用神的时位根据排列组合与岁运流转则有有情与无情，有力与无力种种区别，即所谓病重药轻或病轻药重和对症下药恰到好处的区别，于是人的命运也就产生了种种不同的区别。
由于用神五行不同、干支不同、阴阳不同、支中藏干不同、时令不同，在四柱中位置不同，与日元生克关系不同，所以性情各异，所起作用的大小正负也不相同，更有月气的浅深进退，通根的真假和岁
运的真假与虚实的种种影响，取用神虽说是预测的基础或者说是初步工作程序，但却绝非是容易的事，差之毫厘误之千里，因而绝不可粗心浮气笼统而断，靠背诵“条子”对号入座，误以为见到财官印就是大吉，见到伤杀枭就是大凶，应该下一番去伪存真的苦功夫。
至于忌神不需要更多的解释，伟人曾说过“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风，在路线问题上没有调和的余地”。凡是不为用神的干支，便都是忌神，不需要象古命理书上说的什么喜神，仇神，闲神，搞得过于复杂繁琐，只要划分用神忌神两条阵线就可以了。忌神就是加重命局失衡给命主造成灾难的干支。
5、气气切穷其理，物物至极转关。
气气指的是十干之气，甲有甲气，乙有乙气，其气其象各不相同，性情不一，各有喜忌，必须穷根究底，推源追理，才能弄懂弄通其用法。比如甲木喜庚金砍削成器故以偏官取贵，乙木乃花草喜日照（丙），雨润（癸）以取贵，这里既有象之不同又有进退气之分。比如火土喜印生而金不喜印，其由为金怕土埋身，却喜壬癸为金白水清。甲乙时有喜丙为寒木向阳，时有喜丁为木火通明，时令不同气机不同喜忌性情也不同。比如甲丙戊壬四阳干皆喜杀贵，唯庚金喜丁火取贵，因硬金必须用炉冶之丁火锻炼而成器。凡此种种不一例举，必须察其气象，观其性情，切穷其理，方可为用。
物物指的是五行，五行以水火为主，一阴一阳一寒一暑，似太极图循环运转永不绝灭，一到极点就有转关。比如火死在酉，丙死而丁生；火绝在亥，而亥为甲木长生又可生火，衰至极处便有转关，至冬至而一阳又起。水死在卯绝在巳，理与火同；逢巳水绝而庚金长生又可生水，至夏至一阴又起。五行至极皆有转机，故古人云“大难不死必有后福”。由此可知，木火命生于夏而金水用神得力，生于冬有木火生扶，或金水命生于冬木火用神得力，生于夏有金水生扶，大多数都是好命，生于夏至冬至都有奇遇，有奇才，创奇功，这就是至极转关，也就是醉醒子在《气象篇》所述的天根月窟之理。这一命理玄机由徐乐吾先生公之于世。
6、有气者忍，有情者切。
所谓有气应从十二宫论之。五行会合之地为有根，根属有形，但有真假；逢生、沐、冠、临、旺、衰、墓之地为有气，气属无形，但也有真假。如甲子乙丑为无根有气，甲午乙巳则为无气，涵海子平一书中《继善篇》云：“乙木生居午位，名为气散之文”，余者皆可以此为例细推敲之。
所谓有情则以生克与会合来论。一柱干支以干为主，支生干不宜克干，干克支不宜生支。如甲辰，虽木克土受耗但湿土培根又有受生之意似为有情；而甲戍乃土燥根枯实是无情。如甲子虽生干却无情，子为北地苦寒全无生机；甲午虽干死地却暗有甲己相合而有情。如壬辰水入湖中为有情；壬戍为高岗之水瀑布奔流而无情。如壬子为怒卷狂涛而无情；壬午水在南方又与丁暗合虽衰而有情。
干与干或支与支间宜生见生宜克见克皆为有情，反之即为无情。喜用与日元合为有情，与别干合为无情；合吉有情则有气发福，合凶则终身受制有气则发祸。
有气与有情多为无形之征候，很难用文字详细说明也很难理解深透，但在断事应验上又确实关系重大，最好的办法是从若干实例中互相比较鉴别，才能心领神会在微妙处熟能生巧。
7、年干统摄，次看月时，时为权衡，分毫加减。
唐朝李虚中论命以年为主，五代宋初徐子平论命改为日为主。年为根月为苗日为花时为果，论命必须统筹兼顾，不可偏废任何一柱，但月时乃是气候寒暖燥湿的程序，尤显重要。所以古人于《继善篇》中说：“取用凭于生月，当推究其深浅，发觉在于日时，要消详于强弱”。所谓天时地利人和，月令时令既是天时之属。
8、随合仍紧，遥合不闲。
合有天干五合，地支六合与三合几种形式，更有明合暗合的区别，从排列组合看又有贴合隔合遥合之分。所谓随合就是紧贴相合，此种合通气最紧，合喜则有情，合忌则牵制，即使合化不成，也有羁绊之功能。在合冲刑害的矛盾对抗形式中，合的力量最强，故有合能解冲之说。而遥隔之合，尽管中间气阻不通，也不可以视为闲神无用，排开命局后，首先应注意各种合。
9、体制须广大，字面分先后。
体制是命局的总体态势，即古人称之为格局。古人论格局众说繁杂不易记忆应用，但概括起来不外乎正，反（从），化三类格局，另有天元一气两行成象等特殊格局。格局虽然分类简化了，但因干支组
合排列不同，其所应之事的表象，范围，程度与时序种种方面也不同，所以体制须广大，包罗万象。需要指出的是以正五行论命，也不可对纳音五行弃之不用，因其在补缺救偏上仍有作用与价值，内含的信息也应当发掘出来。
字面分先后的实质就是组合排列的作用，用神紧贴日元为得用，不贴又受阻则不得其用，有时还反受其害，这就是用神的真假虚实。忌神也是如此，紧贴日元者深受其害，不贴或受阻则受害减轻，甚而不受害反化为有益，因而忌神也区别真假虚实。至于盖头截脚，暗合暗冲，通根与否或根基助损，都是与字面先后有关。
10、天干专论生克制化，地支专取刑冲破害。
按台湾钟义明先生所述：“地支以刑冲会合为主，以干配支专论十二宫生旺休囚，人元藏用者十二宫长生，禄旺衰墓之气化也。后人为便于初学起见，将支中可用之气亦以生克取之，浸假而讹伪为争，反以不尽列为缺少，而命理之真义反晦矣。要知天干显露于外，故有生克制化之可论，地支各守本宫，专论旺衰，非见刑冲破害无生克制化之可言”。由此可见，地支间不能直接论生克的命理并非我一孔之见，港、台易界高手也如此讲，足见此论不谬。诚如我见，地支间如能论生克，何须再刑冲破害另起名词多此一举，岂非脱裤子放屁无用之劳？天干地支的职能由此即划分的一清二楚，各司其职各尽所能，矛盾运动才有规矩方圆。
11、财官只依日辰，亡劫须参太岁。
财官印食十神，其实就是五行干支针对日元的生克关系，必须依从日辰论及，而十二宫生旺休囚，天干四字皆须论及，方知天干所居时位。然而亡神，劫煞，华盖，桃马等神煞，必须有太岁参与，亦即从年柱地支起。
这里需要提及的是，神煞在古命理书中约在三百多位，难记难学，对推测信息起的作用亦有限。用五行生克制化即可获取信息，则不必看重神煞。但常用的十几个神煞，对于捕捉信息有着特殊的提示作用，因而在运用生克制化法则过程中，以神煞作参考或辅证，能增强准确率。神煞的这一点积极作用不可忽视不理。
12、象成一家，不执贵气，根源一气，生物满盈。
所谓象成一家即五行专旺的格局，日元必须从其强取用，去其寡而聚其众。贵气即是财官禄马，专旺局不再执其原来的财官禄马，而以同气连枝根源一气满盈为贵，从局以所从之神为用，化局以化神为用，都是为了助旺势达满盈而取贵。
但是也有极其特殊情况，阴阳五行有常有变。《消息赋》说：“不可一途而取轨，不可一理而推之”。六月飞雪斩窦娥便是违常成变之例。
