本书简介
一念觉行法门，实质上并不是我的创造。它来自先人们的发现。作为用来自我觉悟的方法，我看到他们各自方法的繁缛或片面——有一部分人只关注“念”，另一部分人只重视“觉”，有的把这些东西缠结的分不清，像拧掉一筐子萝卜的叶，洗掉它们上面的泥，我对它们作了整理。现在，我把一筐子新鲜干净的萝卜放在了你面前，我为它取名叫“一念觉行”。它包括三层意思：一个念头、觉、行动。
念头是“有”，觉是“空”。对于一个生命来说，万有为念有；说空为觉空。那念头只是一个念头，那觉人人相同，我强调的重点，是两方面的——念头和觉同等重要。“一念觉行法门”的整个重点又在“一念”和“觉”上，至于“行”，它几乎没被强调，因为当你在“念”上用好了功夫，当你的“觉”性加强了——行动，那是个自然而然的行为。在一念觉之后的行动，就自然是无为之为。无为是心念清晰后的自然结果。
一念、觉、行——汲取了整个修行最精髓要领的部分，成为最清晰、有力和至简的法门。它可以用在任何人的任何问题上，只要他们愿意，这将无往而不胜。它不但能解决你当前直接的、明显的烦恼痛苦和障碍，它还能导致你最终的觉悟。
一念觉行法门第六个部分讲解，第一部分“念头”，第二部分讲“觉”，第三部分讲“念头和觉”的关系；第四部分讲“行”，第五部分内容“当下成道”，第六部分讲述“觉者的世界”。
一念觉行，一念觉醒，一念觉悟，一念觉知——遇到这个法门，深入地实践它，它不但可以直接去除你生活中的苦，作为修行的工具，它能还减少你多年行修的弯路和以为得修千生万世才能成道成佛的幻觉。这简洁的方法强有力：去苦……得乐，它带你到达至善至乐之门。
一念觉悟歌
持一念，觉大千，发现浮云常遮面，一念生信坚事立，一念不信立崩断。念生觉，觉知念，觉念非二越概念。觉不在时念是王，念不在时觉是天。念和觉，觉和念，众生菩萨佛一员。
持觉知，质一念，一念解构我字散，一念不存我何在？一念不立谁我边？有因念，无有谁？觉念到底何因缘？一念不念谁觉觉？一觉不觉谁念念？念和觉，觉和念，解构我念谁觉言？
持觉知，观一念，明心见性立现前，在觉看见朗朗日，观念看见星满天。觉不失，念不乱，穿越六道无轮转。天堂地狱在念上，极乐世界在觉山。觉是佛，僧是念，僧佛不同在两岸。
持觉知，守一念，不迷不悟性本然，凡事来了任它来，万事归去不沾染。过一天，是一天，日出日落在人间。故事自发不去编，守觉清醒站一边。是凡夫，也是仙，在觉在念不同天。
守觉知，知一念，如来如去即圆满，佛性不增也未减，守觉知念能看见。这一边，那一边，原来没有此彼岸。不二佛陀本就一，再寻连一也不见。〇与一，一与〇，原来圣凡皆其间。
法语提示一:日常中，被动觉知
我们训练了觉知对待自己的念头，我们如何应用觉知对待自己的念头呢？在训练觉知的开始，眼、耳、鼻、舌、身、意——六根起识所用，一心顾不了六，当我们觉知意识放到脚上时，我们顾不了手；当我们把觉知意识放到说上时，我们顾不了听；当我们把觉知意识放到呼吸时，我们顾不了身受，这让我们手忙脚乱，这样的觉知使人变得非常疲惫。造成这种问题的原因是，我们太“积极”、太“主动”，我们采用的是“专注”的方式训练觉知的，而实质，我们应该放松，我们应该变成“被动”的。被动觉知。当我们变成被动的，当我们的心安静而放松的就在六根之后时，每当六根用哪个时我们的心就觉知哪个，不用时就不觉，这样就不会疲劳。注意要令——“被动觉知”，你听明白了吗？
法语提示二：念在何处，觉在何处
被动觉知的另一种说法是：你不必“保持”觉知——放弃保持，让心静待在六根深处，它什么也不要做，只观察念用的起落，念头在何处，觉就在何处。比如，当我们的念头在手上去拿杯子，我们就觉知手与杯子；当我们把杯了里的水送往口唇时，我们就觉知杯沿与唇的触受；当水进入口腔时，我就觉知水与舌的结合；吞咽时，我们注意吞咽。当我们喝完杯，突然我们听到窗外的鸟鸣，这时也觉知鸟鸣，然后你又看到一个朋友进来，这时觉知你的“看”……就这样“保持”觉知，变成被动的而不是主动的，保持觉知不只是在哪一根上保持觉知，而是六根轮用，所起都觉。被动觉知，比主动觉知更容易让人快活修行。所以，注意这个要点，“念在何处，觉在何处……”。
法语提示三：带着觉知，经历念头的故事
在对付我们日常中强烈、深刻或痛苦的念头时，如果我们经过了质疑念头——因为我们质疑的方法不对或信念抓的不准而效果不明显时，我们该怎么办？
当强大的念头带着翻滚的能量来到我们面前时，在我来不及质疑念头或质疑了念头也没用时怎么办？带着觉知，经历念头的故事！注意这个时刻要保持着觉知跟随巨大能量的念头，不要反对它，不要反抗它，不要创造和它之间的间隙。跟随念头起伏和行走，念头作如何运动觉知就作如何运动——注意，在每个过程里，于刹那刹那间，都注意放在“觉”上而不是念头上。虽然你处在念头故事的海洋里，但你始终坐在“觉”的船上，注意这点，不能滑脱觉，否则你就会溺水。
当我们还没有很好的方法对待念头，或当遇到巨大的情绪能量爆发还不及处理念头时——“带着觉知，经历念头的故事”，这是最好的化险为夷、度过内在海啸的最好办法。如果你乐意，请注意体验和使用它。它会拯救你的内在灾难，带着划过生命内部的激流险滩。
注意带上这个意识的种子，上路。
我们一生要做的事，都不过是内在的事。没有真正外在的事。所有外在的事－－都必须拿到里面去处理。我们没有外在世界，我们都在自己的里面存活。所以关心内在的事应该是我们所有的生活和所有的重点。
念头是我们里面的全部，它就是我们的生命。除了念头，将没有生命。
我们要在自己的里面做什么？除了去了解和直下内观自己当下的那些来来去去的心念、除了和它们做朋友、爱人和亲密伙伴之外，我不知道我们在里面还能干些什么。外在的事只是内部念头的推动，而外部的事也只是为激起我们内在念头的显现而让我们意识到自己是快乐的、成功的、喜悦的或沮丧的－－生命觉知。外部事件没有本质的存在意义，它们的存在及变化无不是来引发你内在念头的改变以引起觉知改变而感知生命存在真实的。
外部事件根本就不是重点中的重点－－重点中的重点是由它们为因，而引起你里面念觉的各种感受的。生命是感受的，感受的才是生命。除了感受是生命本身外，没有什么再是生命。
了解我们里面的念头，和它们做爱人、朋友、或亲密关系，才是我们生活中的生活，才是我们生命的实相。我们对自己内在念头的清晰度，决定我们心智的清晰度。我们对待我们里面念头的态度，决定我们自己生活的喜悦与否。因此，你对念头清晰不清晰就是你对自己清晰不清晰，你对自我的念头友善不友善就是对自己的友善不友善。
除了了解你的念头之外，你没有什么真正的生活。一个真正生活过的人从来没有移开过自己的内部，而一个真正生命丰富的人从来也没有忽略过自己的内部存在。他们热爱自己的实质是，他们热爱自己内部的心念。
我们常说聆听心的声音，你真正聆听过自己心的声音吗？心的声音该怎么聆听？能聆听心的声音的必须是一个他自己里面不再有混乱、不再糊涂和不安的人，他必须是一个完全放松的人，必须是一个不再对外部“抓”任何东西的人；否则，假如他的心还有许多混乱、躁动、不安或不清晰，假如他的心还一直想伸
手去“抓”外部的某些东西，他怎么可能能够真正地返折向内去“聆听”心的声音呢？
聆听心的声音必须是一个大安宁宁静者才能真正做到，否则，那只是一个梦中在说梦话“我要聆听心的声音，我要聆听心的声音”的人在说话－－他虽然说了他要聆听自己心的声音，但是他听不到，因为他还在梦中。一个说梦话的人怎能自己听到自己的梦话呢？
因此，没有真正静下来的人，虽然他们告诉自己倾听自己心的声音，事实上他们仍然听不到。
从自己内部传来的声音，并不是一个人凭他的意志、愿望或一相情愿想听到就能听到的。那是一个深入自己、和真正的自己相逢的过程。
宁静你的心，净你的意，聆听你内在的声音，做你生命之道所要引领你做的事。
人们了解自己的困难，就是一个向内的困难。他们有的想向内，但不知道内在哪里？他们向内看看到的是自己的肝脾肠子，但没见自己的内。他们以为“内”是一个可看见或可以想象见的“空间”，事实上那仍然是一种外而不是内。内是什么？向内看看什么？向内看就是看心念、看念头。
内在的事就是念头的事。内部就是念头的世界。我们向外看长草莺飞花开花谢，和向内看念头生灭起落翻变，那是一样的。假如你了解本质，外部和内部没有任何区别。外部只不过是指向外部的内部。外部内部没有本质区别，它们完全一致。外部是一面镜子，内部是另一面镜子，它们相互映照出的都是对方。
存在在幻象上有差别的，但在真相之上毫无差别。说内或者外，在为在还幻象阶段或意识有分别而平等智没出来的人因缘说法。事实上，外在的事就是内在的事，而内在的事也是那外在的事。但是无论说内还是说外，对于生命本体来讲，它们都只是一些念头变幻运用而已。还是那句话：除了念头没有生命。
所以热爱生命的人，去了解念头吧。内在的事，就是念头的事。请去勘察那些生命所谓的奥妙及存在。
很久以来，几乎所有开悟、成道或对生命、意识所有体悟的人在讲述他们的自由、喜悦和解脱经验时，他们都几乎无一例外的在使用“心”这个词汇－－他们都是谈论“心”。道即是心，因为道即同心性；法即是心，因为心外无法。心即是真相，因为当心成为它自己的时候真相自现；心即是世界，因为离心无世界……
但是“心”是无，直说心比较抽象，人们知道人的一切都是心的结果：痛苦因它而起，幸福为它所造，自由即是心在自由－－除你的心外没有你的世界－－但是谈论这空无、不具体、到处在又见不到的空泛之“心”，却往往仍会使人迷糊、也找不到具体的路可走。念头即是心。心是无，但念头是有——如果用“念头”一词换掉经书里所有的“心”这个词汇，那将具体明白的多。讲时时可感知的念头，比讲那在但抓不到什么的心更容易。这并没有什么分别，因为心即念头、念
头即心，念头和心只是站在“有”和“无”上的不同所见，它们是一，是一回事。因此，论道要说心，讲心要讲念——这是种比较容易理解的说法。说道不说心，瞎扯；说心不说念，空谈。
有很多讲心的话听起来很好听，但是人们看了并无多大的收获。谈论心－－它除了让你的头脑感到舒服或感觉有营养外，对你的心本身并无多大的收获。因此我的观察是，谈心是宽泛的、抽象的、不明确、不清晰的，对人的帮助并不多大。比如，佛说法中“贪婪心、嫉妒心、贡高我慢心、爱憎恨心……”这些“心”是什么？如何去除？这似乎很抽象、很宽泛、抓不到边儿。但是贪婪心、嫉妒心、贡高我慢心、爱憎恨心——只不过是一些念头——贪婪的念头，嫉妒的念头，贡高我慢的念头，爱憎恨的念头……。如何去除这些心？去理解那些念头，因着理解，让那些念头放下你就行了。但是这些问题如果说“心”就比较抽象模糊，但说“念头”就比较清晰具体了。因此，在这类表述中我尽量用“念头”这个词汇而不是“心”。因此这本书，我主讲“念”——当然也说“心”。
但是什么是念头？说白了念头就是想法。念头即是意识运作的最基本的单元。因此，当我们避开“心”－－而去用“念头”谈论、解释一切时，它们一下子清晰、明了、直接了许多。人存在的一切即是心，心存在的一切即是念，除了心念之外无有他处、他物。人的心里面除了念头之外无物，当我们描述一些内在的经验故事时——我们说“心”如何如何，似乎大家感觉找不到北，不易真正明白那说的具体是什么，即使明白在讲什么也好象没有具体的道路到达那儿。但是当我们避开讲“心”而说“念头”时－－问题一下子清晰了，人们不但看到了具体的“事物”还看到了具体的“道路”。
当我们描述心及其真理时，有很多开悟的大师描述的很好，那语言很美、道理讲的也十分中听－－但是越是那样它越容易让人粘在文字而不看到真正的真
理在哪里。人们对心经验的描述成了头脑美好的食物、它成了喂养头脑的美食。以心讲心，以心观心，那是头脑所喜欢的游戏。头脑对心的世界很感兴趣，但是它就是不可能真正进入它，因为一旦进入它－－就意味着头脑自身消失了，因为心里怎么可能有头脑呢？让头脑进入心，就意味着让头脑去自杀。头脑怎么可能去自杀呢？任何头脑都不可能真正去自杀，它所做的就是避免去自杀。头脑是恐惧本身，所以用头脑去解决恐惧那是根本不可能的。
