《缘苑圆》恒传信箱（39）
善士提问：恒传法师好！我有个问题请师父开示：比丘尼师父由于身体不太好不在寺院了，回到出家前单位分的房子住，就一个人住，持戒跟在寺院的时候一样，不收金钱供养，有时候我们供养师父点日用品，师父也不太愿意收。有位菩萨戒的师兄说师父不在寺院收供养担业，我说不担业的，我说寺院的师父都是十方供养的，她说那是寺院。请师父开示到底那位比丘尼师父担业吗？
恒传：阿弥陀佛，既然出家了，寺院就是我们的家，不应该离开我们的家。在我们寺院里，有很多善士义工，也有很多法师们的照顾，不需要返回自己私家，所以不知道是什么原因，促使这位比丘尼离开寺院这个“大家”——一个真正的家，而回到并非自己真正的家（小家）。如果是个人原因，那确实不应该再回到自己的小家，应该在我们的大家里面，如果是寺院原因，出现这种问题，是我们佛教界的悲哀。僧人就应该住在寺院，在戒律里讲到，僧不能离开僧团，离开僧团在一定时间情况下，就不名为僧了；
且出家人在俗家难免会犯一些戒律。这个比丘尼担不担业，要分情况，看给她援助的金钱或是物品是以什么样的名义。如果是以供养三宝的名义，此时不为僧的情况下不应该接受。看到这位比丘尼确实不太想接受大家的供养。如果是一般的援助，这样不背业。为什么呢？从世间法来讲，我们每个人都有怜悯心同情心，对身边的人予以帮助，这很正常，谈不上担业。我们修学佛法的人一定要有智慧，如理如法修学，以戒为师。
善士提问：出家人还会生病吗？
恒传：阿弥陀佛，大家都要明白这个道理，出家人和在家人都是在修学当中，出家人也未必这边出家，那边成佛，他只是现了个僧相，穿上了三宝衣，在家众穿的是俗衣而已，也并不是出了家，因缘果报也就不存在了，定业马上就消了，我们身体都是由四大组成，有自己的业力，生病很正常。不只是出家人生病是正常的，连佛没有证得无上菩提，无上正等正觉时也会生病！
有一天佛陀和阿难出去托钵，他们居住的地方和人群聚居的地方有一段距离，当走到树林和乡村交界处时，地上有很多断落的树枝和竹刺，佛陀一不小心脚底被断裂的树根刺到，弟子们赶快把他扶回居住的精舍，他痛到昏过去。弟子们用土方为他敷伤，可是佛陀的脚仍然又痛又肿，人也昏迷不醒。很多弟子都非常的担心，在家的居士也很惊慌，怕佛陀因此而消失在人间。
一位大臣匆匆忙忙的跑住王宫内向国王报告：“不得了啊！佛陀的脚被树枝刺伤，现在非常的危急。”
国王听了这个消息，心中非常着急，等到心定下来时说：“我们现在赶快去探望佛。”
车子到精舍门口时他就赶快下车，并把王冠拿下，衣服整理好，表示对佛的敬重。
他恭恭敬敬的跑到佛陀的床前，看到佛陀仍旧昏迷不醒，他就屈膝在床前，牵着佛的手说：“佛啊！我是阿阇世，我听到你受了重伤马上赶来。佛陀！您一定要怜愍众生，您走不得啊！世间国家都需要您啊！”
佛陀睁开眼，牵着国王的手说：“你起来坐着。”国王就坐在床边，佛陀也由弟子扶着坐了起来，弟子们全都围靠过来，佛陀又开始为他们说法了。佛陀向四众弟子说：“人在世间，总是乘业而来；带业而去却又乘业而来。”
佛说：“过去生中，我虽然生生为行善道，但难免也有一些观念错误；一念差错，千劫难逃啊！所以每一世我都欢喜的消业，虽然该消的业消了，但未消的余业犹存，所以我还继继在消受余报啊！”
从这个公案中我们应该明白一个道理，每个人从无始劫来造下的恶业，因果关系成立，定业存在都要受报，只是功德福报不一，受报的程度不一，佛还没有离开这一肉体，他的身躯还是父母所生的肉体，一枝树枝都可以伤到佛的脚，细菌也会使他的伤口肿起来，疼痛不已！甚至到昏迷的程度，何况我们。这说明出家还是会生病的，要不然佛也不会为僧众讲那么多的祛病经咒了。