按照常理取用：强者用官杀，旺者用食伤，弱者用比助，衰者用印生，湿寒以火暖，燥热以水润，相战者以和来调解，阻塞者以疏来通关，其意同而法不同。弱极之从，专旺之从，化格之从，均以前所述各有所从，使其气势纯一满盈为贵。
13、八法关键，五气开端。
八法就是生克制化会合刑冲，五气就是金木水火土。八法是命理的关键。就生而言，就有生而不生，不生而生的法理。如乙见壬，辛见戊，无情之生实等于不生，其不如癸己之生。但辛见戊子，土润湿则又能生，壬见己土，水挟泥沙便能生木，无情又化为有情。木生火金生水乃是正常法理，然而春木实是借丙火之暖气而生；夏土燥热须见壬癸水滋润方能生金，实乃是水生金。由此一例可见八法也是有常有变，不可拘泥于教条僵死地静止地看问题，只有动态观察，以象查气，八法才能用活，实际应验才准。
五气即五行性情各异。十干配合十二支宫位不同性情也变，不懂其变，命理无从谈起，预测的结果也难以应验。关于干支相配合后，在《星平会海全书》中有解释，本文不录，读者可自行查阅该书。
14、选物须原本体，器究由出根基。
凡事必须推求其原理与本体，五行乃春夏秋冬季节的代名词，所以甲木也代表春天，不可只看为木，丙火代表夏天，也不是真的火。所以三冬之木借丙火而生，夏天之金借水而生，明此理方能达变。
所谓根基就是命局八个字，所以说推断人的命运是命局决定一切。但同类正反从化格局，其命运却不同，所以《兰台妙选》中说：“虽使根基之稳，未饶格局之真”。器完就是日主元神生旺有气，用神真而得时，四柱组合排列有情，适合平衡中和的需要，这就是上等命造。而所谓器不完者，即格局类别相
差无几，但根基组合却有逊色，便不可为上好佳命。好命逢好运极易富贵荣华，而差命逢好运只是生活稍安温饱而已；好命逢差运亦可维持温饱，但差命逢差运则灾难不断颠沛流离，此中千差万别不仅在岁运，而更重在命局根基！只有天地人三才相和，器才能真正完美无缺。
15、法加搜验，各秉吉凶，物须提豁，方明轻重。
命理推测绝不仅仅在取用神即彻底解决问题，四柱八个字内里玄机极多，“拱”，“夹”，“藏”，真假虚实均须看到明了，取用时为提纲挈领抓主要矛盾，而预测时则须一一如法搜验，各种错综复杂的矛盾都要加以排查，这样才能知道各个方面的吉凶祸福。命理既以生克制化会合刑冲为关键，又何必加些财官禄马贵人神煞呢？其实这只是一个提示，有用时则提无用时省略，这就是明其轻重。古人云：“君子命中也有枭煞亡劫，小人命内岂无禄马财官？”故而应以慧心慧眼辨别其有用无用，不可不分轻重而喧宾夺主，抓了芝麻丢了西瓜，干扰了八法的大方向。
《玉井奥诀》一书，本人只摘录了十五句，按自己的理解程度加以解释，供同道朋友参考。同时，根据自己学易研易与实测经验，提出了一个四柱预测的基本思路，现公之于后，请朋友们指正。
首先立四柱，注意节气与子夜。接着排大运，交转日时要准确。然后定十神，六亲三才别放过。审局看三角，观察组合与排列。命运岁三方，命局为主定一切。日干为核心，局内元神掌总舵。日元看三得，分清旺衰与强弱。总势分三格，正反化格还有特。用忌阵线清，真假虚实别搞错。命局可应事，观象即可大概说。岁运来参与，喜忌应期福与祸。吉凶有轻重，观气流转定结果。想变是关键，社会常理多琢磨。命理玄机多，唯有此是真秘诀。
孔老夫子说：“不知命无以为君子”。愿天下人都成为知命识命并勇于和善于改造命运的人，人人吉祥如意。
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六字诀 五行、五脏六腑与六字诀对应表 五行五脏六腑六字诀 木肝、胆嘘（Xū） 火心、小肠呵（Kē） 土脾、胃呼（hū） 金肺、大肠呬（xia） 水肾、膀胱炊（chuī） 1、六腑：除上表中的胆、小肠、胃、大肠、膀胱外，还有三焦。六腑是这六个内脏的合称。 2、三焦的含义：横膈以上的部位，包括头部、胸、上肢和心肺叫上焦。横膈以下脐以上的上腹部，包括肝胆、脾胃叫中焦。脐以下的部位和有关脏器，如小肠、大肠、肾和膀胱等叫下焦。 3、三焦的生理功能：一为通行元气，二为水液运行之道。 4、六字诀功法除上表中对应五行五脏的“嘘、科、呼、谢、吹”外还有“希”字功（见上图中间）。这个“希”就是理三焦的 二、五行的生克乘侮：（见上面生克图：外面的圆按箭头看是相生，中间的五角按箭头看是相克），中医五行学说认为世间一切事物都是由木、火、土、金、水五种基本物质之间的运动变化生成的，这五种物质之间，存在着既相互资生又相互制约的关系，在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡。 1、相生即相互资生和相互助长。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木-----如此反复无穷。相生关系又可称为母子关系，如木生火，也就是木为火之母，火则为木之子。 2、相克即相互克制和相互约束。五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木-----如此反复无穷。 3、相生相克是密不可分的。没有相生，事物就无法发生和生长；而没有相克，事物就无所约束，就无法维持正常的协调关系。只有保持相生相克正常的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展。 4、相乘或相侮（病态）：五行相克的太过或不及，就会破坏正常的生克关系，而出现相乘或相侮的情况。相乘，即五行中的某一行对被克的一行克制太过。比如，木过于亢盛（金又不能正常地克制木时而造成木的亢盛），木就会过度地克土，使土变虚，这就是木乘土。相侮，即五行中的某一行本身太过，使克它的一行无法制约它，反而被它所克制，所以称为反克或反侮。如，上述例子，木对土来说是木乘土，木对金说是木反侮金了。再如正常情况下水克火，但当水太少或火过盛时，水不但不能克火，反而会被火烧干，即火反克或反侮水了。相乘或相侮破坏了相生相克正常的动态平衡。 三、五脏六腑与五行的生克关系：（见上面生克图） 1、相生：肝木藏血以济心火，心火之热以温脾土，脾土化生水谷精微以充肺金，肺金清肃下降以助肾水，肾水之精以养肝木，这说明了五脏之间的相生关系。 2、相克：从五脏之间的相互制约来看，肺气清肃下降，可以抑制肝阳上亢，即金克木；肝气条达，可以疏泄脾土的郁滞，即木克土；脾的运化，可以避免肾水的泛滥，即土克水；肾水的滋润，能够防止心火的亢烈，即水克火；而心火的阳热，可以制约肺金清肃的太过，即火克金。 3、五脏的母子关系与虚实关系：A、母病及子：如母脏（肝）先病，然后累及子（心）脏，方法是要先补母（肝）。子病及母：子脏（肝）先病，然后累及母（肾）脏，这种情况下一般病情较重，就不是正常的相生（母及子）关系了。方法是先补“子”（母脏病重则要补母泻子）。B、虚实关系：虚者补其母，实者泻其子。如肾（水）虚，要补肺（金），肝硬化是肝（木）的实证，要泻其子心（火）。 4、五脏的相乘或相侮：如肝病传脾，使脾虚弱，即木乘土；而脾病及肝，即土侮木；而肝脾之间的相互病理影响，则为木郁土虚或土雍木郁。肝病影响了肺，即木侮金。四、参照五行、五脏与六字诀生克图，用六字音平衡防治各脏腑的疾病：（见上面生克图）。