用心去描述心－－以引导他人达到自由、开悟的师父－－他就象有一根很美、很艺术化手指去指给你月亮看一样：看，月亮在那儿，它是多么的美……！可是因为那根手指太具诱惑了，人们往往还是找寻月亮的过程中迷失在手指之上，因为手指是他们去寻求月亮时所第一个能够看见的，且还那么美。即使那个师父告
诉你，别看我的手指，去看月亮——但是这效果似乎不大，因为头脑是一个绝对的目光短浅、自私自利、只顾眼前实惠而不能从长远作计的人——-所以当头脑看到离它最近的美丽的手指时，它一定会将找寻更美的月亮放在之后。讲“心”——那些指给你向内看的师父实质上还是在把你引向了外。所以，用讲“心”的方式让人悟道——自由和离苦得乐的效果并不好，因此，我开始强调讲念头。
在对真正阐述的道路上我自己也经验过找寻，在开始的时候我我一直惯用“头脑”，后来就是“自我”，再后来我使用“心”，再后来我使用“妄心”……直到现在我开始使用“念头”来描述我所描述的。对我所想描述的——我发现使用头脑不勉励够全面，使用自我不够到底，使用心不够准确清晰，使用妄心不够美好——因此直到我开始碰触使用“念头”来阐述我所知道的“心”与“世界”的真相时，我才感到满意。
念头是人心及其感知中世界的根本成员或根本元素，所有你所触见的人物及真相都是它。你不可能遇到别的。所以讲心去讲念，讲世界去讲念，就是讲到家了。讲到最为根本、最为彻底、最为清晰的地方去了。这是讲念的好处。
但是光讲念（头）又似乎给你的感觉是做一个雕塑的作品只有骨架没有肉的感觉——因此还必须再讲一些心。我书中的第六部分，谈了美国最为真正成道的女人拜论凯蒂关于做念头功课的一些事情。但是我觉得让人们只去做念头或仅停留在念头的生灭、来去及克服、发现及认识的本体之上是不够的：你还必须看到念头背后的心、心背后的无心……，当然如果念头做尽了，就自然见到或觉悟到心及无心了。但是在没有彻底的做尽念头、见证心及无心之外，还是先将这个观念提前提醒出来，以使人更快的见到他们所想见到的，以使他们到达更快的到达他们诸世所梦想的、其实本来就是他们世界的安宁与喜悦。
我在这本书里讲心又讲念，讲念又讲心，因为我看到了单纯讲一个方面的不足。虽然在无分别的真相世界，心念根本无别，但是二元显示中，在幻象里它们出现的还是有所不同。我看到的不同，我乐意说出来与人们分享，但我不坚持我说的“真理”——因为没有真理，真理是宇宙里最初和最后的笑话。
人们都活在他的“认为”里，凡事没有你的“认为”你会怎么样？没有你的“认为”你会如何？你完全没有“认为”了你是个什么样的人？“认为”制造一个故事。你活在“认为”里你即活在一个故事里。没有你全部的故事你是一个什么？
念头在你的里面升起，而你不认同它或你完全不被它拉走着，那会是一个什么样的状态？不认为造成你痛苦的念头是真的，你会如何？造成你痛苦的念头是真实的——你百分之百的确定吗？你的痛苦和你的念头之间是什么关系？当你对你的念头作不那样的“认为”时——你的痛苦会发生什么变化吗？
“认为”是一条限定，一旦你进入你的“认为”——你就进入了某个限定的世界，你再也无法活在其它的层面。“认为”之后是你坚信的世界，是一个狭窄的世界，是一个套子，一个你自己走进去并不愿再走出的笼子了。“认为”制造你误以为真实的幻觉。坚持着自己，使幻觉真实着它本身。如果你对自己的“认为”一天不动摇，幻觉就自以为真的存在一天。假如没有你坚持的“认为”，幻觉还会存在吗？幻觉是“认为”的结果，而“认为”是幻觉的起始。
你的“认为”创造一条道路——当你坚持着你的“认为”你就走在狭窄的道路上。“认为”不可能是一片平原，“认为”制造着羊肠小道。“认为”制造有限的胡同，它让你只见到你事前心所设定的妄相的世界，你不可能见到更多的——因为“认为”像刀子一样切割了那本来存在的广大无边的世界。当没有你的“认为”时，你面前是一片广大的大地，一旦有了你的“认为”－－你就立即在广阔的大地上造出一条路来－－那是一条狭窄的路、即使它再宽。
世界象一大块完整的蛋糕，而你的“认为”则像刀叉，它的侵入、掠夺或瓜分让你获得蛋糕的一小部分，它让你失去了整块蛋糕。蛋糕在你的面前，假如没有你的“认为”——假如你的“意识”不去切割那蛋糕，会是什么样呢？你将拥有整块蛋糕。切割让你盘里蛋糕的数量减少而不是增加。没有你的切割、你的认为，你将有整块蛋糕，一旦你切割、你“认为”——你的蛋糕减少了。这就是你判断、认为、有意识而为结果。努力让你在失去什么，而不是增加什么。你的“认为”狭窄了你的心。
头脑是台切割机，是个建筑家，它把整个宇宙完整的空间切割开来、垒造成一个又一个窄小的空间。对于完整的存在来讲，头脑是一种破坏。头脑一生都在做着它自以为是的荒唐之事：它砸碎本来完美的存在，构建它认为中的完美的存在。头脑的疯狂在于头脑太相信它自己了。而去“认为”、“认为”、“认为”……就是头脑的工作，没有它的“认为”它会失业。
每一个“认为”都是一个头脑，你有多少“认为”你就有多少头脑。而人的头脑越多，他就越活的狭窄。去“认为”像头脑编织一架笼子，它像是你去抓一
只长着翅膀的鸟放到其中－－而你的心就是那只鸟；去“认为”就像去垒造一座监狱，但它却把那艰苦的建地狱的人给投入其中，就结果就像你在山坳里下了抓兔子的套结果你自己的脚被勒住一样。
你知道自由要干些什么吗？自由就是去除你那些“认为”。没有你的“认为”世界会如何？当你坚持你的认为时，是谁在不受限和不自由？谁囚禁了你的心？没有“认为”时谁还在烦恼困苦？
你知道所谓的修行是干什么的吗？那就是达成你的自由的！而自由如何达成？那就是去掉你头脑里的新的与旧的“认为”。阻止你的头脑继续去“认为”，这就是“心”的工作之一。不活在自己的“认为”里，你将自由无限。自由的工作就是解除我们时刻创造着的“认为”；没有“认为”对我们的囚禁，我活在更广大的宇宙里。
“认为”利用着“概念”铺设自己要走的道路，拿着“判断”的镰刀扫割着原野的花草－－而这种行为在把你引导一个窄小的地狱而不是宽广的天堂。“认为”的把你引入固定、僵硬、窄小和受限之中。没有“认为”你会怎么样？…当你头脑里所有的旧的“认为”死得干干净净、而新的“认为”又不会再产生时，你会是怎么样？你将无边无际，你将自由无限－－你将是宇宙，将是佛……
不再活在我们的“认为”里，将是我们修行的目的之一。看看“认为”之后人们产生的“应该”或“不应该”……它造成了我们的痛苦！当没有我们坚持的“认为”时，应该或不应该就不是问题。你想自由或无苦吗？消弥你坚持“认为”的心就是那自由的工作内容。如果人生有一个工作就叫修行的话，我想这就是。
“坚持”少一些，自由多一些；“认为”少一些，世界宽一些。假如人们不活在他们的认为里，他们就活了他们的本性中了。
“认为”导致“角度”——凡事没你的角度，会怎样？
人们说话、做事——都从自己的角度出发，且死死地抓着那个角度，从没想到移动过。你为什么会坚持？你为什么是一个坚决的人？因为你有角度！你在那
个角度上不移不易，因此你是一个会坚决的人，甚至你是一个很固执的人。你为什么在那件事上固执不变？因为你坚持着你的角度。
角度隐藏在你的背后，它是你目光的轨道，它决定你看到什么。角度使你的心只去往特定的地方看到特定的风景。角度使你只看到个体而错过无限。平凡的人是一个有角度的人，所以他只看到它角度里的东西，圣人是一个没有角度的人，所以他看到了整个宇宙。因为有自我的角度，所以平凡的人象冰，他有固定的形状；因为没有角度，所以圣人象水，他没有固定的形状——因此他有了所有的形状。两个打架的人，是因为他们角度所连延的轨交叉了，那驰骋在那轨道的火车——心撞架了。
这是一棵树，真是这样吗？从一只大象的眼里看，它也是一棵树吗？那是一张桌，真是如此吗？刚刚睁开瞳眼看世界的婴儿，它觉得那是一张桌子吗？你是一个“人”，真是这样吗？从一只蚂蚁的眼里看，你是一个“人”吗？
角度从自我一产生开始，它就替代了它，此后人们所做着一切，他们记着了“自我”，但忘了“角度”。事实上，自我的另一个名字就叫角度。人们的第一个角度是常常从他是一个“人”的角度出发看等一切。你是一个“人”，真是这样吗？你百分之百的确定你是一个人？从一条鱼的眼里看，你是“人”吗？从一只猴子的眼里看，你是“人”吗？呣，你并不是“人”，你只是认为了你是“人”，如果没有你的认为呢？凡事你从“人”的角度看问题，这限量了你的很多自由和视野。你是一个男人，真是这样吗？那刚刚吚呀学语，意识里只知你是一个“人”但还不知人有男女的幼儿看来，你是一个男人吗？你是一个女人，谁说你是一个女人？鹦鹉就不知道“人”是什么，更不知道你是女人。你是一个失败或成功的男人，真是这样吗？如果你不站在那个你认为失败的角度里你是一个失败的男人吗？如果你不站在一个你认为你成功的角度里，你是成功的吗？你是成功的或失败的，你百分之百的确定吗？
如果没有你的认为，你将变得空无，你成了宇宙；如果没有你的角度，你是宇宙里万物。谁说你不是呢？一旦你还觉得你不是那样——那么你又有角度了。角度是杀死可能性的。角度使你凝固、狭窄、单一、没有生命、成为死物！
你是一个做人失败的女人，真是那样吗？我看你连女人也不是。如果不加任何分别，如果没有任何立点的只是静静的看着你——我都不知道你叫什么你是什么？我对你完全感到陌生，就像婴儿第一眼看着这个毫无命名的世界上的任何一物一样，我不知道你是谁？是什么东西？我完全陌生——对于你，对于这个世界。这是楼房，这是道路，这是汽车，这是树，这是公园，这是一片公园里的湖，你正走在一个婆娑的世界里，真是这样吗？我不知道，如果没有我诸生以来所接受的那些概念和角度，我不知道我走在哪里。我只觉得我走在一个没有名字、没有声音、没有万物、也没有我自己的一个完整、毫无分割的存在里，我也不知道我自己是谁，我只觉得自己在移动。如果没有那所有的命名、概念和你的任何一个固定确立下来的角度，你只觉得你在飞——飞在一个没有名称的无语寂静的世界里。
如果没有你的角度——你没眼、没耳，甚至也没心，这世界是什么样？现在你有眼、有耳、也有心了，世界或万物就是你认为的那样？呣，自我一诞生，它就开始确立它的角度，分割它与世界，命名它的万物，定义它的好坏，那心创造它的故事然后分别去放在每一样它所见到的事物上。呣，自我从它一诞生——存在于这有觉的世上，它就开始忙着创造它自己的世界，最终它创造了它自己那丰富美好的世界，但这世界和那真相的世界有什么关系？它完全为自己创造了一个大乌托邦的世界——天堂或者地狱。它创造后，此后不久它就忘了这件——它创造了世界这件事，之后它以为那世界本来就有、千真万确的存在且和它自己毫无关系，而事实上是这样吗？那整个世界都是它自己的作品。世界是自我的作品，难道不是吗？如果完全没有你的命名、分别、判断、区分或划分、心的创造——这世界是它现在你所觉知中的这个模样吗？
如果没有你，世界上没有天堂，也不存在地狱——现在你存在了，天堂或者地狱紧跟着而来，可见，地狱或者天堂都是你自己心的创造。从某种意义上来讲，角度就是一台望远镜的镜筒，天堂地狱都出这自这个镜筒——你往这看去，是地狱；你往那看去，天堂！如果你把望远镜扔掉，天堂地狱在哪里？同样，你把望远镜扔掉——你扔掉你所有的角度，好坏、大小、生死、快慢、美丑、成功或失败，在何处？因为你事先已在无觉知中确立了一个角度，所以你分割了你和世界，紧接着你分割那世界，把它变得五花八门繁壅复杂。