修行一定要有智慧。愿你深入经藏，智慧如海。
善士提问：顶礼师父，在家人是不是不可以穿僧服（黄色的上衣和裤子，黄色的鞋子），我看到有个在家众有这样的衣服，我该怎样告诉她？感恩师父开示。
恒传：阿弥陀佛，是的，不可以。出家众遵守只保有三件衣服的规定，即：僧伽梨（另译作大衣、重衣、杂碎衣、入聚落衣、高胜衣、九条衣，外出时穿）、郁多罗僧（另译作上衣、中价衣、入众衣、七条衣，平时所穿）、安陀会（另译作内衣、中宿衣、中衣、作务衣、五条衣，劳务或就寝时所穿）。此三衣总称为“支伐罗”，又三衣的颜色不能是白色，以便与在家人的衣服有所区隔，因而规定必须染色（坏色；袈裟色），故又称为“袈裟”。佛陀制定出家人的衣服，不能与在家（白衣）人的制服一样，其理由有两点：一、表现出家修行之形象，乃以出世解脱为宗旨，为利益众生出三界为方便，故号称方外客或沙门，或修道行者。二、表现僧俗之身份有别，才不至于混杂立场，模
棱两可。《梵网经》云：“应教身所著袈裟（梵语kasaya），皆使坏色，与道相应，皆染使青黄赤黑紫色，一切染衣乃至卧具，尽以坏色，身所著衣，一切染色。若一切国土中，国人所著衣服，比丘皆应与其俗服有异。”《佛遗教经》云：“既非道人，又非白衣，无所名也。”僧衣不同于在家人的普通服饰。从规格大小以及颜色穿法等都有着严格的要求和讲究，是佛陀令随其出家的弟子穿着，并非随意披着。
社会上有一部分在家人，不如法精进闻思修行，反而在衣服打扮方面下了不少的功夫，在家众穿出家人的衣服，这种非僧非俗的形象产生误导，让人难以分辨是出家人或在家人，僧俗颠倒事实，正法不张，戒律松弛，这是非常有损佛门形象。即使穿着再庄严的服装，没有修行也是枉然的。所以你可以直接对他讲，这种行为是非常不如法，有损佛教形象的，如造成非学佛人、初学佛人的误解，对三宝产生了攻击，是要承担严重因果关系的，望其赶快停止这种行为。
善士提问：我想问一下师父，心中有无法清除的仇恨是业障吗？医生和念佛经能清干净吗？恒传：阿弥陀佛，首先你要明白什么是业障，什么是清净。业障就是众生因为贪嗔痴等，对于善法不能勤行，而随着身口意造作恶业，障蔽正道，叫做业障。是因为宿世所作的种种罪业而生今世的种种障碍，如今生所作所为皆不如意，就是业障的缘故。而清净就是洁净、无污秽。在我们佛教来讲就是不做一切恶行，离烦恼污垢。
你心中充满仇恨，和宿世有一定关系，但最重要的是因为你心中有种种的贪嗔痴等烦恼污垢，心中不平衡，嫉妒心强，固执，痴迷，执着等等。对于这些贪嗔痴你不清除，任其自由发展，从而引发种种的身口意恶业，形成的对正道的障碍叫做业障。
你心中单纯的仇恨还不叫业障。
我们修学佛法就是要蠲除烦恼尘垢，减少贪嗔痴烦恼。
“万法唯心造”，心中的仇恨还是需要自己以佛法智慧甘露，佛菩萨加持来清净，和医生等外界因素关系不大。念佛很好，关键是要在明了佛理的基础上明白念佛的含义，念佛的目的，应该知道一声佛号中具足十号（十号者，一如来、二应供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世间解无上士、七调御丈夫、八天人师、九佛、十世尊），大慈大悲，智慧光明，神通无量，能拔众苦。念佛以清净质直心，得亲近佛，心生欢喜。又因为欢喜的缘故。身心得快乐，因为快乐故，我们心得定，以得定故，其心平等。
你可以认真了解领会念佛的含义，在勤修戒定慧的基础上，认真念佛，也会受益
无穷。