太上玉轴六字气诀 —呼吸静功妙诀— 【明】龚廷贤人生以气为本，以吸为元，以心为根，以肾为蒂。天地相去八万四千里，人心肾相去八分四寸，此肾是内肾，脐下一寸三分是也。中有一脉，以通元息之沉浮。息总百脉，一呼则百脉皆开，一吸则百脉皆合。天地化工流行，亦不出呼吸二字。人呼吸常在心肾之间，则血气自顺，元气自顾，七情不炽，百骸之病自消矣。 每子午卯酉时，于静室中，厚褥铺于榻上。盘脚趺坐，瞑目不视，以棉塞耳，心绝念虑，以意随呼吸一往一来，上下于心肾之间，勿急勿徐，任其自然。坐一柱香后，觉得口鼻之气不粗，渐渐和柔。又一柱香后，觉得口鼻之气，似无出入，然后缓缓伸足开目。去耳塞，下榻行数步。偃卧榻上，少睡片时起来，啜粥半碗。不可作劳烦怒，以损静功。每日依法行之，两月后自见功效。 不炼金丹，且吞玉液。呼出脏腑之毒，吸采天地之清。太上玉轴六字气诀，道藏有玉轴经，言五脏六腑之气，
因五味熏灼不和，又六欲七情，积久生病，内伤脏腑，外攻九窍，以致百骸受病。轻则痼癖，甚则盲废，又重则伤亡。顾以六字气诀，治五脏六腑之病，其法以呼字而自泻脏腑之毒气，以吸字而自采天地之清气以补之。当日小验，旬日大验，年后万病不生，延年益寿，卫身之宝。非人勿传。 呼有六曰：呵呼嘶嘘嘻吹也。吸则一而已，呼有六者。以呵字治心气，以呼字治脾气，以嘶字治肺气，以嘘字治肝气，以嘻字治胆气，以吹字治肾气，此六字气诀。分主五脏六腑也。凡天地之气，自子至巳，为六阳时；自午至亥，为六阴时。如阳时则对东方，勿禁闭窗户，然忌风入，解带正坐，叩齿三十六以定神，先揽口中浊津漱炼，二三百下。喉口中成清水，即低头向左而咽之，以心送下，喉汩汩至腹中。 低头开口先念呵字，以吐心中毒气。念时耳不得闻呵字声，闻即气粗，乃损心气也。念毕，仰头开口，以鼻徐徐吸天地之清气，以补心气，吸时耳亦不得闻吸气，闻即气粗，以损心气也。但呵时令短，吸时令长，即吐少呐多。吸讫，低头念呵字，耳复不得闻呵字声。呵讫，又仰头以鼻徐徐吸以清气以补心，亦不得闻吸
六字诀养生法经典练法图解 预备式：两脚平行与肩同宽，头正项直，百会朝天，内视小腹，轻合嘴唇，舌抵上腭，沉肩坠肘，两臂自然下垂，两腋虚空，肘微屈，含胸拔背，松腰塌胯，两膝微屈，全身放松，头脑清空，站立至呼吸自然平稳，如Figure 3.1, “松静站立”所示。 Figure 3.1. 松静站立 整套功法都从预备式开始。每变换一个字都从预备式起。每次练功时，预备式可多站一会儿，以体会松静自然，气血和顺之雅境。当放松之时，心中默念、头脑松、肩背松、沉肩垂肘、含胸拔臂、心空、腹松、腰脊松、臀部松、两腿松、膝松、足部松、五趾松、两臂十指都放松。微觉轻微摇摆，松弛如肉之欲坠，呼吸微微绵绵如安睡状态，再开始练功。 呼吸法：六字诀功法一律采用顺腹式呼吸，先呼后吸。呼气时读字，同时提肛缩肾(收腹敛臀，二阴微提)，重心自然后移至足跟(此为踵息法)，注意不要有憋气感。吸气时，两唇轻合，舌抵上腭，全身放松，小腹部自然隆起，空气自然吸入。气吐尽则胸腹空，天空之清气自然由鼻孔吸入，万不可着意，否则吸气时流入经络之气难以下来，留于头部易头晕，留于胸部易胸闷。所以说呼有意吸无意。无意即顺其自然，头脑空，肌肉松，头顶悬则气下沉。
六个字均用这种呼吸法。 调息：作用是调整呼吸，恢复自然，稍事休息。每个字读六次后调息一次，采用自然呼吸法，舌抵上腭(也可采用顺腹式呼吸)。 具体做法是：两臂从体侧徐徐抬起，手心向下，如Figure 3.2, “调息1”所示。 Figure 3.2. 调息1 待腕与肩平时，以肘为轴使小臂外旋，转至手心向上，如Figure 3.3, “调息2”所示。
Figure 3.3. 调息2 随即曲肘使指尖向上，高度不超过眉毛，再向内划弧，两手心转向下，手指相对，如Figure 3.4, “调息3”所示。
论女命桃花 △桃花一事大祗须特别留意者。 原有桃花者，须注意大运，流年与桃花之地支成三合，或者与桃花这一柱干支两合。 原无桃花者，须注意桃花运中之干支，若有与四柱中干支双合或双冲之岁运。 流年中之桃花，只须注意“临官桃花”“正官桃花”“七杀桃花”。 ①临官桃花：壬子、丙午、辛酉、乙卯四个流年，而其地支恰为十二支之桃花者，其力量不可忽视，如果正值二十七岁以前尚可论为婚姻之事。如果在三十岁以后，遇之八字略有不隐者，恒常皆作凶论。 ②正官桃花流年：如“甲子”日主见“辛酉”流年，“辛”为“甲”之正官，“酉”为“子”之桃花，即是“正官桃花”流年，如果在相当结婚年龄可做吉论。 ③七杀桃花流年：如“丁亥”日主见“壬子”流年，子为桃花又为七杀，七杀桃花是论凶。 △女命外遇：（男命） 《玉井奥诀》：“妻遇比肩旺压，非是良人，财因沐浴强争、难辞淫浊。” 意指：妻干或隐或显，而切切遇比肩相近相亲，其位被占夺，又或比肩乘旺，其妻必与外人私通。
另一定理：“男命正财（妻）不合入日柱，而与日主以外之干支相合，其妻恐有外遇。” 丁未日八专，书云：“八专为淫欲之煞，日上犯者有不正之妻。” 例：乾庚午X未壬申乙X 日主壬水，生于六月虽弱，幸得年干庚印得禄于申，得印劫生扶而转旺，地支带财库，时干透乙木泄水生财，喜财而财有源生。好八字也。二十六岁至五十岁行二十五年财运，大富翁，五十一岁起转劫财地，大凶。八字正财逢合，但不合日主，妻因外遇而导致离婚。。 坤（上造之妻）壬申壬子癸亥己未 八字全局水厚，无干土，时干己土为混土，亥未合木，泄水为用，属“润下假格”虽有己土微损，命格还是很高，此格最忌燥土运，易破家、破产，或亡命之危，三十七岁至四十一岁交戊运干土，克旺神破格。一九七零年搭上江湖混蛋，知其为恶徒，欲分手而不能几乎送命。一九七一年与其夫离婚，现己再婚，生活富裕，其八字满盘金水，又带“红艳”，水代表“色”，水多又合，女命之大忌。 八专，淫欲之煞，女命大忌。 坤乙卯癸巳乙卯丙辰 丙辛合而不化，印为取财破印，丙辛之合，日主向从而不向官，易因奸而得禄，不轨于正。月柱乙卯，淫欲之煞，丙火见卯沐浴为咸池桃花煞，木火交互为滚滚桃花也，男命尚可，女命大忌，行运又不佳，一
六字诀站式动练法及注意事项(2009-05-06 09:16:39)转载标签：动练法坐练卧炼四季练法养生练法治病练法丹田发音振动源着力点 一、起势 1、预备势：自然站立，头正身直，两脚分开与肩同宽，两膝微微弯曲，两臂自然下垂，提肛收腹，含胸拔背，舌抵上腭，面带微笑，两眼微闭，默想全身放松，站立至呼吸自然平稳。放松时，可意想从头到脚逐一放松。呼吸微微绵绵如安睡状态，再开始练功。 2、调息：全身放松后，曲肘，两手从体侧内收，手心向上，十指相对，徐徐托起至胸部（约与两乳同高）；两掌内翻，掌心向下，缓缓下按至两臂自然伸直，再曲肘，两手收拢至肚脐前，虎口交叉相握，右手在内（女左手在内），轻捂肚脐，虎口交叉按于肚脐（抱太极），呼吸自然，静养一会儿，也可意守丹田（脐内三寸），或吸气意想气入丹田以补元气。 起势可调动气机，进入功态。 二、嘘字功调治肝胆 1、发音：嘘，音虚（Xū），为牙音。口型为两唇微合，嘴角后引，舌后部稍抬起，上下槽牙间有微缝，槽牙与舌头两边也留有微缝，呼气吐字时，气主要从上下槽牙的两边与舌头的缝隙间缓缓吐出。