象你本来和母亲一体，但自从你的自我意识从那宇宙的子宫里掉出来以后，你首先拿了一把剪子剪掉了你和母体相联的脐带——你分割和你这个世界，紧接着，你又像拿着一把刀，在世界这块完整的大蛋糕上挥砍一气，结果你把那完整的世界砍切的有数万块，然后你分别给它们命名，这是树，那是云，这是天空，那是大地……做那些事仿佛你在催眠中、仿佛在你梦中——但当你稍些清醒时，你却不知道这些事情是你自己做的，你忘了，象是在梦游中所做的一样。甚至，在那梦中你都不以为你在砍切本来的存在，你认真的以为你在艺术创造呢？你在学习、你在雕刻、你在创造完美的世界。嗯，直到有一天你完全清醒，你知道了这是怎么回事，然后你才知道你和这存在的关系。带着同一具身体和心，你又回到了那原本的世界，这就叫醒悟。以你刚醒来之时的状态生活，那就是成道。同一颗心带着智者的智慧重返婴儿的简单自由纯真——这就是所谓的成道的过程。
成道实质是一个心的返原的认知过程（不是头脑的逻辑推理的认知过程），并把那认知重新活出来的过程。心从它错走的梦里创造和梦里复杂中退回，找到最初的出发点、并重新认识出来的过程，那就是心的旅程——成道的旅程。心，要想出发寻找原路，来到它最初的地方，首先它要拔掉它的角度、掷丢它的身份、砸碎它的坚持、走出它的认为……，然后，它才有可能到达那。
这是一张桌子，那是一把椅子，这是一面墙，我是一个男人，你是对的，她是错的……这一切真是那样吗？如果没有你“人”或那“人”所信赖依持的角度，那存在是那样子吗？你的世界是你的建构，在每一件事、每一个点上，你站在一个角度观察世界，你的世界是你眼中的世界——如果没有你的梦，世界在哪？如果你换一个身份或移一个角度，你所看见的世界还是原来的世界吗？如果你没有可坚持的身份，世界还怎么定义？那定义还是真的吗？
嗯，问一下自己这样问题：没有你所有的角度，那世界会是什么样？
曾以为生命奥妙复杂，“生命”曾让那拥有生命的迷惑。
而生命是什么呢？
我今天的了悟是：生命是一部念头的故事——一部由“觉”观看到的念头的故事。生命的本质是故事性，除了故事性，生命没有任何“性”。生命是一个幻觉，念头在“觉”的面前表演着它的理想、它的存在和它的梦，当不清醒的心信以为真时，它便构成了你眼中的似乎有实性的生命。而实质，它是一个飘过宇宙的梦。
念头证明着它的真实和它的存在，而你不加考察、不加怀疑地就相信了它，这让明明的幻觉成为你确确实实感觉到“真实”的原因。我们迷失在我们的内部，我们坠落在我们内在的念头沙漠之中——本来活着我们可以好好地观看“生命”（念头）的表演，但因为我们迷惑了，我们不知道我们是谁、生命是怎么回事，而使本来活着是醒在宇宙里看一场美好的人生之戏，但却成了——人生是一场战役：一场你自己内在念头和念头之间的战役。因为不明，生命变成了一场噩梦，一场充满内在张力和不安的战争。
像我们在电影院里观看一场电影一样：由于我们观看的太投入了，我们忘了真实和虚幻之间的差别，我们把电影中的事情当成了我们自己的，因为我忘记了虚幻的真实性，我们跟着那电影情节中的人物大喊大叫、大哭大笑、我们跟着它流浪或随同它的命运……。而事实上，我们的“内在”就是这样一个大影院，念头日夜在其里面表演和放影着不同的片子给我们看——很可笑的是，如同在外在的电影院里看电影一样，我们也相信了我们内在的“电影”情节！我们把外在的电影当成假的，把“内在的电影”当成真的——这让大帝大笑我们。而事实上，两个电影都是假的。上帝知道这件事——那生命觉醒的人也知道这件事。所谓觉醒，就是看出这一切。
生命是一个飘过宇宙的梦——是一个飘过你的梦——飘过“觉”的梦。而你使截取了那梦境，你卡在了里面，你在那梦里深深以为它真。你掉进了自己“认为”的世界出不来，你沿着自己“角度”的隧道往梦深处去，你在自己的“认同”中挣扎——而你忘记了这一切：只不过是你卡住一个又一个的念头造成的。你所看到的以为真实的图像——人生，只不过是念头打在屏幕上所造成的幻觉。那是一场念头的故事，而你进入了自己内在的电影中忘记一切了。你迷失在自己内在的虚幻中。
所谓醒来就是看见这实相：生命，是一场念头的电影。你有一个内在的影院，你日日是这电影院里的观众，你日日被动的观看它所有的放映。因为“视觉”暂留现象，当把你的眼睛由注视内在的屏幕移至“外在”的事物时，你在那外在的事物上仍旧看到了那内在的图像，就象当你久注视着电视，当把电视关掉——你的眼睛移向别处，你会在别处能片刻“继续”看到那电视中的情景一样，这就样，你模糊了“内”和“外”……最后，你只知道有外而不知有个“内”存在，最后连内外的虚假性，你也误以为真实性了。——就这样，你把幻觉的生命看作了真实不虚的真性存在！而事实是什么呢？生命，是一部念头的电影！
觉醒的人不再相信它的念头——但它们观察它的念头，它们有趣味地观察那念头的故事，它享受那念头的表演。觉醒的人不再有外在世界，它只有一个内在世界——而那是它的全世界。它的世界里不再有外在的众生，它有的只是万众念头。觉悟的人知道“自己就是宇宙”是怎么回事，它知道它的丰富性不增不减——宇宙里没有什么东西消失，也没有什么东西诞生，那看到的“消失”和“诞生”只是一个幻影的出或没。觉悟的人因为这觉悟，它的存在等同了宇宙，因此它在清醒中和上帝齐等。觉醒的人没有生和死，因为它了解到生和死只是一种幻象——那影子的出现或消失。宇宙不可能死去，宇宙也不可能诞生，宇宙如如不变在它那里。宇宙里面的“变”创造着宇宙的梦，而宇宙不是那梦，宇宙是那做梦的人。醒悟的人观看着它的梦——而它，不是那梦。
为什么说觉醒的人超越了生命？生命是一个梦，而那觉醒的人比梦还大，它知道那梦——那生命——只是投影在它上面，而它怎么可能是那投影呢？觉醒的人在生命之上存在着，因为生命意味着生灭或生死，而那觉醒的人在生灭、生死之上，因此，觉醒的人不死——因为它知道它从没生过。它在生死的幻觉之上。
生或者死，都是相信念头导致的幻觉，因为念头有生或灭的特性。当你知道，生命是念头的投影时，你就知道了生命的生灭的幻觉性。佛说它不生不死、不来不去、不是这也不是那——是因为佛因为看到了生命是这念头的投影而觉悟的真相之述。当你不再相信你的念头，你就能不生不死、不来不去、不是这也不是那……首次你成了佛！觉悟到佛时，你就是佛，佛是它的觉。
佛的那些讲述，来自它生命的体验——那不是它头脑想象臆造之品，它不能作为知识加以理解，知识是体验的结果，它必须被你体验到而变成你的知识。知识是智慧树上结出的果子，知识是体悟的结晶。当你不能体悟时，即使你再读那些知识也没用。知识不能带你到达佛所去的地方。到达那儿只能藉借你自己的开悟、体悟。所以学佛是学不成佛的，因为没有任何一座桥能把你领到空无中去，那些由知识砌造成的桥无法延伸到那儿。靠学佛的经典知识觉醒到佛的觉是没有希望的。把那些知识扔掉，纯粹用你的心还有些希望——事实上诸佛也都是那些做到的。
知识是实化的念头。相信那些知识带你觉悟之心。这对于解脱和觉醒是南辕北辙的道路。了悟的心只能靠摒弃知识的绝望的时刻，在头脑不能触及、知识不存在的地方——“觉”性往往诞生在那里。把你的经书扔掉吧，我确切的说，读经和成佛完全没有关系、甚至它是障碍。经文惟一可能的价值是，它可能印证你是不是来到过佛曾经来到过的内在的路、内在的地方。但经书或经文不能领你来到那里。越不依靠经书、经文、知识、技巧或方法，越有可能接近佛——觉，越依赖它们的结果是，你离那越远。很可惜的是，常常你扔不掉那知识——那经书、经文或方法，你害怕你手里什么都没有，你害怕你毫无抓持。没有它们你感到无助、不知所措、不能自已——但是越是这样你离在远离你的目标。
如果你听从我的建议，把你的所有书本拿开——只和自己的念头为伍……这样，你觉悟的路最近。日日与念头为夫妻、为同事、为亲戚、为朋友、为情人、为亲密关系——这样，你离那“觉”……你离了悟到那“觉”的关系就近了。如果你避开这内在的念头而那外在的经典、知识、方法、老师，那么你的路远了，犹如佛就在你的前院，而你却绕开前院而去了前院的前院一样。那是避开佛。不用担心没有知识、经文、老师或方法道路你怎么办，一旦你请自己真正置于那什么都没有中——你自然知道你将要应用什么、做什么。当你什么都扔除、当你空手置于什么都没有的存在中时，佛显现在你面前，是佛来找你了，而不是你去见佛。见到佛的人，是佛来见的他们，不是他们去见的佛。当念头停止努力，“觉”不显现什么能显现呢？
我说过，生命是念头和觉的相遇——生命是念头是觉前的表演……寻求生命或存在真相的人，什么道理或论理也不要学习，你仅去了悟“念头”和“觉”的存在及关系即可。它是让你见证佛、见证空、见证不生不灭、不增不减、不来不去、不垢不净——佛的言义——最直接、最快速的方法。终止痛苦的方法和觉悟的方法是同时性的，一个达成另一个也达成。如果你想快速的觉悟，你从此不必拿起任何一本关于修行的书，因为很多修行的书都是那并没真正的了悟者所讲的他们心的故事——那心又制造的另一幻象。他们的讲述制造复杂而不是简单，大
凡不是至简的方法就不是最终的方法或最彻悟的方法。从人类之心找寻觉悟和解脱的初始以来，那些写出的书无不把你的心带进一种又一种的沟坎里——方法里或有欺骗性的好感觉里，要么那些方法不简洁、彻底或根本有效，要么带你娱乐起你的心——让你在虚幻的愉悦中停止前进以为到家，总之，读那些修行书——在把你带往与你的目的相反的方向。只要心每进入一个故事，它就离觉悟远一层、绕一圈，不能直接或越来越接近真地。对于修行了悟心或生命的真相来讲，读书误人大于读书益人。为什么经说六祖慧能大师没上过学、一个字不识却能直悟真道？假如这书说的是个事实上，那是个证明，假如那书说的不是个事实——那是个隐喻——它都在显示一件事：知识、书本、“知道”等……在障碍着你成道。完全和知识、文字、方法无关的六祖大师的故事就是很好的印证。
要想快一点地见证“觉”或“空”，了悟生命的真相——你的工作对象最好只能是“念”和“觉”，除此之外什么都不要过问，无关有人发明的理论或方法有多好、多诱惑人、或有多有“道理”，不要理会那，始终以“念”和“觉”为工作对象——下功夫……这将把你领向没错的路。以“念头”为目标、以“觉”为目的——以“质疑念头的真实性，和假设那个念头有会如何、没有会如何，以及了解、体会你坚信的念头的相反面如何”为方法，是去苦和觉醒的最快捷有效的方法，它不但立即去除你现有的痛苦，最终还能带你到达佛所到达的内在境地——成佛。
在过去的修行人所使用的方法里，和最终的了悟最靠近的正确的方法是“内观”。但内观有很多危险的妄观，比如观情绪、观身体、观那的变化，这些“观”往往把引在观的对象上而忘掉真正的目标——要最终了悟的“觉”，这一部分虽然叫“内观”，它其实还是一种观“外”。内观最重点的是观察念头……这和最终觉知到“觉”的存在关系最近，它的方向没错。但纯粹的内观或许对于了悟那“觉”的速度还算不慢，但对于止苦，它的效果太慢。观察念头——观念不实——往往你知道这个不实性，但当痛苦来临时你仍然会一次次的痛苦，虽然那痛苦的强度可能会越来越小，但用纯粹的内观去止痛苦的方法起效太慢，它使痛苦的衰减程度很小。当痛苦的念头到来——那不如抓过来它问一问它的真实性，然后看看有它和没它你的感觉会如何，然后绕着它看看这念头的其它方向的真实情况——那不如质疑它一下更有力和有效。
用纯粹的内观止苦的方法，就好像你看到大胆的强盗（念头）到你的房间里人偷东西了，但是你不去制止他，你只是看着他并让他知道你在看着，你对他什么也不做，你只是看着强盗一次一次搬你的东西，直到他累了自己停下一样。这种方法怎如？——强盗来了，你看到他到你的房间（心）作案、偷东西，你直接走过去，抓住他，质疑他一番，就仿佛你就是警察一样；而不是大胆的强盗（痛苦的念头）来了，你对它什么也不做，你只是观察、观察……让它自己累了停下来不作案一样。相比较起来，自佛陀以来，在所有的人们所创造的修行了悟的方法中，内观是最接近本相、最有效的止苦和觉悟的方法了，但再较之于“质疑念