善士提问：请问在手机上下载了手机佛堂，在手机上供佛堂是不是在现实中就不用再供佛堂了？求平安，求若堕恶地道狱，佛菩萨不离不弃救拔，是供养阿弥陀佛好还是供养地藏王菩萨好？若供养地藏王菩萨，念佛号时念阿弥陀佛可以吗？请师父开示。
恒传：阿弥陀佛，如果家里有条件还是能够在家里设置佛堂为最好。在家里设置一处清净干净的地方，安置供养佛像，如果有条件每天可坚持上香，然后供花、果，随餐供养。
庄严清净的佛像，我们礼拜佛像，也会感受到佛菩萨的亲切、庄严、慈祥、优美、宁静。而在手机上上香，或是关了手机，清净庄严的心这样的感受也会有所削减，可以而不可取，这是我的观点。
凡夫不可怕，但千万不要以凡夫之心揣测诸佛菩萨。每尊佛菩萨都是清净圆满庄严殊胜无比的，每尊菩萨慈悲心、愿力、大悲、大智都是具足的，千求千应，殊胜无比的。佛心、菩萨心都是相应的，用心供养哪尊佛菩萨都殊胜，都可以，重要的是自己的那颗心。不要以凡夫之见来划分佛菩萨的职责。
望你深入经藏，智慧如海，多读诵经书，明了经中所讲，明白佛法的真谛。
善士提问：“好乐说法”和“好为人师”如何纠正？请师父指导。
答：阿弥陀佛，不知道你说的这个问题是自己的问题，还是他人的问题。如果是自己的问题，你能够意识到自己这个问题，我赞叹你。改变自己容易，改变他人不易，所以如果是他人有这样的问题，不容易纠正。
好为人师并不是一个褒义词，辞典里这样解释：好为人师，谓不谦虚，不知求教而喜欢以教导者自居。《孟子·离娄上》：“人之患在好为人师。”
如果一个人好乐说法，我们需要从几个方面来看。从他的说法资格、说法的方式、说法初发心、是否是正法，是否具足正见，是否是通达空性跟无相……
首先我们从说法的资格及方式来说，我们知道白衣高坐、比丘下座是佛教的衰相，是不如法的。无论是在正法、像法、末法，住持佛法的主力军还是僧团。僧团为内护，居士为外护。所以如果是在家居士升座讲法，这是不如法的，但是如果是作为一般的交流，以交流的形式跟大家谈一谈也是可以的。佛陀在世的时候一些居士讲法，像给孤独长者都已经证到初果，他讲法之前都得要先向比丘顶礼，然后也不升大座，就在旁边的座位上来说一说他修学佛法的体会、佛法的精要。这是可以的。就是讲法最基
本的条件，你要把性、相、事、理弄明白。
其次，要明白一个人对他人滔滔不绝交流佛法的目的是什么？是为了显示自己的修学水平？是为了虚荣心？是为了众生受益？这些都需要考虑。如果初发心错了，那就很可怕。
再次，这个人是否具足正见，给他人讲的是自己说的“法”还是佛法？如果没有正见那也是很可怕的，性相不明，理事不清。有些人经书读的不多，可能看了几部经书，自以为掌握了佛法全部知识，没有正知正见，对佛陀讲法断章取义，加上自己偏执的理解，再讲给他人听，误人误己。无智、愚昧，不能通达真理，不能明白理解事相以愚痴为其自相，因其愚昧无知而烦恼重重且造下种种恶业，不仅自己造业还误导他人，这双重因果很可怕。就比如一个瞎子给别人引路，你说能到达目的吗？我们无论是修行还是生活，必须要精进修学，深入经藏，深入律藏，多了解佛学知识，一定要具足正见。
还有和他人交流说法，是否有智慧？是否能善巧方便而把握住度，根据对方的根器慧根、悲心、愿力、因缘来宣讲佛法，这也很重要。如果自己觉得佛法好，不管不顾，一股脑生硬地塞给别人，引起一些人对佛教的不好印象及攻击，那真是枉为佛子。
不是在给佛教增辉，是在抹黑。
一般上有真才实学的人，不会见到一个人就滔滔不绝好为人师地讲，可能会在合适的因缘下讲说。
善士提问：阿弥陀佛！师父开示：三皈五戒是世尊所立还是后来大德所立？