2、气流振动源：在上下槽牙处。 气流振动源是指呼气发音（吐字）时气流遇到阻击而产生振动的部位。气流在此产生的振动会向外及向内传导，向内传导时某些口型的发音会使某一脏器产生共振。如按照上述口型发音时气流在上下槽牙两边产生的振动会引起肝脏产生共振，并激发足厥阴肝经的循行，促进肝脏及肝经气血运行，排出病气、吸纳真气，从而起到扶正祛邪的作用。 气流振动源在吐字不出声（声带不振动）时所产生的振动为单纯振动，我们可将这种振动称为清音；但在吐字出声时，由于声带首先产生振动，然后才是如上所说的气流振动源产生的振动，实际产生的是混合振动，因而古人将出声时的发音称为浊音。对于浊音的效果古人有两种观点，一种认为浊音的作用重在泻，清音的作用重在补。吐字发声时会需要更强的气流来带动声带，更强的气流会加大排泻作用；另一种观点认为浊音的效果不如清音，因而主张练习六字诀宜用清音，即吐字不发声。 气流振动源在吐字不发声时更容易体会得到，因为这时没有声带振动的干扰。练习发音时细心体会气流振动源有助于矫正口型和发音准确。《六字气诀（六字真言）》（见附录五）将气流振动源称为发音着力点，要求在练习六字气诀时也要细心体会发音着力点。 3、动作及意念：接上势，吸气，微屈膝下蹲，两臂自然下垂，两手手背相对置于大腿前，手指自然伸直。然后两脚大趾抓地，吐气发嘘字，两眼圆睁，两手上提至胸部，同时稍加意念，意想真气从足大趾趾甲后内侧进入肝经，随两手上提之势进入肝脏。继续呼气吐字，两臂向上及左右展开，两手伸直，肝及肝经中的病气随两手展开之势向外排出；呼气尽，闭眼，缓缓吸气，两臂内收，两手向下捋胸部至小腹部，再两臂自然下垂，微屈膝下蹲，
健身气功六字诀口令 六字诀是一个极简单又很古老的功法，其中的六字即“嘘、呵、呼、呬、吹、嘻”。通过正确地口型呼此六字，其发音所产生的气流振动能激发相应器官（肝、心、脾、肺、肾及三焦所包括的器官）产生共振，促使其相应器官快速排病，并能激发其相应气机，促进经络运行，补气扶正。六字诀治病见效快、效果好，养生保健功效显着，所以自古不仅为中医所推崇，而且为道家、佛家、武术家所接受，并在中医、道家、佛家、武术界广为流传。 关于六字诀的记载最早见于战国时的庄子(约前369-前286年)的《庄子·刻意》：“吹呴（xu）呼吸，吐故纳新，熊径鸟伸，为寿而已矣。”在西汉时期《王褒传》一书中，也有“呵嘘呼吸如矫松”的记载。六字诀较为完整的记载最早见于南北朝时期着名道士、医药学家陶弘景(456～536年)的《养性延命录?服气疗病篇》及隋代京黑先生所撰的《神仙食气金柜妙录》：“时寒可吹，时温可呼。委曲治病，吹以去寒；呼以去热；嘻以去风，又以去痛；呵以去烦，又以下气；嘘以散滞；呬以解极（劳极）”。唐代着名道士、医药学家孙思邈（541或581～682年）的《孙真人卫生歌》：“春嘘明目本扶肝，夏呵心火可自闭，秋呬定收金肺润，冬吹肺肾得平安，三焦嘻却除烦热，四季常呼脾化餐，切忌出声闻口耳，其功尤胜保神丹”。 在后来各个时期的医、道、佛家着作中，关于六字诀的治病养生作用多有记述，如《崇山太无先生气经》说：“…呬属肺，主鼻，有寒热和，依呬吐纳，兼皮肤疮病。…”《赤凤髓》说：“…腰膝冷多阳道微，微微纵气以吹之，不用外边求药饵。”《四时调摄笺》则言：“损有吸以补之法”。若肝脏虚以“嘘”作吸气以补之，若心脏虚以“呵”作吸气以补之，若脾脏虚以“呼”字作吸气以补之，肾虚以“吹”字作吸气以补之，肺虚以“呬”字作吸气以补之。《景岳全书》则言吸气发音补阳，呼气发音补阴，故“阴微不练吸，阳微不练呼。” 明代名医、明太医院医官龚廷贤在《寿世保元》中说：“…以六字诀治五脏六腑之病。其法以呼字而自泻去脏腑之毒气，以吸气而自采天地之清气补气。当日小验，旬日大验，年后百病不生，延年益寿。” 可见六字诀生命力之强，治病养生作用之大，影响之深远。 六字诀在明代以前是没有动作配合的，其功法是单纯的呼吸吐纳法。到了明代以后，才有呼吸与动作相配合的文字资料。如明代胡文焕的《类修要诀》中的“祛病延年六字法”：“肝若嘘时目睁睛，肺知呬气手双擎，心呵顶上连叉手，肾吹抱取膝头平，脾病呼时须撮口，三焦客热卧嘻宁。” 六字诀在改革开放的今天通过各种渠道传入民间，并为民众所接受，为成千上万的人解除了病痛。很多人通过练习六字诀治愈了癌症、肝硬化等疑难杂症，治愈常见病的案例更是数不胜数。 2002年国家体育总局组织有关专家，在不同版本六字诀的基础上，创编了健身气功六字诀，并于2003年开始在全国推广，很快在全国各地体育管理部门、气功协会及部分地区医疗部门的积极组织、推动下，在大江南北掀起了经久不衰的练习健身气功的热潮。 着名武术家、老中医、气功大师马礼堂老先生（1903～1989年，原名马步周）也根据自己多年练功和为人疗病的亲身实践，创编了自己的养气功六字诀，并在晚年致力于养气功六字诀的推广，为
徐乐吾所释之玉井奥诀入门程序（进修程序） 四柱排列从何入手，以论命之优劣，是当先知研习之程序，程序以玉井奥诀所论最为精当，兹节录玉井之文，附以铨释文，虽俚俗义有根据，先提纲契领，示以进行之路，然後逐步进修，庶无暗中摸索，误入歧途之苦乎，玉井奥诀云： 凡推究造化之理，其法以日为主，坐下支神，先求其意，昔人论命，年为本，日为主，删繁就简，专言日主，今云先求坐下支神之意者，言非专论日干，必须合日辰干支两字言之，以干配支凡推究造化之理，其法以日为主，坐下支神，先求其意，昔人论命，年为本，日为主，删繁就简，专言日主，今云先求坐下支神之意者，言非专论日干，必须合日辰干支两字言之，以干配支，先观其有气无气，气进气退是宜先明，十二宫（见第一编），如甲申、乙酉、木气绝是为无气，甲子，乙丑木临沐浴冠带位，虽弱而有气，从长生至临官，为气之进，从旺到墓为气之退，更观有情无情，如甲辰，木在衰位，虽为退气之木，而水土蟠根，根润枝荣，是为有情，甲戌木临养位，而戌土为燥土，根枯叶瘁，是为无情，又如庚辰金在养位，无气，然湿土生金辰酋暗合，（不必明见酉字，辰酉有相合意），相生有情，庚戌虽为西方余气之地，而燥土不生，反为无情，有明弱而暗旺者，如丙辰丙戌似乎无根，然辰为火之冠带位，蓬蓬勃勃，气势甚旺，有明旺而暗弱者，如丙火临墓库，夕照苍茫，黄昏暝色，反不如丙辰之气清而壮也，如此之类，不胜枚举，兹将六十干支略申其意，另列一篇，附五行十干性惰之本，学者取为参考可也。 