头”的止苦、觉悟的方法相比——它又略远一些。质疑念头——质疑所有的你内在生命升起的念头——那是了悟“空”、觉知到“觉”和止住痛苦或恐惧最为直接、有效的方法了！这个方法的产生是一个伟大的发现，它的确是对绵绵无期、不断痛苦的整个人类的祝福。它像一把你可以随身携带的、能终止内在毒瘤（念头）生长的手术刀，只要你痛苦、你意识到、你愿意——你随时都可以拿起它治疗自己，且刀起瘤落，干脆有效；且每割一瘤、每下一刀，都能让你觉悟到那“空”、接近那“觉”！这是多棒的方法，这是存在给整个人类最有价值的礼物。
依持这个方法，即使最没有领悟性的心也能过上自由无苦和最终觉悟的生活。它会最终使你成佛——过和佛完全一样的生活。它不是一条谁给指出的觉悟的道路，它只是一个你可以随时使用的方法，它比内观快速、有效、更有实际持物可做。它比任何其它的方法都更能随时随地的适合任何人。
这是很美的方法。它让你坐在自己内在的电影院里，在因为剧情、演员——那念头、故事——不断地痛苦时，它不停提醒你“喂，这是真的吗？”、“你确定那事是真的吗？”，它还在提醒你，“喂，如果你没看这场电影你还会痛苦吗？”、“如果你知道那是那个演员（念头）在演戏你还会痛苦吗”，最后它提醒，“看看那个演员的背后、那场电影的背后、看看那些台下——在别的地方是不是也发现一些什么？看它们给你的体验如何？是不是也很真？”——“啊，那念头是假的……这是一场戏”，最终你会因为这不断的提醒或质询，而意识那是一场梦，最终也觉知那梦流过其前的“觉”……最终，你超越这一切，你成了佛，因为佛所体验的——你已然完全体验到！
生命是什么？
生命，是一部念头的故事；生命，是一场幻觉中看到的以念头为演员出演的内在的电影；生命，宇宙的梦经过你。从执着生命，到开悟生命——你了解到，生命是一场宇宙的玩笑。生命是一片影子移过墙；生命是一朵白云经过蓝天；生命是一条河流流浪在大地。不开悟的一生是影子在证明自己是真实的一生；开悟的一生，是心跟随一个笑话大笑的一生。
生命是什么？念头流过觉——那生出的一场又一场的幻影——那一集接一集的念头的故事。
——一念禅法问与答——
问：迷惑、解脱、开悟或自由是什么？
答：一念。一念不知即迷惑，一念不缚即自由，一念不迷即开悟，一念不执即自由。
问：在何处修行？
答：在一个念头上下功夫。
问：欲修何法，即得解脱？
答：一念法门。一念不系即解，念上自由即脱。
问：读经可否解脱？
答：读经使人静心，不悟难以解脱。
问：坐禅可否解脱？
答：坐禅可以入静，不明难以见觉。坐禅可以万世，最终一念解脱。解脱和坐不坐禅无关。
问：什么是禅？
答：丢掉一切“概念”！
问：什么是修行？
答：修行是试图在梦中破解梦，还是一梦。
问：你如何看法灵媒或高灵？
答：心外无灵，即心是灵。灵即一念，一念为灵。心对空问，灵即回应。自心问答，还在梦中。
问：修佛需要读经典吗？
答：佛不读经。经就像蜘蛛的网，所粘都是想飞的虫。经不可迷，一旦迷经，如虫粘网，表象上好像寻解脱，有路可走；实则因寻找，随成迷宫，暗坠陷阱。
问：如何看待佛经？
答：佛经中处处概念、故事。概念是糞壳，故事即丛林，屎壳螂小心入糞壳，游兔小心入丛林。
问：如何看待六祖开创的顿悟法门？
答：“顿悟”称法迷人，“顿悟”二字惑人，不知如何操作无法入门。
问：一念法门如何在一念上用功？
答：四个提问加一个反转。
问：什么是四个提问加一个反转？
答：对每一个让你执着的念头，问它“真是这样吗？你能确定真是这样吗？有那个念头时你怎样了？没那个念头时你如何？”，然后反转：对你执着的概念，转向他人、转向自己、转向相反的面。
问：如何提问？如何作答？
答：头脑提问，真如心答；在问与答间，进入寂静，犹如冥想，犹如对着山谷喊出声音——等待那回声反回。注意，自心问答，这是一个体验的旅程，不是思考的过程。
问：什么是菩提？
答：四个提问与反转就是菩提。当烦恼的念头起它就起。让问与答相遇，让头脑和心相遇，让烦恼与菩提相遇——让烦恼的念头与四个提问和反转相遇。
问：千古以为祸害人的是什么?
答：概念是魔鬼，深信造地狱，不疑在呆中，清在梦境里。
问：修一念法门会有什么效果？
答：烦因一念，恼因一念，苦即一念，乐即一念。疑令那一念虚，质终带人出概念。
第二部分觉法
觉就是佛
整个佛教的典籍看起来浩如烟海，仿佛它在用一个沙漠里的沙来塑造一尊佛像。其实你完全不必要通过了解整个沙漠里的每一粒沙来了解佛，你只须了解一粒沙就可完全了解佛。三藏十二部典籍你没必要记住，你只时刻记得一个字即可，这个字即“觉”。记得“佛就是觉”后，其它的你完全可以放弃。
觉是佛，念是众生。如果你时刻站在觉中，如如不动，你就是佛；如果你时刻站在念上，生灭流转，你就是众生。觉知着做一切事，即是佛在做事；不觉地跟随念头生生灭灭，即是众生在无明中轮回。
能觉即是成佛
佛就是觉，所以能觉即是成佛。每天早上你睁开眼睛，觉知地看着天花板，然后觉知里地下地穿鞋，觉知地洗脸、刷牙、开车，觉知地注视你看到的一切，觉知地倾听这个世界……。如此，每一件事都不放过，每一个细微的发生都不错过，把你的觉知、宁静和优雅灌注每一根草叶上，每一丝听到的鸟鸣上，每一块手碰触的石头上，每一口饭上，每一个闪过头脑的念头上……觉知处处，处处觉知，如此时刻不糊涂，这就是成佛，就是佛在做事，佛在生活。注意到，一个佛和神通没有任何关系。任何你想象的佛具备某种神通，那是你把自己妄自想象加在了一个佛的身上，佛不需要神通。佛也不关注神通，如果你时刻活在圆满优美的世界里，你要神通干吗？佛只是能觉，时刻觉，觉一切。六根敞开，心每一用都知，这就是佛的能力。
一个佛的能力并不象人们想象的那样：会飞、会穿墙而过，全知全能——佛并不是全知全能，一个佛只秉持一个“不知道的心”活在当下，他没有了解任何事物的需要，一颗是什么就爱什么的心不需要到处走着看看这、看看那，他只是不放过那来到他面前的一切。一个佛不需要“能”，更不需要“全能”，他只是知——觉知——完全的觉知。完全的觉知，就是“全知”。但一个佛不需要“全能”——那无所不能的神通。“能”属于头脑，“知”属
于心，任何执着“能”、喜好“能”、发展“能”的——都是头脑，都是一颗妄心。“能”属于术，一个佛不需要任何法术，它不需要用一种常人没有的能力改变常人所不能改变的——在佛的眼里，没有什么是需要改变的，一切存在都是它本来的样子，术、能或神通，在它那里变得无用，完全无用。所以，一个佛是一个全知者——完全的觉知者，但不是一个全能者，因为他不需要任何“能”——神通。认为佛是一个全知全能——什么都知道什么都能，完全是一种想象；想象成为佛就是成为那种无所不知道无所不能为的超人，完全是一种妄，一种大妄心。
注意一个佛的能力是觉知——不错过任何念头的觉知。如果你能如此觉，你即是佛。在觉即是佛，失觉离佛远，无明成众生。
佛是可以通过训练而成的
能觉即是成佛，在觉知的时刻你就是佛。佛是可以通过训练而成的。在开始训练觉知时，你可能会一有觉知，一会无知觉——一会儿糊涂，一会儿清醒——一会儿佛，一会不再是佛。没关系，知时就觉，觉着做事，即刻即佛。带着觉知看世界，就是佛在看世界；带着觉知倾听世界的声音，就是佛在倾听世界的声音；带着觉知呼吸空气，就是佛在呼吸空气；带着觉知吃饭，就是佛在吃饭；带着觉知感受一切，就是佛在感受一切；带着觉知观察念头，就是佛在看众生。训练觉知六根之用，有用即觉，即可是佛。佛可以通过训练而成——这是为什么所谓修炼能够成佛的原因。训练你的觉知能力吧，这就是你能够成佛的最踏实的道路。
邀请觉知到你的生命中来
无论觉知六根之用用在哪、如何用，最中心的觉知点都是念头。所以对于修行，最要点的修行对象是念头。
在观察念头的修行中，你将体验三种念头和觉的关系状况：第一种情况是，念头在觉不在；第二种情况是，念头在觉在，念头不在觉不在；第三种情况是，念头在时觉在，念头不在时觉还在。
第一种情况是大多数人的情况，是梦中人的常见状态，大部分人都生活在梦中而不知是梦，有念而无觉。这种人好像正在黑夜梦中，可被称作无明期。这是无觉的状态。
第二种情况是多数修察念或觉知人的情况，是觉“有”的状态。他们觉跟念头走，念头在处觉在，念头不在处觉不在，有些在醒在梦中的味道，但他们基本无苦无烦恼，即使烦恼的念头升起，不久就被觉破。这种人好像清晨刚醒，意识正赴日中天。是觉“有”的状态。
第三种情况是念头在时觉在，念头不在时觉还在。这种情况的人的意识如日中天，太阳当头照。不管念来念往，太阳都在上空。这种情况一般贼人不出现，心中无烦恼。是修行中最后的境界。是觉“空”的状态。
如何知道觉的存在？念头静止的时刻，思维不运作的时刻，或楞神的时刻，你将被动地经验“觉”的自然之照功能。有意识的知道自己去思、去想、去行动、去做一切，将主动的体验到觉的存在和功用。觉跟念走，这是训练觉的方法之一。留心第一种情况，训练第二种情况，是邀请觉来到你生命的重要旅程。无念时觉自然临在，知念时觉移不开，让“觉”驻在你生命。
保持觉知的意识是贯穿所有修行的要点之一
修行必须从保持意识开始，到获得稳定、持续、喜悦的觉知意识结束。在开始保持意识，能够把被幻象之流带走的你拉回当下，能够让你认识到你真正的生命，同时也能让你当下的生活变得安静、美好和有情趣；在开始保持意识，还能让你获得专注，进入认真，提高生活和做事效率；在开始保持觉知，能够让你监视那来来往往进入你意识的念头，避免或减少那不法念头分子的“作案”事件，减轻那已发事件的危害，降低那未发事件的犯案率。所以，觉知的意识必须训练和保持——它对生命有重大的意义。觉知意识的训练和保持贯穿于生活的时时刻刻、饮食起居等一切时处。它不是一种技巧，它纯粹是一种训练，所以要训练它，进入它，成为它。佛说持戒，保持觉知就是持戒。
把意识点放在觉上，而不是觉的对象上，这就是离相
觉的对象在时刻变化，如果你认同觉知的对象而忘了觉本身的话，那么你就陷入生生灭灭之中，此刻你的心性就是无明众生；而觉本身是不变的，如果你时时刻刻认同觉是自己而不是觉知的对象，那么你将不生不灭，此刻你的心性就是佛。把意识点放在觉上，而不是觉的对象上，这就是离相。
修行的目的是为了离相，离相的本质是不著相，离相目的了断生死苦恼。因为相时刻在不停地变幻，如果你著相的话，必然进入生灭流转，因而，不著相就是离相，不著相就会了断生死烦恼，不著相就是佛。
觉的目的：离相
如果你要问训练“觉”有什么目的？很显然，离相。如果你再继续问，离相的目的是什么？答案是，不执相——远离生灭苦恼。
在本质上讲，心是每一个相，因为相是心的化生；而心又不是每一个相，因为当心生出那个相时，心就已准备离开它了。心是种子，每一个相都是它的开花，每一个相都是它的花朵。花朵是由种子化现出来的，但是并不能说花朵就是种子，花朵只是种子旅程当中的一个形象和身份。心和相，就是种子和花朵的关系。了解这，非常重要，这会让你热爱上相，并同时不会被相所拉走。
觉悟让人了解相，让人欣喜于每一个相，每一个觉悟的人都非常热爱那相，心在它的相中看见它自己。心生活在相里，心欢呼在相里。没有觉悟前，相是心苦恼的因；觉悟后，相是喜悦的果。没有修行意识的人，在相中跟随相生灭流转而不知；有修行意识的人，仇恨相害怕相远离相；唯有觉悟的人才能在相而离相，于相欣赏相。
觉悟的人和相的关系是：若即若离——心和相的关系是离的也是不离的，他们的心与相在那看似矛盾中和谐。在矛盾中和谐看起来很难吗？嗯，一旦你知道是什么回事，它变得非常容易，它不需要任何努力，它成了“自然”。矛盾永远属于头脑，而心一直和谐。矛盾是幻象的，和谐才是本来。如果你时刻能觉知而清醒的安住在心，那么，矛盾消失了，你将一直处在和谐的世界。
离相，即佛
能离诸相，就是佛。在相上，而心不知，是凡夫；在相上，知道，是佛。于相知相，于相离相，是佛的作为。合离和离相，一个佛自由在那里。凡夫不是著就是离，凡夫在心与相中受苦，而佛全然在心与相中自由。
如何才能够做到心在相中自由？训练你的“觉”，这就是千百万年来，诸佛自由的方法和他们的教法。你也想自由吗？来训练你的觉性吧。