恒传：阿弥陀佛，三皈五戒是佛陀所制的戒律。为了教导弟子如律受持，是约束心身，断恶行善的灵丹妙药。戒规虽对出家的沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼四众弟子制定的，其实对在家的优婆塞、优婆夷二众弟子，同样是应该遵守的。但在受五戒之前，一定要先受三皈法，就是皈依三宝，为佛弟子，积累善根，趋向佛道。然后更进一步受持五戒，为入道的根本行门，有了五戒，方才植下人天福因，打下成佛初步基础。
善士提问：我想知道怎么改变夫妻关系，两个人自结婚后总是因为小事大事意见不同而争吵，十年了，也不会尊重我。怎么改变夫妻关系？怎样改变财运？怎样改善儿女使其懂事体贴？怎样做什么事才不被旁人障碍阻挡？
恒传：看到你的问题，我对你表示同情，你问题的每一个方面都在抱怨——老公不尊重你，
财运不好，儿女不懂事体贴，他人对你的障碍，这所有的一切全都是别人的错，自己没有一点错。你能够为自己制造如此多的烦恼。
我们要学会自省，反思自己，这是人生中很重要的一个课题。
我说过家庭生活是一种艺术，生活的好与坏、家庭的幸福与否和我们这颗心息息相关。就像画画或者写作，用心跟不用心的结果一目了然。为什么这么说？家庭幸福与否关键在于我的这颗心。能不能互相宽容、包容，相互理解，相互尊重，共同付出？一定要不吝付出，不要计较，包容对方。
两个人很多时候会因为一件很小的事情发生争执、冲突。遇到这样的问题该怎么处理呢？这就需要一颗理解对方的心。两个人的生活，有什么可争执的？你少干点就占便宜了？我多做点就吃亏了？不能这样想，更不应该这样计较，应抱着务实真诚互敬互爱、互相为对方负责的心态。很多人家庭婚姻破裂，很多原因，最重要的就是这颗心不平和，始终都在抱怨中生活，找不到平衡点且虚荣、攀比心强。记住，不要抱怨，看不到对方的优点，抱怨带不来幸福，只能带来痛苦。人生没有抱怨可讲，根本就没有对与错，在一起没有对与错，都是因缘和合的产物，烦恼的产生也都是这颗虚荣、执着的心产生了对与错。执着、虚荣害人不浅。
“就算对方是一块石头，也要把它暖热”，如果以这样的心态对待对方，他自然会被感动，也会忏悔自己的过错，除非他（她）失去了人性，那就没法了。如果改变不了别人那就改变自己，改变不了环境但是可以改变自己的心态。如果你既不能改变别人又不能改变自己，那只有受苦。
你说儿女不听话不懂事，为什么？首先自己都没做好，儿女不听话，是儿女个人原因吗？一定要先反思自己，看看自己的烦恼习气毛病。把自己宿世不好的习气先全部修好，这样你就是儿女的榜样，给儿女慈悲平和的家庭环境，儿女怎么还会有你所谓的不听话不懂事？
家庭中女众责任是什么？照顾家庭、带好小孩、伺候好父母。做好自己为人妻、为人母、为人女的责任。男众的责任养家糊口责无旁贷，没有理由可以推脱，体贴妻子、关爱儿女、照顾父母，也是必须做的。两个相辅相成，共同扶持做好自己的职责，那家庭生活也必是幸福美满的。
其他诸如你说的他人障碍，同样的道理。
财运不好，和宿世所修的福报有关，宿世有培植功德福报大而多，财运自然丰足。没有那么多福报，怎么求都求不来。但宿世就完全能决定这世的一切吗？不一定，也
看你这世如何做，如何行了。一定要学会培植功德福报，以一颗无所求的心，乐善好施，远离贪心，以开悟为目的清净布施放生，印经，建寺，供养三宝，行善断恶等，这样一切自然会改变的。
善士提问：因为某种因缘在佛前许下愿言，现在因为情况有变化，不能再兑现诺言，应该怎么办？请师父点化迷茫之中的弟子，感恩师父!