月气浅深，何者主权，月气者，月垣司令之神，十二宫之神，长生禄旺衰墓乙气也，见第一篇，主权者，当旺用事也，如甲木生於申月，木气绝地，庚金主权，丙火生於寅月，气值长生，甲木主权之类，以日干配月令之气，日干为体，体之旺衰强弱既见，则宜扶宜抑之理自明，月气有浅深，如金水生於大暑前，其时火土主权，金水虽多而弱，若生在大暑之後，有二三点金水相助，便作旺看，何者，金水进气故也，丙火生在大寒後亦然，见二三点火，便作旺论，因二阳进气故也，甲乙木生在三冬，虽干支多助，仍宜丙火暄暖，运行生旺之地，盖木气为寒威所束缚也，滴天髓云：进兮退兮宜抑扬，最宜仔细体察，（详十干选用法）。 地支至切，党盛为强，前言坐下支神月气浅深，专论日支，月支，此则并论年月日时四支，四柱排列，天干为苗，地支为根，干不通根名为浮露，支不透干名为隐藏，日干之旺衰强弱，喜用配合之有情无情，重在支辰，年为根基，月为门户，日为本身，时为归宿，皆从地支言之，故地支为至切也，党盛者，如甲乙木见寅卯辰方为党，亥卯未局为类，印绶为生，此劫为助，简言之，统名为同党也，旺衰强弱，须分别言之，得时为旺，失时为衰，党甚为强，党少为弱，故有强而衰者，亦有弱而旺者，见下旺衰强弱篇。 专执用神，切详喜忌，求日元干支之情配合月令，而察其旺衰，统观四支，而明其强弱，则此命造之所需耍，已了然於胸，或偏於强而宜抑，或偏於弱而宜扶，知其所缺之点，则宜补其缺，知其受病之处，则宜去其病，视其所需耍而补之，即所谓取用也，用神为休咎之大纲，趋向之指南，故取用神为习命理之初步工作，然取用非易事也，五行之性质不同，分阴分阳，十干之性情又不同，生於十二个月，又各异其宜忌，更有月气浅深进退，其中差以毫厘，谬以千里，决不能粗心浮气，笼统论断，以财官食印为吉，伤煞枭印为凶也，最紧耍者在辨别十干之性情，性情既明，喜忌自见，下文明体立用篇，十干选用法，专论十干喜忌之用，学者细细体会，取用无难矣。 气气切穷其理，物物至极转关，气气者，十干之气，如甲木有甲木气，乙木有乙木之气，各各不同也，如甲木喜庚金偏官以取贵，而乙木喜日暄（丙），雨润（癸）以取贵，何以故？进气退气之别也，丙丁戊己皆喜印绶相生，独有庚辛金不喜见印，惧其埋金也，甲乙木喜丙火，寒木向阳，喜丁火为木火通明，庚辛金喜壬癸，为金水澄清，独有丙丁见戊己，为土晦火光也，甲丙戊壬四阳干，皆喜偏官取贵，独有庚金喜丁火，正官取贵，盖丙火为阳和之气，调和气候，非丙不可，而锻炼庚金成器，须用炉冶之丁火也，各气有各气之喜忌，如不推其源，何能穷其理，不穷其理，何能明其用法，此粹言初篇所以先明阴阳，五行干支十二宫之原理，实为初学入门之阶梯也，物物者，五行也，五行为春夏秋冬气候之代名词，循环周转，无绝灭之理，五行以水火为主，水火者，寒暑也，火死於酉，丙人死而丁火不死，何以故？丙为进气之火，蓬勃生旺之气，至酉而死，丁为退气之火，气本衰退，故旺而不烈，衰而不穷，无所褶死也，火至亥而绝
健身气功六字诀口令图 文详解 YKK standardization office【 YKK5AB- YKK08- YKK2C- YKK18】
健身气功六字诀口令 六字诀是一个极简单又很古老的功法，其中的六字即“嘘、呵、呼、呬、吹、嘻”。通过正确地口型呼此六字，其发音所产生的气流振动能激发相应器官（肝、心、脾、肺、肾及三焦所包括的器官）产生共振，促使其相应器官快速排病，并能激发其相应气机，促进经络运行，补气扶正。六字诀治病见效快、效果好，养生保健功效显着，所以自古不仅为中医所推崇，而且为道家、佛家、武术家所接受，并在中医、道家、佛家、武术界广为流传。 关于六字诀的记载最早见于战国时的庄子(约前369-前286年)的《庄子·刻意》：“吹呴（xu）呼吸，吐故纳新，熊径鸟伸，为寿而已矣。”在西汉时期《王褒传》一书中，也有“呵嘘呼吸如矫松”的记载。六字诀较为完整的记载最早见于南北朝时期着名道士、医药学家陶弘景(456～536年)的《养性延命录?服气疗病篇》及隋代京黑先生所撰的《神仙食气金柜妙录》：“时寒可吹，时温可呼。委曲治病，吹以去寒；呼以去热；嘻以去风，又以去痛；呵以去烦，又以下气；嘘以散滞；呬以解极（劳极）”。唐代着名道士、医药学家孙思邈（541或581～682年）的《孙真人卫生歌》：“春嘘明目本扶肝，夏呵心火可自闭，秋呬定收金肺润，冬吹肺肾得平安，三焦嘻却除烦热，四季常呼脾化餐，切忌出声闻口耳，其功尤胜保神丹”。 在后来各个时期的医、道、佛家着作中，关于六字诀的治病养生作用多有记述，如《崇山太无先生气经》说：“…呬属肺，主鼻，有寒热和，依呬吐纳，兼皮肤疮病。…”《赤凤髓》说：“…腰膝冷多阳道微，微微纵气以吹之，不用外边求药饵。”《四时调摄笺》则言：“损有吸以补之法”。若肝脏虚以“嘘”作吸气以补之，若心脏虚以“呵”作吸气以补之，若脾脏虚以“呼”字作吸气以补之，肾虚以“吹”字作吸气以补之，肺虚以“呬”字作吸气以补之。《景岳全书》则言吸气发音补阳，呼气发音补阴，故“阴微不练吸，阳微不练呼。” 明代名医、明太医院医官龚廷贤在《寿世保元》中说：“…以六字诀治五脏六腑之病。其法以呼字而自泻去脏腑之毒气，以吸气而自采天地之清气补气。当日小验，旬日大验，年后百病不生，延年益寿。” 可见六字诀生命力之强，治病养生作用之大，影响之深远。 六字诀在明代以前是没有动作配合的，其功法是单纯的呼吸吐纳法。到了明代以后，才有呼吸与动作相配合的文字资料。如明代胡文焕的《类修要诀》中的“祛病延年六字法”：“肝若嘘时目睁睛，肺知呬气手双擎，心呵顶上连叉手，肾吹抱取膝头平，脾病呼时须撮口，三焦客热卧嘻宁。” 六字诀在改革开放的今天通过各种渠道传入民间，并为民众所接受，为成千上万的人解除了病痛。很多人通过练习六字诀治愈了癌症、肝硬化等疑难杂症，治愈常见病的案例更是数不胜数。 2002年国家体育总局组织有关专家，在不同版本六字诀的基础上，创编了健身气功六字诀，并于2003年开始在全国推广，很快在全国各地体育管理部门、气功协会及部分地区医疗部门的积极组织、推动下，在大江南北掀起了经久不衰的练习健身气功的热潮。 着名武术家、老中医、气功大师马礼堂老先生（1903～1989年，原名马步周）也根据自己多年练功和为人疗病的亲身实践，创编了自己的养气功六字诀，并在晚年致力于养气功六字诀的推广，为很多患者解除了病痛之苦，影响很大。直到今天，自发地习练马礼堂养气功六字诀的人仍然数不胜数。
吞啖势繁，非偏房定乏乳哺；孤寡来并，由异性假合同居。 吞啖乃倒食之神，倘多有力，有势有权，或临生旺之乡太切，准上文。孤寡六害同并，却有印绶、食神，一有用者，仍见宅神冲破，准上文。凡思注：倒食乃偏气、后母，食神主乳，其意自明。再并孤寡，异姓假合。 重拜双生，巳亥带支干同类；巫医酒色，亡劫犯咸池贵人。 命带巳亥二位，又有别支、别干一类同者，有二、三位者，如甲见甲，子见子，必是双生，或重拜父母，须是干支俱有相同方的，更劫、孤亦然。师巫、药术、牙侩等辈，仍分轻重高下。皆亡种、咸池二位主领，兼羊刃、破碎、基鬼、白虎之类者，狂妄诡诈，迷花恋酒，九流不才之人。若贵人，德神、财官、生旺者，庶几。 凡思注：干主乾道、支主坤道，双支双干均有重拜父母内涵，结合孤寡亡劫等方验，不可一见即断。亡劫并咸池贵人等，主九流之人。 坎离交会，老醉秦楼；象类清幽，幼登仙府。 子午上有干神钩合，如壬子、戊午之类，戊合子癸，壬合午丁，或丁合壬，癸合戊，水火有情，至老迷恋花酒，清则风流，浊则卑贱。五行之气，至清成象，况引于幽洁之地，贵神归一不杂，气纯清远，别无死绝等件恶神相犯，准上文。 凡思注：水火有相济之象，相合相化，易执着、沉溺于物，清浊两辩。局中象类清幽，气纯无合无绊，则求清去浊、洁身志远。 论文学业特精英，长生德秀；殢酒惜花偏落魄，身旺咸池。