觉的训练
一、静态觉知（以静知动）
坐禅。我们称之为“静禅”。是静下来观察“动”，以了解什么是“静”的方法。在身体静下来后，观察那些内在的“动”，注意了解什么不是你，以了解什么是你。六根（眼耳舌身意）从哪路进入的信息不管，注意观察中心处的“相”或“念头”。从“看”到自己不是什么，以达到“看”到自己是什么（你的本来面目）。
“觉”在中心。静态禅的目的是，训练知道那个“觉”，在那个“觉”上，成为那个“觉”。
二、动态觉知（以动知静）
动禅。我们称之为“行走坐卧禅”。日常生活，行走坐卧，叠被、扫地、擦窗子，保持觉知，动时知静，都是禅。练习动态觉知，重点正好的静态禅相反，把觉知的重点放在外围（六根）之上而不是中心处的念相。注意知觉六根之动，动作到觉到，觉到知道。
“知”在外周。动态禅的目的是，训练知道那个“知”，在那个“知”上，成为那个“知”。
三成为“觉知”
觉时知到，知时觉到。觉就是知，知就是觉。觉知成一，佛性现矣。
“觉法”的辅助方法：
————离五相，空八识，体验那空————
A 离五相。凡事没有“五相”的角度，那是什么？
说明：整观佛陀的整个教法重点是“识相”和“离相”。一旦我们能识相和离识，即可到达无苦及成佛的地步。在《金刚经》中佛陀总共说出五个“相”的问题。它们分别是：我相，人相，众生相，寿者，还有一个是法相。对于“相”很多人理解为“形象”，这样理解对于说明问题不够确切和精确。我把“相”理解为“角度”。相应地，无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无法相——就是：凡是没有“我”的角度、不从“人”
的角色、也不从“众生”的角度、没有“时间”的意识、也没有“空间”的意识的话，那是什么？
对于每种存在分别从这五个角度考察一下并离开这五个角度，那将是什么？最后的结论将是:我不知道那是什么，我无法说出那是什么。因为我一说，那都不是它的本来，那只不过是从这五相上取说而已。而事实上那每一样存在，都不是五相可说的。比如，科学家研究的一切研究成果，那是千真万确的真理吗？那只不过是从“人”的角度出发的真理。而从非人的角度看呢？它还是不是真理？他们假定时空是真实存在的，而时空
思想政治方面的个人总结 思想政治方面个人总结(一) 本人热爱祖国,热爱中国共产党,坚决拥护党的正确领导,立志献 身教育事业，自任教以来,勤勤恳恳,默默奉献,对工作尽职尽责。对 教学不断研究,不断创新,对自身不断完善,努力提高政治思想觉悟, 文化专业知识水平,刻意培养教育教学能力。现三大点: 一.重视自身建设，努力提高业务水平:“学高为师，身正为范”，教师职业要成个人永久职业，人必须永远保持“学高”这一范畴。“逆水行舟不进则退”。“再学习”“终身教育”就成了它的主题。可以说,思想是主宰人类行动的将帅。因此要让自己为人民服务,献 身于教育事业。首先必须端正思想,明确人生目标,不断地从各方面 提高自身素质,完善自我,不断创新,努力培养适应时代需要,为社会 作贡献的有用人才,有了这样的明确目标后,我们就不会再为环境,为 条件而懊恼不已了。虽工作几经周折,我依然毫无怨言。有人说,一 个教师应该具备半个演讲家的口才,半个作家的文才,半个演员的表 演艺术……绌于言词的我为了锻炼口才常常废寝忘食的学习。为了 提到写作能力,我还自修了写作培训。为了充实的教学理论,更新教 学理念,我阅读了数十本理论书籍。总之,我努力朝着我的话去做:一 个合格的教师应该有着永远清醒的头脑,时常新鲜的血液。 二.为教育事业，为培养人才做贡献。一名教师的广义目标是为 教育事业做贡献，而狭义地说，实际目标就是教好书，培养出人才。对此，我近十年的教育生涯是最好的注解和补充。近十年来，我连 续担任语文教师兼班主任，平时将时间都用在教育教学工作上。在 执教中为教好书、育好人，不知花了多少心血，特别是这些底年级 刚进学校的学生，他们一点也不懂，我下决心教好他们，每学期都 能按要求认真制订好教育、教学，根据刚入学的学生的个性，采取 不同的方法教育他，每天都是早出晚归，风雨无阻。平时很注意自 己班主任应有的职责，课外经常对学生进行耐心、细致的辅导工作，开展科学性、知识性、趣味性的活动，培养能力、开发智力。同时
提高思想觉悟不断完善自我 提高思想觉悟不断完善自我提高思想觉悟不断完善自我 ---志愿服务总结 XX年7月，我大学毕业后积极响应由团中央、教育部、财政部组织实施的“到西部去，到基层去，到祖国和人民最需要的地方去”的号召，也为了实现我的人生价值和放飞青春梦想，带着“奉献、友爱、互助、进步”的志愿精神踏上了西去的征途。经国家统一组织安排调整，我被派遣到xx市xx区发展和改革局，开展为期一至三年的支持灾后恢复重建志愿服务工作。 如今，一年即将过去了。在区委、区政府的正确领导下，在团区委的亲切关怀下、在区发改局的热情帮助和指导下，我始终本着“立足岗位、热情服务、勤奋工作、认真负责、踏实做人”的工作态度，以“服务西部、服务基层、服务群众”的工作宗旨，积极地开展各项志愿服务工作，真正履行一名大学生服务西部计划志愿者光荣而神圣的职责。 加强思想教育，提高自身政治觉悟 我始终以“三个代表”重要思想和科学发展观为工作指针，以全心全意志愿服务为根本宗旨，实事求是，脚踏实地的工作，努力在各个方面都能体现我们党员先的进性。我经常阅读报纸、浏览站，关注时事政治，关心国情民情，认真学习党的xx届四中、五中全会精神，不断学习党的新思想、新精神、新论断，并将学习领悟到的东西运用到实际的工作之中。牢固树立正确的世界观、人生观和价值观，为以后工作服务打下坚实的思想基础。 强化工作意识，提升工作能力水平 通过不断的接触和学习，我对机关部门工作有了新的认识。初来乍到，工作中不免会有些困难，但是我尽力去克服，有不会的问题就虚心的向同事请教，不懂就问，不会就钻。在这段时间里，通过各种渠道，我对区委、区政府各个部门的工作有了进一步的了解，尤其对发改局的工作有了更加深刻的认识。与单位其他同事相比，我的工作不是很重要，但时常是一些比较琐碎的事情。这就要求既要有大局观念，懂得取舍，又要有统筹观念，擅抓主次。一是做好发改局的后勤服务工作。作为区委、区政府的重要部门，我局办公室必须保持干净
2013年7月份政治思想汇报：提高思想政治觉悟 敬爱的党组织： 时间过的真快，转眼到了2013年，我来医院工作也有三年了。在这个时期，在党组织的关怀和党员的熏陶下，我在思想上不断去提高，并在工作中也不断努力实践，现像组织汇报一下我在这个季度的基本情况。 在思想上，我主要学习了党的十八大的主要内容和重要思想，让我更加进一步的了解党的思想，党的本质和保持党的先进性，纯洁性的重要性。我认为，要成为一名合格的中国共产党员，不仅先要从思想上入党，再从组织上入党。而且还要正确处理先进群众与先进党员，职业标准与党员标准的关系。对于党员来说，任何时候都要牢记党员标准，努力在学习，工作和社会生活的各个方面发挥先锋模范作用。首先必须做一名“先进群众”，坚持从群众中来到群众中去的思想路线，坚持从身边小事做起，努力在实践中提高锻炼自己，使自己的政治觉悟和思想修养都得到提高。 自己参加工作的这三年时间里，使我从一个学生，转变成一个真正意义上的社会人。在这段时间我经历了不少事情，对于我来讲也是我走向社会的一个过渡时期。这些经历都将对我的成长是有好处的，我也相信自己可以在社会上扮演一个很好的角色。工作中，我在自己的岗位上，严格以合格党员的标准来要求自己，坚持认真严谨的工作态度，虚心向前辈请教，在工作的过程中向前辈学习，当然，工作之余，我还不忘认真阅读《党章》，学习党的精神，不断提高自己的思想觉悟。 第一季度里，在党组织的帮助下，经过对《党章》的反复学习和实践，自己各方面都有新的提高和改进，感受和体会也很深。 在这个炎热的夏季，我作为办公室的一员，完成了诸多上级指派的工作，配合其他科室完成相关工作。经历了7月份的档案小组互查，我学习到了很多经验和知识，在紧张和高强度的档案整理过程中，按照局档案室要求，改进了近十年的档案排列排序，对不合理、不完善的档案进行重新输机装订。按局要求重新修订了各科室文件材料归档范围和文书档案保管期限表，在科室同事的帮助与指导下，与各科兼职档案员讨论修改事项，催办档案移交工作。在最终的检查工作中，受到局领导的亲切指导交流，为以后的档案工作打下更扎实的基础。这个准备时间长达半年之久的迎检工作终于落下了帷幕，在今后的工作中，我会乘胜追击，以更加严谨的态度，应对各种困难与挑战。 另外，在办公室内勤的工作上逐渐暴露一些问题，像是文件传阅过程中，文件急、来文晚，传阅不及时的问题。在办公室领导的教导帮助下、将文件复印交至各相关科室负责人，这样既节省时间又不耽误多人阅文。在以后的工作中要更加严谨，注意签收签字，核实签阅时间及文件所需上报回复的信息截止时间，及时提醒职能科室相关文件的时效性内容，确定工作的完整性。 最后，虽然现在自己各方面都有了很大的提高，但是还有很多的不足和缺点，还需要在实践中不断检验自己，积极向党组织靠近，定期向党组织写思想汇报，不断提高自己的思想和政治觉悟，争取早日从组织上入党，成为一名光荣的中国共产党员。
不断提高自己的政治思想觉悟与水平 拒绝不合格材料进入施工现场。 三、存在的不足 3、材料质量控制，顺利地完成了本季度的监理试验工作，本着“严格监理、热情服务、秉公办事、一丝不苟”的原则，都取得了长足的发展和巨大的收获。现将一个季度来专业技术工作汇报如下： 工程师月度个人总结报告范文三第三季度在领导的支持和同事的积极配合下，无论是思想上、学习上还是工作上，通过自身的不断努力，在单位领导的精心培育和教导下，在业务素质和思想方面都有了更进一步的提高。现将一个季度来取得的成绩和存在的不足总结如下： 一、政治思想方面： 工程师月度个人总结报告范文二第三季度工作以来，对比一下心得体会。较好地完成了各项工作任务，在同事们的团结合作和帮助下，本人在公司领导的正确领导下，让业主满意。 工程师月度一第三季度，保证设备质量，但我们并不能放松工作态度，基本做到有故障在24小时内基本排除。心得体会。现在世博已经圆满闭幕，对每条线路加强了维护，我们投入了更大的人力物力积极配合业主的工作，为了保证世博的顺利进行，树立正确的世界观、人生观、价值观。
2、夜检情况：今季度是世博季度，勇于吃苦奉献，不计个人得失，努力走在前、作表率，心得体会。把服务中心、建设队伍贯穿始终，密切党同出国留学网人民群众的血肉联系，深入贯彻落实科学发展观，坚持邓小平理论和三个代表重要思想为指导，自觉学习政治理论，各种学习培训，积极参加各项政治活动，我对自己严格要求，不断地探索与追求。在政治上，不断提高自己的政治思想觉悟与水平，坚持实事求是，坚持认真学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，已确保对故障设备的及时更换及新产品的生产。 思想上，对已有故障设备和陆续损坏设备的维修正加紧进行，控制施工质量。其实不断提高。 1、维修情况：从10月开始维修工作正式上线，随时掌握施工动态，加大抽检频率，加强监管力度，提高业务水平和自身素质，熟悉设计图纸，根据存在的问题提醒我们继续认真学习施工规范、试验规程，外业控制监管不力、内业资料填写混乱的现象时有发生，但是还存在不足之处，必将有力推动我们的工作。虽然我们一直努力扎实的去做每一项工作，这两点对我们的监理工作大有帮助，并对可能造成质量隐患的环节事先防范，将可能出现的质量问题消灭在萌芽状态，做到事前提示，每一环节，就能对每一工序，心得体会。同时监理人员具备了较高的业务素质，控制整个工程质量，就能全面的掌握整个工程动态，不管多么复杂的工程只要监理人员能够一丝不苟地按照施工规范、规程履行职责，有较强的责任心，就必须严格认真，体会最