恒传：阿弥陀佛，所谓还愿，并非完全是我们佛教的说法，民间也有这个说法，许愿不能兑现诺言，就是打诳语，犯戒。许愿不还愿一样会产生因果关系，在三皈五戒时都讲到，有愿必从，有愿必行，不可怠慢。一切的因果报应都由这颗心感召而来。所谓还愿也并不是佛菩萨要我们做什么，佛陀不需要我们做什么，只需要我们一颗真心，所有的一切都是我们自己需要。愿我们都能依教奉行。
善士提问：恒传师父，你好，孩子学习好不好和大人的基因有很大的关系吗？
恒传：阿弥陀佛，会有一些关系的。从世间法来讲，当孩子还小的时候，比如上幼儿园、学前班、上小学的时候，家庭的教育对孩子的影响是很大的，假如家长没有引导好，家长本身就不爱学习，他的言行坐卧、举手投足都会影响到孩子。孩子看到你不爱学习的心态，做事不认真的心态，他都会学到。父母是孩子第一任老师，父母怎么做，孩子就怎么做。你看孩子看到很多新鲜的东西，他都会去学。举个简单的例子，我们学佛了念佛了，他自然跟着学佛念佛。孩子的慧根自然慢慢升起，这是个好事情。
从佛法角度来讲，跟宿世的因缘有很大的关系。有的小孩宿世根器比较利比较好，这世过来学习特别好，你不用怎么教他，他都会。有的不行，因为这个宿世因缘过来不一样，我们佛教会讲到因果。父母宿世没有那么大的功德福报，小孩宿世没有修到那么好的因缘，这一世过来确实是很苦的，学习各方面都比较吃力。如果你宿世没有修来这么好的因缘，你这一世想成就一番是会有一定的难度。你看有的孩子学习不好，但是他能成就一番大的事业，因为他宿世有这个福报，祖上给他累积的也有这个福报，他会做出很大的事情，一生衣食无忧，也很富贵；有的孩子学习很好，上了大学，考了研究生，学位很高，可是他不适应社会，也成就不了大事，一生碌碌无为；有的孩子学习很努力，最后考上本科研究生，可是他的一生还是很苦很累的，也没有做出什么大的事业。可是有的孩子学业上很轻松，不用家长操心费神，学业直升，事业辉煌，这就是宿世的因缘，前一世的果报，也是父母修的德行，和家庭祖上的功德福报，
都有很大的关系。如果福报不够，顶不起来，想成就大事都比较困难。
善士提问：阿弥陀佛，尊敬的法师您好！弟子请教您一事，家里的小孩有时候莫名其妙的就吓着，也就是民间所说像是掉魂了，之后就哭的很厉害，怎么哄也不行，只好去那些所谓的大仙，也就是民间那些巫婆给看，很快小孩就安静下来不哭了，请问师父这是怎么回事？如果再遇到此类情况，该怎么办是好？可否以佛法来解决？感恩您开示！
恒传：这个问题提到小孩的哭闹。其实孩子从零到五岁都会看到一些灵界的众生。这些众生包括：孩子的冤亲债主，父母的冤亲债主，堕胎婴灵等，孩子都会看到感觉到。当这些众生在惊吓他、欺负他的时候，他能知道，但是大人看不到不知道，所以孩子会害怕、会哭、会叫。因为这些冤亲债主总在他的身边或大人的身边，他能看到而你看不到，他又讲不出来，所以只能哭。有时候家里不洁静，环境出现问题，孩子都会受到惊吓、受到伤害、会哭会闹。我们大人应该注意到这一块。
为什么一去看大仙、上香看事这些人，这孩子就不哭了就“好了”？因为在孩子身边的冤亲债主也好、堕胎婴灵也好，其他众生也好、小鬼小判也好，他们的品位比较低，也没有那么大的神通能力；而每个看堂口的大仙们身边，本来就带着很多阴性的东西，有灵界众生、鬼道众生、小鬼小判等。孩子身边的众生一看，这人多势众，是要修理他们，他们就害怕，就会跑开，就会老实一点，小孩就不哭了。但是停一段时间又会反复。