长生、帝旺四贵等处，德、秀二神，文学、才能、艺术，特达精专，出类拔萃人也。殢酒惜花，日干旺于咸池之上，一也；本身自旺，受沐浴之神克者，二也；本身太旺，沐浴更多，福气散漫不聚，三也。 凡思注：贵人长生学堂辞馆德秀诸般，皆主文学精英，咸池不临贵秀之气，反易落魄或九流之人。 妻遇比肩旺夺，非是良人；财因沐浴强争，难辞淫浊。 妻干或隐或显，而切切遇比肩相近相亲，其位被占夺，又或比肩乘旺，其妻必与外人私通，不然娶婢妾娼妓为婚，方免此丑。五行败处为沐浴，又名桃花咸池煞，一例同断。其神若来，乘势争财，或财立其上，被他神所窃战者，我身兼与用神之气，不聚不敛，精神散漫，准上文。 凡思注：比肩乃我之“同类”，妻遇比肩分夺，则有出墙之嫌。沐浴咸池之地，更不喜与妻星交涉，难免淫浊。然时至今日，妻星逢合，未必是妻不贤，亦可夫背叛在先而妻不得己再嫁他人，需全局考究。 娶婚却因服讼，类明六干；生子欲别贤愚，体有五法。 日辰丙子、丁丑、戊寅、辛卯、壬辰、癸巳、丙午、丁未、戊申、辛酉、壬戌、癸亥，犯此日，多因孝服、官讼二事，临逼结婚或成亲，百日内决主两处亲家忽招讼服，或主无外家力，舅氏不谐，或无外家，或两重父母，或无妻财，或女命两重翁姑，半真半假，带合神桃花，花烛不明，或非良妇，或残房入舍。此六干，柱中多者，尤紧尤滥，即阴错阳差也。带桃花在帝旺，多惹妇人官讼，或豪家亦因妻党婢妾致争，否则儿女官司也。别子贤愚五法：一，以妻生而克我者为子，男以偏官为子，女以
道家养生气功六字诀-----详解 一、六字诀功法的起源 六字诀功法历史久远，流传广泛，从文献考证的依据看，六字诀最早见于南北朝时期梁代陶弘景所著的《养性延命录》。陶弘景是当时著名的道家修炼人士，同时也是一位著名的中医学家。陶氏夙好养生，收集和整理了南朝以前历代有关养生的论述，辑成《养性延命录》。在《养性延命录》中的“服气疗病”部分记载：“纳气一者，谓吸也;吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬，皆出气也……委曲治病，吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以散寒，咽以解极。”书中还指出：“心脏病者，体有冷热，吹呼二气出之;肺脏病者，胸膈胀满，嘘气出之;脾脏病者，体上游风习习，身痒痛闷，唏气出之;肝脏病者，眼疼愁忧不乐，呵气出之。”这些记载即后世六字诀或六字气诀的起源。 二、六字诀功法的历史演化 自陶弘景之后，历代都有关于六字诀的记述，在六字的发音及与脏腑的配合上，也有不少发展变化。其中较有代表性的如隋代高僧智顗的《修习止观坐禅法要》、唐代孙思邈的《千金要方》、宋代邹朴庵的《太上玉轴六字气诀》、元代邱处机的《摄生消息论》、明代龚廷贤的《寿世保元》、清代尤先洲的《寿世青编》、
近代张锡纯的《医学衷中参西录》等。其中尤以宋代邹朴庵论述最详，他不但对呼吸和读音方法提出具体要求，“念时耳不得闻声”，“念闭低头闭口，以鼻徐徐吸天地之清气”，“吸时耳亦不得闻声”，还加了叩齿、搅海、咽津等预备功。此外，明代以前的六字诀不配合肢体动作，只是单纯的吐纳功夫。自明代以后，六字诀开始有了肢体动作，将吐纳与导引结合起来。例如明代冷谦的《修龄要旨》，胡文焕的《类修要诀》。 此次健身气功?六字诀的编创工作，除吸收众多的古代六字诀经验外，还参考了现代流传的各种六字诀功法，例如养生功六字诀、马家气功六字诀、大雁六字诀、六字真言、八卦气功呼吸八法、五行掌等。在创编过程中，请有关的专家学者对历代嘘、呵、呼、呬、吹、嘻六个字发音的历史演变，以及它们与脏腑的对应关系进行了较为详尽的研究，并对六字诀气功的健身效果做了临床观察。 由于六字诀起源于道家和医家，因此其功法带有道家和医家的学术特点。但其运用又不局限于道家和医家，例如隋代倡导六字诀的天台高僧智顗就属于佛家。 从六字诀练功的特点看，它是以调息为主的气功功法。气功是调身、调息、调心合为—体的身心锻炼技能。明代以后的六字
天干十大禄神取用——— 1.正官 甲见辛，辛为官；乙见庚，庚为官；此皆从化气而名之也。古法重化气，正官皆化气所最贵。盖甲己土克丙辛水，甲己为主，丙辛为客，主克客为五行家所取。即卜筮亦复如是。若乙庚则作合矣，余可类推。姑举甲乙两干为例，最忌伤官，但伤官有制，则仍不为忌。若行运见伤官不利者居大多数。 1）.官坐本库 木库，如木库于未，火库于戌，水库于辰，金库于丑。柱中宜见之，行运则忌见也。如甲乙年生人见辛丑，丑为辛之本库；丙丁年生人见壬辰，辰为壬之本库；戊己年生人见乙未，未为乙之本库；庚辛年生人见丙戌，戌为丙之本库；壬癸年生人见戊辰，辰为戊之本库，得之必贵。 2）.官下有官 如甲年生人，见辛月丙日癸时，辛为甲官，丙为辛官，癸为丙官，得之必贵。3）.官星六合 如甲子年生人见己丑，子丑一合；丁亥年生人见壬寅，寅亥一合；乙酉年生人见庚辰，辰酉一合；若合于年月，则幼时祖业必厚，早年名利必得意，若合於日时，则中年必利，子息得力，此可信也。 4）.交互官星 古法交互极重视之，玉井奥诀以详言之，如甲申年生人见乙酉，丙午年生人见壬子，戊申年生人见乙卯，庚午年生人见丙子，辛亥年生人见丁巳，丁巳年生人见癸亥之类，不必嫌地支相冲也。 5）.生成官星 如甲乙年生人辛巳，或辛酉、庚辛为官星，申酉为官星之旺地；壬癸年生人见戊申、己亥、戊子之例，帝旺为上，临官次之，长生又次之，若再见驿马贵人食神，不待岁运，即见得意。 官星坐月，不妨见比肩，如丙生子月，子平家既谓子月火无力，甲生酉月木无力矣。若据化气以正之，丙辛水克戊癸火，子即癸也。丙水克癸火也，主克客也。甲己土克丙辛水，酉即辛也，甲土克辛水也，主克客也。 观玉井奥诀注，可知其理矣，其言曰：己土生乙金，乙金生辛水，辛水生丁火，知其理，子平之仅观表面，嫌简陋矣。不妨忌比肩者何也？如甲见甲，乙见乙为比肩，其实甲见甲即为禄，甲禄在寅，寅即甲也。乙禄在卯，卯即乙也。有官即宜见禄，有禄则其气厚，其力大矣。禄也，食神也，印绶也，正偏财也，皆官星之所喜。 6）.官贵同宫 官星贵人，同在月支，再见禄马，必见大贵，如明代大学士靳贵命：甲申、丁丑、己亥、丙寅，丑宫辛金，为甲之官，又为甲之贵人，甲禄在寅，寅为申年之马，甲己化土，见丑为勾陈得位，所以官居极品者也。又王锡爵大学士，其