生命的真相是什么 天空中有一种蓝色的小鸟，躯体像飞萤一样细小，羽毛如天空一般蔚蓝，所以地上的人们看不见它，但是人们可隐约地听到它美妙动人的歌声。这种小鸟自出生即不停地在天空飞翔，不停地歌唱。它永远不着地，也不栖枝。有一天，当它力竭而落地之时，也就是它生命终止的时候。——夏烈《蓝鸟》 生命的意义和本质 生命的意义和本质可由不同的角度观察。 在生物学上，存在的意义就是要延续后代，创造继起的生命。生物学是科学，不讲性灵，所以在生物学上人类和其他禽兽相同。 佛教认为人是因为因果来到这世界，没有选择。而基督教强调的人生观是人为上帝作见证而来，要信仰上帝以赎原罪，以达天堂。 基督徒在日常生活中要操持着爱。《旧约圣经》有云：“神就照着自己的形象造人。”然而其他万物，如马、狗、狮、虎均非依上帝形象创造，所以人是万物之灵，有权利及义务统治万物，以彰显及代表上帝之意。而基督教重视来世，人必须回归到神的面前，享受天堂的生活。希腊精神则正好相反，不以现世的生活为手段以达天国，而是以现世生活为目的，充分享受它、拥有它。这两种相反的哲学观是西方文学的两大源头，而且在15世纪融合为一，形成了欧洲的“文艺复兴”。 存在主义认为，人来到世界，他的未来有许多选择的可能，他要自己做决定，也是为了未来而活。因为强调“存在先于本质”，所以人不可能是上帝创造的，否则上帝在创造人时，必然赋予他一些本质。人不是上帝，所以他孤独无助、痛苦，完全要靠自己奋斗。然而痛苦不也是一种快乐吗？海德格尔说：“人是一种奔向死亡的存在。” 美国《独立宣言》说“追求快乐”是上苍赋予人不可被剥夺的权利之一。“追求快乐”到底是什么？享乐带给人快乐，但读书、工作、追求功名利禄……都能带给人快乐，甚至牺牲自己、照亮别人也带给一些人快乐。 俗语说“天下本无事，庸人自扰之”，那是不是就不要再去想生活或生命的意义了？ 我的同学隐地说：“人活着，每一阶段都让人迷惑，小有小的问题，老有老的问题，只要活着就有麻烦，就充满了问题。人本身就是一个麻烦制造者，就算你不麻烦别人，别人也会麻烦你。”但隐地又说：“人活着是因为世界有趣，有光明，有罪恶。如果发生了疯狂热烈的爱情，人生更有意义。” 尼采曾云：“人的伟大在于他是一座桥梁，由禽兽到超人之间的一座桥。”所以尼采认为人类的进化还没完成，下一步是进化为“超人”，那是什么？你想得到吗？ 年轻人有困惑 年轻人对生命的意义或生存的价值有困惑；年纪大了，想开了，活够了，豁出去了，就没有困惑了。 所以老年人沉迷在“中发白”、卡拉OK、八点档连续剧及各式餐馆中，这些就是他们的鸦片。当然，老年人还是有隐地所说的“麻烦”，而且“麻烦”比年轻时更多。 高中生不停地考试，不停地接受来自四面八方加油的声音，但迷惑自己是否为别人而活。“我要完全地为自己而活！”那是胡说八道，你要为别人而活——活在别人对你的期盼及压力中。你不可能只为自己而活，唱高调及理想化的口号在现实生活中无济于事。生命中不合理的事比比皆是，有些你要反抗，有些要回避，或等到以后有机会再作战，再算账。生命的意义更可能因年龄的不同而改变，你要自己去摸索及领悟，因为每个人不一样，没有一定的答案。
入党申请书范文 敬爱的党总支 我志愿加入中国共产党，愿意为共产主义事业奋斗终身! 我一直认为:伟大的中国共产党是中国工人阶级的先锋队，是中国各族人民利益的踏实代表，是中国社会主义事业的领导核心。党的最终目的是实现共产主义的社会制度。我们党是以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导思想的，是解救贫苦人民于水深火热的民族灾难中的唯一伟大的力量，是一心一意服务全体劳动人民，创造先进生产力和先进文明的核心力量。 我之所以提交入党申请书,申请要加入伟大的中国共产党，是因为只有党，才能够教育我们坚持共产主义道路，坚持一切从人民群众出发，掌握先进的社会、科技、文化本领，是因为只有党，才能引导我们走向正确的发展道路、创造更快、更好、更先进的文明。我之所以要加入中国共产党，是因为我要全身心地投入到共产主义的事业中，为中国的胜利腾飞、为中华民族的强大出一份微薄而坚强的力量。 我在自己的本职工作中踏实肯干，努力发挥专业特长，起到了业务骨干的作用。此外，我还在团组织中担任了团委工作，积极参与组织策划集体活动，成绩也是不小的。在自己有了一些优点的同时，我还经常作自我批评，发现自己的缺
点，并努力改进，也请组织给予指导和帮助。 我志愿加入中国共产党，是要在党的组织内，认真学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和党的基本路线，学习科学、文化和业务，不断地提高自己的思想政治觉悟。我要认真地用共产党员的标准来要求自己，全心全意为人民服务，不谋取个人私利，百折不挠地执行党的决定，维护党的团结和统一，严守党的纪律，保守党的机密，对党忠诚老实，言行一致，密切联系群众，在工作、学习和社会生活中起到先锋模范作用，随时为党和人民的利益英勇斗争，为实现共产主义奋斗终身。 党的辉煌历史，是中国共产党为民族解放和人民幸福，前赴后继，英勇奋斗的历史；是马克思主义普遍原理同中国革命和建设的具体实践相结合的历史；是坚持真理，修正错误，战胜一切困难，不断发展壮大的历史。中国共产党无愧是伟大、光荣、正确的党，是中国革命和建设事业的坚强领导核心。 我深知按党的要求，自己的差距还很大，还有许多缺点和不足。希望党组织从严要求，以使我更快进步。用党员的标准严格要求自己，自觉地接受领导和群众的帮助与监督，努力克服自己的缺点，弥补不足。争取早日在思想上，进而在组织上入党。希望接受党的考验. 此致
爱的党组织： 作为一个新时代的大学生，我有许多的感想。大学真的是一个万花筒，有各种各样的人也有各种各样的事，那怎么样才能在大学中有自己清晰地定位而不至于迷失自己呢？我的想法是要做好自己。 作为一名入党积极分子，我深刻知道该以自己的力量去影响更多的人，起到带头作用，但在这么多人的校园里这么说显得不切实际，就算你有这个心思去让这么多人听你带动，别人也不见得会因为你有所触动。这样一来，非但达不到原来的效果，可能还会起到反作用，那真是赔了夫人又折兵了。既然如此，何不做好自己，以自己的人格魅力去感化别人呢？在这个世界上，不是别人影响了你，就是你影响了别人。每个人都有自己的活动区域，也有自己的思想空间。你的所作所为，所思所想，无时不刻不被他人所影响，他人也同样如此。所以，不必刻意去宣传什么，也不必刻意去做什么，只要能按照自己的生活方式正常地生活下去，该说的时候说，该做的时候做，不必做作，不必虚设，那么一切将归于和谐。在你身边的人会因为你对他们潜移默化的感化也逐渐开始做自己，然后由他们再去影响他们活动范围的人，渐渐地就形成了一种关系网，说实话就是你的力量形成的一个网，形散而神聚，既具有思想的活跃性，又有实践的可行性，这正是和谐社会所需要的。 那么怎么做好自己做出一个党员的风范呢？我想需要从以下几个方面做起：不断加强自己的政治理论学习，提高自己的政治觉悟、思想水平；经常主动向党组织汇报自己的思想、学习、工作和有关的
问题，主动和入党联系人进行交流，使自己更快的进步，也使党组织时刻了解自己的发展情况；在平时的工作中勤奋努力，积极进步，不断提高业务水平，努力钻研专业知识；认真贯彻党员的义务，合理使用党员的权利；努力学习科学文化知识，掌握为人民服务的本领，进入社会后能将自己的所学应用到工作中，创造一定的效益。从另一方面来讲，我们也应在学习，生活的过程中，尽自己所能去向需要帮助的同学伸出一支援助之手，做到想同学所想，急同学所急，做一名贴近群众的党员。
从道家传统解析生命的真相：道医学 道医学，源自于道家的修身学说，最初诞生于伏羲黄老学说中所提及的守一法之中，在2500年前已经形成一个非常完整的传统医学系统，其代表作以现存的《黄帝内经》最具有代表性。熊春锦先生总结历代高真圣贤的道医学、中医学理论及经验，结合自身道医临床实践写成此书。书中介绍了道家的“一元四素方法论”和“三元（源）化生万物学说”，介绍了道医学的三元生理学、道医病因学等，详细阐述了人类的性体系统——本体性体系统、培生性体系统、永生性体系统、灵光内蕴性体系统，在这之前，无论是传统中医学界，还是在道学界，都没有显传的文献资料对这些系统介绍透露得这么详细；有关经脉系统的十二经络、八脉道、四线三窍等许多内容都是罕见前人的。 第一篇道医学绪论 第一章道医学引言 第一节历史渊源 第二节“理炁科学”和“理形科学”——慧与智 第三节庶人、贤人、圣人、至人、真人 第四节道德是医学的灵魂 第二章道医学入门 第三章一元四素全息论 第四章三元（源）论的概念 第二篇道医生理学 第一章道医生理学概论 第二章质元生理学 第一节质元概述 第二节气和炁 一、炁的基本概念
二、人体炁的生成 三、气的生理功能 四、气的运动和运动形式 五、气的分布与分类 第三章物元生理学 第一节经脉系统概述 一、血气、脉、经脉 二、经脉的定名 三、经脉系统的传输作用 四、经脉系统层次的分类第二节经络系统 一、经络系统概述 二、经络的整体性和功能第三节脉道系统 一、脉道系统概况 二、八脉道系统的生理功能第四节丹窍系统 一、网脉线 二、之脉线(双螺旋脉线) 三、内丹脉线 四、外丹脉线 五、天脉窍
六、理脉窍 七、混沌窍 八、丹窍系统综述第五节道医藏象学 一、道医藏象学概述 二、五臟概要（一）肾臟 (二)肝臟 (三)心臟 (四)脾臟 (五)肺臟 三、六腑概要 (一)胆 (二)胃 (三)小肠 (四)大肠 (五)膀胱 (六)三焦 四、奇恒之府 (一)脑 (二)女子胞 五、臟腑之间的关系
敬爱的党组织： 被确定为发展对象近一年来，我在党组织的关心和帮助下不断进步和成长，让我充分感受到党组织这个大家庭的团结和温暖。在党支部和老党员的帮助下，经过一年来的学习，我在思想意识上和言谈举止上都得到了提高，各方面已经更加成熟，为了进一步接受党的教育，提高自己的思想，现将我近一年来的情况向党组织汇报： 古人云：“玉不琢，不成器;人不学，不成才。”浅显的比喻却很好地揭示了学习的重要性。我主动加强政治学习，利用业余时间认真学习党史和党章，了解我们党的光辉奋斗史，从而更加珍惜现在的生活，坚定正确的政治方向;及时学习党中央颁布的决策和决议，在思想上和党组织保持高度一致。同时，我也加强学习领悟党的执政建设的意义和重要性，把这种思路和自己的工作有效地结合起来，调整自己的工作方法并提高自己的工作效率。通过对理论知识的学习，树立正确的牢固的世界观、人生观，加强自己的责任感和使命感，提高自己的工作动力以及学习和生活的动力。通过这一系列的学习，我提高了自己的政治思想水平，更加坚定了对共产主义的信念，并且懂得了理论上的成熟是政治上成熟的基础，政治上的清醒来源于稳固的理论基石。特别是通过党组织的培养教育，党的章程的学习以及参加党内各项活动，使我坚定了共产主义信念，加深了对党的认识，增强了自己的党性，从而进一步认识到做一个合格的共产党员，不仅是组织上入党，更重要的是思想入党。 另一方面，作为党员，沟通能力和表达能力是非常重要的。党员有义务密切联系群众，向群众宣传党的主张，宣传是我们党和团结群众和发动群众的重要方法和途径。党员必须学会做思想工作，学会思想上的沟通和交流才能便于别人帮助发现自己的问题。 我注意从平时做起，从小事做起，不怕苦不怕累，脚踏实地，认真工作，经常向老党员和同事学习经验、交流心得，认真关心国家大事，在日常生活中处处以一名党员的标准来严格要求自己和激励自己。但自己也存在着诸多的不足，如和党支部思想交流不够，新的岗位上的业务和管理能力有待进一步加强。 总之，在这段时间里，我在党组织的关怀培养下，认真学习、努力工作，政治思想觉悟都有了很大的提高，个人综合素质也有了全面的发展。在今后的工作和学习中，我还要更进一步严格要求自己，虚心向先进的党员同志学习，继续努力改正自己的缺点和不足，争取在思想、工作、学习等方面有更大的进步。 请党组织在实践中考验我! 此致 敬礼! 汇报人： 2018年7月17日