从佛教来讲有三个解决办法：一、请法师到家里洒净净宅；二、到寺院做佛事，拔度冤亲债主或者消灾也可以；三、就是针对比较小的婴儿来讲，按照《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》里面讲到的，母亲把奶水挤出来放在容器里洒出去，布施给这些众生，让他们喝到这个奶水，同时以清净心书写读诵此经，孩子也就好了。这是圆满的做法。
善士提问：师父，我十几年前年轻时不懂事，做过一次流产，现在很后悔，虽然在我们这的寺院立了牌位，可心里还是放不下，想起来就难受，我们这离您那里远，十一想去只能请两天假，我最好几号去呢。
恒传：寺院十月一日至七日举行专场“堕胎、保胎、祛病”灭罪法会，能够全程参加最好，如果时间上实在没办法配合，根据自己的情况，哪天来都非常欢迎。
每位学佛人都知道，胎儿生长到三个月以上已成人形，这时若堕胎就是杀子，杀
子在经卷中讲了是五大罪业中忏悔不可灭的罪之一，既然忏悔不可灭，只有以十方诸佛的神威力和清净福田僧福德修为、再加上堕胎人真心忏悔供养三宝来灭此罪，有一项不具足罪就很难灭。人身难得，他们投生为人是多么不容易，堕胎不仅仅是断送父母与孩子的缘分，还会使报恩变报怨，报怨的怨上加冤，同时对父母身体也会产生极大的伤害。寺院十月一日举行堕胎法会，是解决你们和堕胎婴灵、冤亲债主之间的冤结，让幼小的婴灵能真正受益，解决你们身心的两大病痛。
所以堕胎法会，不单是领着你们诵经，而是运用诵经来摄受你们的心，让你们心发忏悔，借十方诸佛的神威力祛除你们的病痛，灭你们的罪，让你们沉重的身心变得轻松快乐！整个堕胎法会包含的程序应该是灭罪、保胎、护子、祛病、超拔共五大项，有一项不具足罪就很难灭，所以说堕胎法会非同一般的法会。
善士提问：摘录于五台山比丘果戒《三皈仪规显密双解》。“你们要记住！佛教里面就没有超度婴儿这个说法。冤亲债主哪个人没有呢？我们超度是依仗三宝的力量超度，而不是你自己能超度了的，你没那个本事！我们自己好好的修戒定慧，修慈悲喜舍这样祈求三宝，然后超度这些众生。而且能不能超度，还决定于那个众生他自己的业力怎么样。你说你念念经就能把人家超度了？那个东西更不能当牌位供起来，供的那些东西不知道和你结了什么因缘，招来的都是恶鬼、孤魂野鬼、山精鬼怪一类的，你供那个干啥呀？婴灵都有它的业力和因缘。”请问师父，佛教里没有立堕胎牌位的吗？怎么到处听到的说法不一样？师父啊，有时候想好好学佛，但总是看到各种各样的信息，不同的法师说法不同，真是不知道该听谁的了。真苦恼。
恒传：这个法师讲的不是完全没有一点道理，首先无论是超拔还是超度，一定是要依靠三宝力量及功德来做，其次，在家居士不要在家写牌位供婴灵。自己没有功德福报，没有能力，妄图超拔婴灵，这都是愚痴愚昧的做法。昔日目犍连尊者超拔亡母，尚供佛斋僧，敬请三宝，何况在家人。自不量力反而会招来祸患。堕胎法会不是简单的超度，而是灭罪、保胎、护子、祛病、超拔五大项具足才是圆满的堕胎法会，有很多人把它搞成了超度，确实是不太正确的。所谓现在说超度是方便讲。我们修学佛法要有坚定的信心，坚定的信念，不能听这个说那或那个说这我们就失去信心，在修学的道路上，每个人修学的高度不一样，所悟出来的东西不一样，所以讲出来上的东西也不太一样，这就是说末法时期要以经卷为准。望你深入经藏，智慧如海。