呼吸六字诀 六字诀呼吸就是在呼吸时发出嘘、呵、呼、呬、吹、嘻六个声音，通常每次呼吸发一个声音。六字诀也叫六字气诀，这里有强调呼吸锻炼的意思。 六字诀呼吸已经流传了一千多年，在民间和中医界都有广泛的影响，它是我国古代应用呼吸锻炼配合发音的方法强身健体、治病疗疾的一个典型例子。 陶弘景像从文献上查找，六字诀呼吸最早出现在南北朝时期梁代陶弘景所著的中医养生专著《养性延命录》中。《养性延命录》中的“服气疗病篇”说：“纳气有一，吐气有六。纳气一者，谓吸也；吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬，皆出气也。”这就是六字诀的原型。从南北朝以后，历朝历代都有关于六字诀的文献记载，内容大同小异，六个字的发音差别不大，但它们所配合的脏腑却不尽相同。可以说，众多的医学家和养生家对六字诀发音呼吸锻炼方法的推广和发展均作出了积极的探索和贡献。明朝以后，六字诀发音呼吸锻炼的方法还配合上了动作，扩大了这项锻炼方法的操作内容，使呼吸、发音、动作有机配合，不但加强了疗效，而且增加了趣味性，使之更有利于学习和流传。 这里从呼吸锻炼的角度介绍六字诀，不介绍动作，尊重古代六字诀的原貌。此外，六字诀在古代多用于治病疗疾，其中的医学内容较多，这里的介绍则侧重于增进健康，已适用于大多数读者，对专门的医学内容，只做通俗和简要的介绍。 (1)操作要点与机理 六字诀呼吸的操作关键是把握好发音口型。 ①正确发出6个不同声音 六字诀的发音是6个不同的声音，它们是嘘（Xu）、呵（He）、呼（Hu）、呬（Si）、吹（Chui）、嘻（Xi）。这6个发音都是平声，发音时拖长音，持续于整个呼气的过程。因此，发音时要特别注意韵母，也就是拖长后的尾音不要“跑调”。正确地发出这6个不同的声音十分重要。
健身气功?六字诀导引动作归纳 2011-09-29 10:15:00中国健身气功协会 健身气功?六字诀导引动作归纳 文/ 丁秋波 结合自己的习练体会，我把健身气功?六字诀的导引动作进行了归纳总结，希望对学练健身气功?六字诀有所帮助和启发。 目光角度。在《健身气功?六字诀》“动作说明”十分精练的4千多个文字中，“目视”两字一共出现了44处，由此说明六字诀对目光运用的重视程度。根据44处对目光要求，笔者将其归纳为四句话：一左一右一掌心，吐嘘两目渐圆睁(嘘字诀吐“嘘”时目视左、右掌伸出方向，呵字诀“捧掌”时目视掌心，吐“嘘”时两目还要渐渐圆睁)；两前两掌两前上，其余都看前下方(起势“上托”和呬字诀“两掌前推”是目视前方，呵字诀“插掌”和嘻字诀“转掌”是目视两掌，呬字诀“藏头缩项”和嘻字诀“外开”是目视前上方；其余都看前下方，即除了上述四句话中3个“一”、3个“两”共9处，再加上5处重复的共14处外，其余30处都是“目视前下方”)。 掌指高度。掌指高度概括为两句话：“三肩两乳一下颏，其他全都与脐高。”即嘘字诀“穿掌”、呵字诀“转掌”和嘻字诀“收回”三个动作都是与肩同高，起势“上托”和呬字诀“上托”两个动作都与两乳同高，呵字诀“起身”中指与下颏同高；其他很多动作都是要求与肚脐同高。在《健身气功?六字诀》“动作说明”中一共出现了18处“肚脐”，其中包括“至肚脐”2处、“至肚脐前”6处、“轻覆肚脐”2处、“对肚脐”1处、“与脐平”2处、“与肚脐相平”1处、“向肚脐方向”3处、“以肚脐为中心”1处。另外，出现的“丹田之气”(第71页)也是指肚脐部位；吹字诀的“轻抚腹部”、呵字诀的“于腹前成‘捧掌’”也是在肚脐部位，并与肚脐同高。
道家养生气功六字诀 Document number：NOCG-YUNOO-BUYTT-UU986-1986UT
道家养生气功六字诀-----详解 一、六字诀功法的起源 六字诀功法历史久远，流传广泛，从文献考证的依据看，六字诀最早见于南北朝时期梁代陶弘景所着的《养性延命录》。陶弘景是当时着名的道家修炼人士，同时也是一位着名的中医学家。陶氏夙好养生，收集和整理了南朝以前历代有关养生的论述，辑成《养性延命录》。在《养性延命录》中的“服气疗病”部分记载：“纳气一者，谓吸也;吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬，皆出气也……委曲治病，吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以散寒，咽以解极。”书中还指出：“心脏病者，体有冷热，吹呼二气出之;肺脏病者，胸膈胀满，嘘气出之;脾脏病者，体上游风习习，身痒痛闷，唏气出之;肝脏病者，眼疼愁忧不乐，呵气出之。”这些记载即后世六字诀或六字气诀的起源。 二、六字诀功法的历史演化 自陶弘景之后，历代都有关于六字诀的记述，在六字的发音及与脏腑的配合上，也有不少发展变化。其中较有代表性的如隋代高僧智顗的《修习止观坐禅法要》、唐代孙思邈的《千金要方》、宋代邹朴庵的《太上玉轴六字气诀》、元代邱处机的《摄生消息论》、明代龚廷贤的《寿世保元》、清代尤先洲的《寿世青编》、近代张锡纯的《医学衷中参西录》等。其中尤以宋代邹朴庵论述最详，他不但对呼吸和读音方法提出具体要求，“念时耳不得闻声”，“念闭低头闭口，以鼻徐徐吸天地之清气”，“吸时耳亦不得闻声”，还加了叩齿、搅海、咽
津等预备功。此外，明代以前的六字诀不配合肢体动作，只是单纯的吐纳功夫。自明代以后，六字诀开始有了肢体动作，将吐纳与导引结合起来。例如明代冷谦的《修龄要旨》，胡文焕的《类修要诀》。 此次健身气功六字诀的编创工作，除吸收众多的古代六字诀经验外，还参考了现代流传的各种六字诀功法，例如养生功六字诀、马家气功六字诀、大雁六字诀、六字真言、八卦气功呼吸八法、五行掌等。在创编过程中，请有关的专家学者对历代嘘、呵、呼、呬、吹、嘻六个字发音的历史演变，以及它们与脏腑的对应关系进行了较为详尽的研究，并对六字诀气功的健身效果做了临床观察。 由于六字诀起源于道家和医家，因此其功法带有道家和医家的学术特点。但其运用又不局限于道家和医家，例如隋代倡导六字诀的天台高僧智顗就属于佛家。 从六字诀练功的特点看，它是以调息为主的气功功法。气功是调身、调息、调心合为—体的身心锻炼技能。明代以后的六字诀配有动作，这次新编创的健身六字诀也配有动作，但这些动作是配合吐纳调息的，并不占主导地位。了解六字诀功法中以调息为核心，有助于在练功中抓住重点。 此外，六字诀在古代也有称“六字气诀”的，这就更强调了调息吐纳的重要性。六字诀的六个字嘘、呵、呼、呬、吹、嘻在练功中要读出来，但读的目的是为了调气息，而不是听声音。宋代邹朴庵要求“念时耳不得闻声”就是此意。读不同的字要有不同的口型和发音位置，从而引导不同的气息呼出。“六字气诀”的名称就强调了引导气息的重要性.即强调了发音的目的。理解了六字诀中发音与气息的关系，对练好六字诀也