---志愿服务总结 2010年7月，我大学毕业后积极响应由团中央、教育部、财政部组织实施的“到西部去，到基层去，到祖国和人民最需要的地方去”的号召，也为了实现我的人生价值和放飞青春梦想，带着“奉献、友爱、互助、进步”的志愿精神踏上了西去的征途。经国家统一组织安排调整，我被派遣到xx市xx区发展和改革局，开展为期一至三年的支持灾后恢复重建志愿服务工作。 如今，一年即将过去了。在区委、区政府的正确领导下，在团区委的亲切关怀下、在区发改局的热情帮助和指导下，我始终本着“立足岗位、热情服务、勤奋工作、认真负责、踏实做人”的工作态度，以“服务西部、服务基层、服务群众”的工作宗旨，积极地开展各项志愿服务工作，真正履行一名大学生服务西部计划志愿者光荣而神圣的职责。 加强思想教育，提高自身政治觉悟 我始终以“三个代表”重要思想和科学发展观为工作指针，以全心全意志愿服务为根本宗旨，实事求是，脚踏实地的工作，努力在各个方面都能体现我们党员先的进性。我经常阅读报纸、浏览网站，关注时事政治，关心国情民情，认真学习党的十七届四中、五中全会精神，不断学习党的新思想、新精神、新论断，并将学习领悟到的东西运用到实际的工作之中。牢固树立正确的世界观、人生观和价值观，为以后工作服务打下坚实的思想基础。 强化工作意识，提升工作能力水平 通过不断的接触和学习，我对机关部门工作有了新的认识。初来乍到，工作中不免会有些困难，但是我尽力去克服，有不会的问题就虚心的向同事请教，不懂就问，不会就钻。在这段时间里，通过各种渠道，我对区委、区政府各个部门的工作有了进一步的了解，尤其对发改局的工作有了更加深刻的认识。与单位其他同事相比，我的工作不是很重要，但时常是一些比较琐碎的事情。这就要求既要有大局观念，懂得取舍，又要有统筹观念，擅抓主次。一是做好发改局的后勤服务工作。作为区委、区政府的重要部门，我局办公室必须保持干净整洁，以保持好政府的良好形象。为此，自来到发改局我就负责起办公室及领导办公室和其他的清洁卫生工作，坚持在大家上班前将卫生打扫完毕，为大家提供一个干净、整洁、舒适的办公环境。二是认真细致的完成办公室工作。公文的收发是办公室工作的主要组成部分，也是办公室最繁琐和细致的工作。每当有公文送达办公室，首先是登记。然后是按照公文分类并上报相关领导阅示等等。我总是耐心细致的完成，从不为此产生怨言，以至影响工作。三是耐心地做好值班工作。认真做好值班工作，以高度的责任心做好值班期间紧急事件的汇报、处理工作，确保工作的正常进行。同时遵守工作时间，加班加点，积极主动完成领导交办的各项工作任务。遇到特殊情况，做到随叫随到。工作上态度端正、仔细认真、吃苦耐劳、任劳任怨，尽量消除和减少差错和失误，以提高工作质量和效率。 虽然这些都是一些小事情，但我还是尽力的把这些工作做到最好，因为这很有意义，也很重要；因为只要把每一件小事做好了，就做成了一件大事。 深化理论学习，提高驾驭知识能力 在工作之余，我会抽出一定的时间来加强自身的学习，为自己充电。为了更好的去工作，我经常会看一些有关运筹和最优化管理方面的知识，每天都会看一些有关社会管理、社会交际、口才与演讲等方面的书籍。我也不断虚心向领导、同事请教和学习，取人之长，补已之短，并结合自身实际情况，通过换位、全方位、多层次思考，在学习中不断的提升自己，对各项工作的细化、以及为人处世等方面的能力也有了明显的提高。 强化服务意识，提高自身道德修养 在生活中，我一贯提倡勤俭节约、艰苦奋斗的精神，不比吃喝穿戴，不参加高档娱乐活动，养成了一个良好的生活习惯。待人友善，乐于助人，从来没有向单位提过生活上的任何要求。做为一名西部计划志愿者，我时刻牢记自己的责任和使命，认真努力工作和学习，积极投身
暗世界的真相 我们已经知道，这个宇宙存在着人类肉眼可以看到的世界，同时存在着人类肉眼看不到的世界。目前将人类肉眼看不到甚至借助高能天文望远镜或显微镜也看不到的世界称为暗物质世界，包括暗物质和暗能量。 然而，世界的构成并不是这么简单。首先，有世界的存在就可能有生命的存在；其次，我们所知所在的世界也有我们看不到的状况；再次，各种世界之间是否有相互沟通的渠道，又是如何进行联系的？想要解开这个谜团，就必须依靠佛教理论。 我们知道佛教对于世界物质的构成，认为是地水火风四大要素，一个完整的世界构成也是如此四种成分。参照易经的理论，世界由阴阳构成，阴阳之中又有阴阳，也就是说一个完整的世界包含阳世界和阴世界、物质世界和能量世界。那么如何划分和区分这些世界？这就是佛教与道教的世界概念范畴了。我们所能看到的物质世界称为阳物质世界，道教称为阳间，实际上是佛教的“地”世界。与之相近的阳能量世界道教称为阴间和上界，实际上是佛教的“水”世界，它们与阳物质世界共同组成佛教“欲界”生命所在的世界，道教称之为“三界”。阴物质世界，即所谓的暗物质世界，实际上就是佛教的“风”世界。阴能量世界，即所谓的暗能量世界，实际上就是佛教的“火”世界。阳能量世界、阴物质世界、阴能量世界三者，我们肉眼都无法看到，故都属于暗世界范畴。 我们知道人类观察世界的主要工具就是眼睛。普通人使用的是肉眼，仙佛除了使用肉眼外还使用天眼、慧眼、法眼甚至佛眼。眼睛感觉的是光的反射。普通人感觉的光谱是可见光，仙佛感觉的除了可见光外还有各种不同光谱光色的不可见光。普通人感觉的可见光反映的世界就是我们所谓的阳物质世界，其生命种类包括四大部洲的人类和动植物等，其光谱色为赤橙黄绿青蓝紫。不可见光反映的世界就是暗世界。其中在红色的光谱以下的不可见光称为红外线光和远红外线光。佛教认为，鬼神世界的主色是暗红色，而鬼神是精神灵魂的聚合体，实际上就是属于阳能量世界的主要生命体，而鬼神往往与人类社会和动物畜生社会擦身而过、关系密切。因此可以认为，红外线光、远红外线光所表达的暗世界就是鬼神所在的世界，即幽冥世界。一些昼伏夜出的动物，往往可以看见鬼神的出没，就是因为它们虽然不是属于同一世界界别但却为同处于阴暗环境生存的生灵。而昼行夜卧的动物和人类由于长期接受太阳光的熏沐，阳气较旺，因此一般无法见到鬼神世界的场景和生灵，除非阳气耗损严重。而反过来，一些习惯昼伏夜出的人类个体，往往耗损阳气或者骨子里阴气旺盛。 在可见光光谱的另一侧，紫色光以上的光谱，我们称为紫外线光。道教称其修行者之最高境界为三花聚顶、紫气东来。可见，紫外线光表达的世界就是道教神仙等生命体所在的世界，也是佛教欲界六天和阿修罗界生命所在的世界。可见光与红外线光、紫外线光共同表达了道教三界、佛教欲界生命所在世界的光谱。 在紫外线光与远红外线光极限以上的完全暗物质世界，属于佛教色界生命所在的世界。在紫外线光与远红外线光极限以上的完全暗能量世界，属于佛教无色界生命所在的世界。它们与光谱世界的三段结构一起共同组成佛教三界，即完整概念的世界。每一种世界里都有生命体的存在，尽管不同的世界里生命体的形态各不相同。至于佛国的世界属于能量世界、精神世界、无欲无色的世界，佛所化现的世界如西方极乐世界就在无色界即阴能量世界里。 我们所在的阳物质世界用八卦图式表达为先天八卦，其排列式从东北、正东、东南、正南再顺时针方向至西南、正西、西北、正北复至东北，分别为震、离、兑、乾、巽、坎、艮、坤、震。我们习惯感知的阳能量鬼怪神仙所在世界用八卦图式表达为归藏八卦，其排列式从东北、正东、东南、正南再顺时针方向至西南、正西、西北、正北复至东北，分别为艮、兑、坎、
提高思想觉悟心得体会 敬爱的党组织： 通过近段时间的自己学习和其他党员的帮助，本人在思想上积极要求上进，在工作中向其他党员同志看齐。同时加深对党的认识，提高了思想觉悟，并处处以入党积极分子的身份约束自己。现将本人近期学习和思想情况汇报如下：第一，努力提高学习马克思理论的自觉性。认真学习马克思列宁主义、毛泽东思想、***理论，是党章规定的***员义务的第一条。***员必须懂得：理论上的成熟是政治上成熟的基础，政治上的清醒来源于理论上的坚定。有些同志在重大的政治上不敏锐，甚至失去辩别能力，重要原因就是缺乏应有的马克思主义理论素养。理论上贫乏，政治上就不清醒，只有刻苦学习马克思列宁主义、毛泽东思想、***理论，才能在复杂多变的国际环境中，在深化改革中扩大开放，大力发展市场经济的新形势下，坚定****理想和建设具有中国特色的社会主义信念，牢记全心全意为人民服务的宗旨，始终坚持党的基本路线不动摇，永远保持一个***员应有的****纯治性。 第二，要坚持理论联系实际，学以致用。理论联系实际，是马克思主义一个基本原则。学习马克思列宁主义、毛泽东思想、***理论，必须理论联系实际。坚持学以致用。最重要的是运用马克思主义的立场、观点和方法来改造主观世界，端正自己的世界观、人生观、价值观，提高为人民谋福利的自觉性。评价一个***员重要的是看他做的怎么样，看他能不能在端正自己的世界观、人生观、价值观上下功夫，实现学与用、知与行、说与做的统一。 第三，掌握基本的知识本领。党章中把学习科学文化和业务知识，努力提高为人民服务的本领，作为***员的一项义务作了明确的规定。当今世界科学技术突飞猛进，科学技术对社会，对经济影响愈来愈大。因此，我们要把学习科学文化和业务知识，提高到保持党的先进性的高度来认识，从而增强学习科学文化和业务的自觉性和紧迫感。***只要掌握做好本职工作的知识和本领，一靠学习，二靠实践，努力合格的党员。 记得大一上初级党课，开始接触党、了解党，到现在大二的学生，已经有了漫漫的一年时光了。在学院党组织的领导下，积极参加学院的各种活动，得到了思想上的提高和自身能力的锻炼，这一切都让我深深地感到党的先进性和作
人生的真相，要为自己的生命而活下去 【励志导读】不管是哪种人，都是带着某种使命而生于世上的极其宝贵的人。这种使命并不体现于外部相对立的世界中，而体现在与自己搏斗、战胜自己、贯彻自己信念之时。 据说当代是“饱食时代”和“空闲时代”，又是“颓废的时代”和“欺诈的时代”，同时又是“自私与不负责任的时代”。现实的确如此，到处弥漫着放纵的时髦风气。 每个人的生活态度自有所不同，我想这也未尝不可。但是，一想到要无所作为地度过这漫长人生，就使人感到无比的空虚无聊。 《涅经》说：“人命之不息，过于山水。今日虽存而明日难知。” 这就是说，人类生命流逝的速度，比滔滔而下的山溪更为迅速，转眼之间就消逝了。今天虽然平安，可谁也无法保证明日的安定。《摩耶经》中有一节谈到，人生的旅程就是“步步近死地”。一天一天、一步一步接近死亡，这就是人生的真相。中华励志网
《法华经》中也有一段名言：“三界无安，犹如火宅，充满众苦，甚可畏怖。”简单地说，所谓“三界”便是凡夫所居之现实世界，它就像失了火的房子，烦恼在里面熊熊燃烧，充满了各种苦难。正如经文所说，人生的确离不开烦恼。子女、家庭、工作等等，仔细想来，可说一切都充满了烦恼。 人生被这种无常而痛苦的烦恼所束缚、所玷污，如何使人转向不变的“常乐我净”的幸福状态呢?也就是说，怎样才能从人生的悲观主义中解脱出来呢?怎样才能确立正确的法则和人生观，依靠坚韧的乐观主义生活下去呢? 这个“弃暗投明”的转变正是人生的头等大事。我之所以立足于悠久的生命观，走上信奉佛法的道路，理由也就在此。从无常的世界向永恒世界的转换，正是有史以来人类所孜孜研究的课题。 “对强韧的精神而言，恶劣的环境也是实在的环境，既不缺什么，也不少什么。”“生命力中有一种能力，能将外在的偶然看做内在的必然。这种思想是宗教式的，但它并不是空想。” 这便是和环境搏斗，并战而胜之的人类能力；是精神的力量，能将外在的偶然性看做内在的必然性。这种无限的力量就蕴藏在自己生命之中，本人能切实感
个人总结思想政治素质方面 始终保持与党中央高度一致，认真学习江泽民“三个代表”重要思想和“七一”讲话精神，积极参加学院及班上组织的思想政治学习活动，不断提高自身的政治素质。今天学习啦小编给大家为您整理了个人总结思想政治素质方面，希望对大家有所帮助。 个人总结思想政治素质方面范文一： 两年来，在各级领导和同学们的关心、帮助下，通过自身不断努力，各方面均取得一定的进步。现总结如下： 思想政治学习方面。始终保持与党中央高度一致，认真学习江泽民“三个代表”重要思想和“七一”讲话精神，积极参加学院及班上组织的思想政治学习活动，不断提高自身的政治素质。坚决拥护独立自主原则及“一国两制”的方针，反对任何形式的霸权主义和分裂主义。政治上要求进步，积极向党组织靠拢。不满足于党校内入党积极分子培训所获得的党的基本知识，在工作、学习和生活中增强自身的党性原则，按照新党章规定的党员标准来要求自己，虚心向身边的党员学习，并结合国内国际政治生活的大事，定期作好思想汇报， 工作作风方面。在学生会的工作中，我始终以广大同学的共同利益为最基本的出发点，这一点正是符合了“三个代表”中的最基本也是最重要的一条：要代表最广大人民的根本利益。所以，处处从同学们的需要出发，为同学们服好务。两年来，自己也严格遵守学校制定的各项工作制度，积极参加学校组织的各项活动，虚心向有经验的同学请教工作上的问题，学习他们的先进经验和知识。敢于吃苦、善于钻研，能按规定的时间与程序办事，较好地完成领导交办的工作。同时积极主动配合其他部门工作的开展，不断提高工作效能。 知识学习方面。学习刻苦，态度认真，只是在学习方法和能力上有些欠缺，在今后的学习中需要改进。作为21世纪的接班人，新世纪在悄悄降临之际也给我们带来了新的要求，经济日新月异，科技翻天覆地，所以更多、更快、更广的吸收新知识即成了放在我们面前必须解决的一个问题，我通过这两年的大学学习，对于专业方向、节奏、程度、难易度等等，也有所了解，投入了不少时间再学习上，每次考试也发挥的可以。在大学的后两年中，对学习任务有了更高的要求，在这样的关键时刻，我会加倍努力学习，把更好的成绩带进大四。所以，如果说这是对我的压力，到不如说是对我的考验，我一定会全力以赴。
思想觉悟不够高的检讨书 思想觉悟不够高的检讨书 第一篇： 思想觉悟不够高的检讨书 尊敬的各位领导： 你们好！面对此次的错误，我意识到错误根源在于我不够彻底了解工作细则，思想觉悟也没有达到足够高度。今天在这里发生的一切，恰恰是反映出我对于自身要求不够严格，也反应出自身的责任意识不到位。 对自己的放松，我感到非常愧疚。我没有严格要求自身，导致了如此涣散的工作作风！对此，我很内疚，经过深刻的自我反省以后。我意识到自己的错误，必须通过深感悲痛的改正才能改正反省。同时，我也觉得自己很幸运，自己有这样英明清醒的领导，让我能够及时的觉醒，我决心汲取教训，采取具体行动来纠正自己的错误。 这对于我的生活中，我个人成长的道路，无疑是一个关键的转折点。所以，在次我作出检讨，也表示我从心里感谢你们。 因此，无论领导如何严格、严厉处分我，我不会有任何怨言。同时，我请求领导再给我一次机会，我希望可以可以通过自己的实际行动表达自己的反省，并为单位做出了积极贡献，加倍努力工作，请领导相信我！ 此致！ 第二篇： 该同志思想觉悟高
该同志思想觉悟高，政治上要求进步，认真学习党的相关知识理论，坚持把“三个代表”重要思想作为自己的行动指南，生活上严格要求自己，集体观念强，敬爱师长，团结同学，乐于助人，为人诚恳，各方面表现良好，同意该同志作为入党积极分子。 该同志思想觉悟高，政治上要求进步，认真学习党的相关知识理论，坚持把“三个代表”重要思想作为自己的行动指南，生活上严格要求自己，集体观念强，敬爱师长，团结同学，乐于助人，为人诚恳，各方面表现良好，同意该同志作为入党积极分子。 该同学在校期间思想积极，要求进步，学习态度端正，热爱集体，团结同学，作风正派，时刻以党员的标准严格要求自己，不断提高自身素质和知识水平，有一定的群众基础，为人诚恳，各方面表现良好，同意该同学作为入党积极分子培养。 该同学在校期间思想积极，政治上要求进步，学习态度端正，团结同学，集体观念强，时刻以党员的标准严格要求自己，不断提高自身素质和知识水平，群众基础好，为人诚恳，各方面表现良好，同意该同学作为入党积极分子培养。 该同学思想觉悟高，政治上要求进步，注重对党章及党的理论、方针、政策和法律法规的学习。学习态度端正，热爱集体，团结同学，时刻以党员的标准严格要求自己，不断提高自身素质和知识水平，群众基础好，为人诚恳，各方面表现良好，同意该同学作为入党积极分子培养。 确定为积极分子时的主要表现 ***同志在思想上一贯积极要求进步，在高中期间已递交入党申请，认真学习党的基本路线和基本知识，积极参加政治学习。工作认
如何提高政治觉悟 新党章章第二条规定：中国共产党党员是中国工人阶级的有觉悟的先锋战士。这一表述，特别强调了党员得觉悟问题，明确了做一名合格党员的关键条件。觉悟是党员理想信念、思想品德、道德情操的外在表现，是党员世界观、人生观、价值观的综合。有没有思想觉悟，是共产党员是否真正在思想上入了共产党的最重要衡量标准。如何加强思想政治建设，提高政治觉悟党性修养?显得尤为重要。 首先，切实开展好党员的理想信念和宗旨意识教育，不断加强党员的党性修养。党员理想信念的基础就是《党章》规定的准则，以党的性质、宗旨为奋斗方向，每个党员都应该自觉履行党员的权利和义务。作为新时期的一名共产党员应把上级党组织现阶段的目标、任务与本职岗位工作结合起来，以企业各项工作目标和业绩考核指标为导向，在部门和岗位工作中成为勤奋努力的模范，执行制度的模范，遵守纪律的模范，思想工作的模范，团结和谐的模范。共产党员在日常工作中，应该坚持正确舆论导向的立场，坚持大局为重的原则，成为完成工作任务的表率;应该言必信，行必果，不骄不躁，诚心诚意、平易近人地与领导、同事加强交流、协同工作，成为友谊相处的模范。 然后，把完成工作任务与关心员工生活结合起来，防止
两者的偏废。企业的中心任务是团结动员全体员工真抓实干，以“标准化管理建设”为主线，提高安全生产和经营管理的对标水平，全面完成综合业绩考核目标。每个干部、党员必须对这点十分清楚，知道了工作的重心和措施，接下来就是通过党政工团各级组织的齐抓共管来激发引导全体员工为达此目的而努力拚搏、扎实工作。怎么让员工自觉自愿地在企业党委的带领下向着既定目标前进哩，那么，我们对于员工的切身利益问题，思想问题，日常生活问题，就不能不关心、关注，也不能疏忽怠慢，不闻不问。因为各项工作目标的实现需要每位员工恪尽职守、敬业奉献，只有员工的积极性和创造性调动起来了，才能达到预期的结果。 最后，坚持正确的舆论导向，树立弘扬新风正气，反对抵制歪风邪气。党支部要旗帜鲜明地树立新风正气，对于不正确的言论、没有经过核实的不对称信息，不要误传、谣传，党员要带头做到。人们不是常说：谎话说上一千遍就变成了真理，充分说明舆论导向的重要性。如果一个人对一切事情都看不惯，那到底是个人有问题，还是环境有问题，生活在这个世界上只有保持积极的心态，才有幸福快乐可言。我们应该切实防止“情绪感染症”的流行，因为一个人的情绪发生感冒，会通过他的语言、行为等情绪迅速传染其身边的人，如果不及时调节消除就会发生多人的情绪感冒，作为党支部、分工会对于错误的言论情绪应旗帜鲜明地反对抵制，对
读《再读黄帝内经-探寻生命科学》有感之“中医经络的真相” 经络是中国数千年中医最为神秘的谜团之一，也是中医的根。但在近现代数百年的中西方研究和探索过程中却始终无法真正找到它，似乎它仅为古人凭空想象一般。当下的解剖技术不可谓不发达，我们可以从细胞的层面来看待生理病理等各类疾病问题，如果经脉真的存在，是不可能发现不了的。 因此，当下越来越多的社会名流如司马南等、西医专家、广大民众等都开始黑中医，将中医和巫术放到同一个层面。甚至很大部分中医人士也开始对其产生动摇，放弃中医而转投西医。大家都认为古人所说的经络本身便就是人体解剖下的血管，经脉循环系统就是血液循环。仔细看《内经》，中医专家也真的没办法反驳，《内经》书中在论述经络的时候，确实很大部分讲的就是现代的血管。这一困扰持续了数百年之久。。。。。
《再读黄帝内经-探寻生命科学》这本书中，刘丰润老师移精变气下重新启动经络循环后，才发现经络在正常人身体上是先天闭合的。正常人只有单一的血液循环系统，而经络则为组织液的循环网络。至此，其在书中指出《内经》中的经络应该为体表诱发的组织液流行通道、筋膜循经感传张力线和解剖下血液流动所在的血管通道三者的合一体。《内经》中流行于经络中的“血”本身便包含体表诱发的经络组织液和血管中的血液两大部分。 中国古人在体表艾灸、砭石或移精变气刺激过程中，发现了人体胸腹部所出现的气体或液体的流动感和流动音，便通过解剖生理来加以印证这一发现物，从而发现了遍布周身的血管及其中流动的血液。经络中的组织液无色、也没有固定的流通管道，解剖下无法发现便是很有可能的。 刘丰润作者的这些理论也得到了目前已知最早的经脉学著作《足臂十一灸经》和《阴阳十一灸经》中的进一步印证。这两本最早经络书籍中记载了古代医学者通过四肢末端的艾灸刺激从而发现了人体经脉气血向心性流动的现象。此外，还有《内经》中的五输穴也是如此。 由此可见，古代中医学家在人体体表确实发现了某一特殊气血物质的周身流动现象，不过受限于时代粗解剖因素而只能将其和血管相混淆。这一乌龙，
2020年个人政治思想总结 加强政治学习，提高个人思想觉悟是现代人努力的方向。今天小编给大家为您整理了20xx年政治思想个人总结范文，希望对大家有所帮助。 20xx年个人政治思想总结范文篇一 时光荏苒，20xx年上半年又接近尾声了。一年来，我始终认真贯彻，执行党的各项路线、方针、政策;思想上、政治上、行动上始终同中国共产党党中央保持高度一致;努力实践“三个代表”重要思想;以共产党员的标准严格要求自己，虚心学习、用心工作。现将一年来的工作总结向党组织汇报如下: 一、注重学习，内强素质 古语云:“是非明于学习”。为了应对好新挑战、新要求，我十分重视学习，并通过学习不断提高自身素质。一是学习政治理论，提高政治思想觉悟，坚定政治立常理论是指导我们前进的指挥棒。作为一名中国共产党员，一年来，“讲学习”始终摆在我生活和工作的首位。我坚持定期认真学习“三个代表”重要思想，领会党的“xx大”精神，学习新党章等党的重要文献，同时认真写读书
笔记，并深入理解其中精髓，使自己的政治理论水平和思想觉悟跃一个新的台阶。二是学习与工作有关的法律、法规，提高自己的管理才能，使自己在工作中不掉队、不落伍，能够更好地胜任本职工作。三是利用业余时间努力学习文化知识，提升自己的文化修养和内涵。 二、端正心态，外树形象 一年来，我始终安心工作、静心思考、平常心对待，很好地维护了一名党员应具有的形象。一是安心工作。由于领导的信任，让我负责的管理工作。这样，势必造成我工作量上去了，责任重了。在这种情况下，我抱着“既来之，则安之”的心态，虽然累了;工作担子重了，但始终影响不了我的工作热情，我总是埋头苦干，贡献了应有的力量。 二是静心思考。在工作中，我能够保持思考的心态。对于任何事情，特别是工作上的事情，总是能经过“三思而行”;对于工作经验能及时总结，对于缺点能及时改正，通过不断的思考和积累来提高自己的工作能力。三是保持平常心。就是在工作中，始终没有因为自己是负责人，是一名老员工就感觉自己高人一等。始终能以一颗“平常心”来融入到团队中，投入到工作中;能与领导、客户、同事们的关系融洽，始终保持端正的心态。 三、恪尽职守，任劳任怨