健身气功《六字诀》功法讲义 《六字诀》是一套简单又古老的吐纳养生功法，通过“嘘、呵、呼、呬、吹、嘻”六字发音所产生的气流振动能激发相应脏腑产生共振，促进经络运行，补气扶正。《六字诀》治病见效快、效果好，养生保健功效显著。唐代名医孙思邈曰： 春嘘明目夏呵心，秋呬冬吹肺肾宁。 四季常呼脾化食，三焦嘻出热难停。 发宜常梳气宜敛，齿宜数叩津宜咽。 子欲不死修昆仑，双手摩擦常在面。 所以《六字诀》自古不仅为中医所推崇，而且为道家、佛家、武术家所接受，并在中医、道家、佛家、武术界广为流传。 六字诀》功法 起势】 1、自然站立，头正身直，两脚分开与肩同宽，两膝微微弯曲，两臂自然下垂，提肛收腹，含胸拔背，舌抵上腭，面带微笑，两眼微闭，默想全身放松，站立至呼吸自然平稳。放松时，可意想从头到脚逐一放松。呼吸微微绵绵如安睡状态，再开始练功。 2、调息：全身放松后，曲肘，两手从体侧内收，手心向上，十指相对，徐徐托起至胸部（约与两乳同高）；两掌内翻，掌心向下，缓缓下按至两臂自然伸直，再曲肘，两手收拢至肚脐前，虎口交叉相握，右手在内（女左手在内），轻捂肚脐，虎口交叉按于肚脐（抱太极），呼吸自然，静养一会儿，也可意守丹田（脐内三寸），或吸气意想气入丹田以补元气。
起势可调动气机，进入功态 第嘘”字诀 【动作要领】 1、两手相叠于丹田，男左手在下，女相反。两瞳着力，足大趾稍用力，提 肛缩肾。 2、当念“嘘”字时，上下唇微合，舌向前伸而内抽，牙齿横向用力。两手自小腹前缓缓抬起，手背相对，经胁肋至与肩平，两臂如鸟张翼，向上、向左右分开，手心斜向上。两眼反观内照，随呼气之势尽力瞪圆。 3、呼气尽吸气时，屈臂，两手经面前、胸腹前缓缓下落，垂于体侧。吸气尽后，稍事休息，再念“嘘”字，并连做6 次。 【功理效果】中医认为，在人体器官中，“嘘”对应肝，口吐“嘘”字具有泄出肝之浊气、调理肝脏功能的作用。常练习此功，可以平肝气，对肝郁或肝阳上亢所致的目疾、头痛以及肝风内动引起的面肌抽搐、口眼歪斜等有一定疗效。 第二式“呵”字诀
《六字诀气功健身法G》2013年春季公选课101496-001 班 一、基本理论及基本概念 1.气功是中国古老的健身术。是一种讲究练气、养气和用气的功夫。有数千年流 传史，向与道、佛、儒关系密切，因其具有医疗、保健、延年之功能，而逐渐被中 医学吸收为有机组成部分。 2.气功是运用意识的作用，对人体生命过程实行自我调节、自我控制，从而协调 身心关系，祛病强身，延年益寿的一种自我身心锻炼法。调身、调息、调心为气功 的三要素。《太清调气经》：“服气功余暇，取静室无人处散发脱衣。”《延陵君修 养大略》：“此言无可救者，只谓气功已晚，自我之事不及矣。”《中山玉匮服气 经》：“气功妙篇、气术之道略同，专其精通，则世一、二。” 3.中国传统气功渊远流长，内容极其丰富。古代的导引、吐纳、服气、胎息、存 思、守一、内视、坐忘、心斋、内丹、止观等，都属于气功范畴。可分为动功与静 功，以静功为主。道、释、儒、医等各家对气功都有深入探索，流派纷呈争艳，又 互为影响融通。 4.现代“气功”一词包括了古代的“吐纳”、“导引”、“存神”、“静功”、 “动功”、“内功”、“外功”、“修练”、“打坐”、“入定”、“坐禅”、“静 坐养生”、“修身养性”、“呼吸养生”等等，甚至太极拳等某些武术，只要以内 功为基础，都属气功的范围。 5.气功是以自身形体活动、呼吸吐纳、心理调节相结合为主要运动形式的中国民 族传统体育项目。 6.气功是基于中华传统文化的人体生命整体观，通过调心、调息、调身的锻炼， 改善自身的健康状况，开发人体潜能，使心身臻于高度和谐的技能。属于传统养生 范畴。 7.养生又称摄生、道生、养性、卫生、保生、寿世的意思等。所谓生，就是生命、 生存、生长的意思；所谓养，即保养、调养、补养的意思。“养生”一词，最早见 于《黄帝内经?灵枢?本神》：“故智者之养生也，必顺四时而适寒署，和喜怒而安居 处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。” 8.人与自然是“天人相应”、“天人合一”的。《灵枢?岁露篇》说“人与天地相参 也，与日月相应也”，“正气存内，邪不可干”，“邪之所凑，其气必虚。” 9.“天人相应”的思想体现在气功理论与方法的始终，要求身心和谐，人与人和 谐，人与社会和谐，人与自然和谐。 10.气功锻炼追求身心和谐，注重从人自身的和谐进入到人与社会的和谐、人与自 然的和谐，从某种意义上讲，气功是一门关于“和谐”的学问。 11.气功的健身特点是注重整体锻炼，运动风格绵缓，养生作用明显。 12.涵养道德是在外界环境干扰下的意识活动自我控制能力的锻炼，它不仅是练功 的基础和保证，也不仅仅是练功的基本内容和练功在日常生活中的扩展，更为重要 的是练功能否达于上乘的关键。 13.练养结合主要是指将练功和自我调养有机地结合起来。 14.持之以恒的习练气功，有利于人体良性生命状态的形成。 15.气功理论中认为人体有上丹田、中丹田、下丹田，其依次所在的人体位置是百 会或印堂、膻中、脐下。 16.六字诀是中国古代流传下来的一种养生保健之术。它是一种采用鼻吸口呼的腹 式呼吸方法，并以“嘘、呵、呼、呬、吹、嘻”六字读音之口型进行呼气为主要特 征，或配以简单导引动作进行锻炼的呼吸吐纳气功。六字诀气功常简称六字诀，又
《梅花易数》《天惊三诀》《一柱論命》《易冒》《周易预测学》《紫微斗数精成》《八字讲义》《图解风水100例》《冰鉴》《测字秘牒》《成易》《大衍索引三卷》《地理玄龙经》《都天宝照经》《遁甲演义》《过路阴阳泄密》《河洛理数岁运六十四卦诀》《皇极经世书》《家传外应歌诀》《金锁玉关》《孔门预测学》《李洪成六爻答疑500问》《李顺祥八卦预测》《六壬金口诀》《吕纯阳祖师太极生生神数》《论“四象”》《梅花易数》《岷山公墓图》《命理天机一掌经》《奇门》《奇门遁甲统宗大全》《奇门遁甲元灵经》《人鉴：命理存验》《任何人都能学八字》《神相铁关刀》（卷二）《神相铁关刀》（卷三）《神相铁关刀》（卷四）《神相铁关刀》（卷一）《手相》《手相预测实战招法》《四翼附编》《太华铁版神数玄机》《太极是怎样炼成的》《太乙京镜式经》《天心股易》《万年
干支纪日推算尺》《炜明六爻》《玄空阳宅推断入门》《选时造命》《疑龙经》《易经明道录》《易数玄机》《易图讲座》《易纬略义》《易象图说》《易璇矶》卷上[1]《易医》《易隐》《易掌经六冲课》《玉管照神局》《葬书》《宅经》《张朝闵阳宅风水》《周易白话解》《子平真诠》《紫微命理》讲义-细论星情《251數君王姓名學詳解》《萬數歸宗數》《疑龙经》《八字真鉴》《八字真訣》《八字真踪》《冰鑑剛柔章》《冰鑑容貌章》《財神咒》《廁臨廚房》《廁在中央》《廚房橫樑》《传统风水的现代解释》《大六壬720课》《大六壬揭秘与现代应用研究》《大六壬金口诀预测学全书》《大六壬括囊赋》略疏《大六壬秘本》（上）《大六壬秘本》(下）《大六壬秘本》（中）《大六壬玉成歌》《大六壬指南》《大門沖屋》《大門衝門》《道德经》《地理辨惑》《地理雪心賦新解》