菩提道次第广论翻译第十五卷Ａ面
跟烦恼相应的，这个不行。所以他真正的说法悲愍，这个等起心的话，就是你说法的时候你的心里的动机，以及这个说法的时候前面的动机固然是，后来相应的那个心里状态始终是清净的。什么才是清净呢？不顾利养恭敬，不是为烦恼。而是有什么？有慈悲，就是你的的确确一心一意为了别人，来帮忙别人。这个慈悲也有它特别的理由，应该说特别的标准，这个标准我们到后面才慢慢的一步一步的去了解它。
【“是须犹如博朵瓦告慬哦瓦云：‘黎摩子，任说几许法，我未曾受赞一善哉，以无众生非苦恼故。’”】
他们师兄弟两个说：某人哪！我现在不管说多少法，我心里面从来没有受一个善哉！人家当然一定会称赞他，说你说的好，尽管人家说，但是他心里面清楚明白，他心里晓得我说法不是受这个，为什么？因为他感觉众生的苦，他是有悲心。这有什么好处呢？就是如果在这种情况之下你心里面一定是把持著佛法的根本，安住在这个上面，你不会动摇，否则的话，我们说法的时候不知不觉就偏向我们所好的。今天假定说我有名相应、利相应的话，今天为了化一个缘特别赞叹布施，明天又为了这个又特别说这个，今天心里面很欢喜绮语，就天花乱坠的说了一大堆，明天不高兴了以后就闭上嘴巴睡大觉，这个东西自然而然不相应。听的人也一样，这主要的原因我随便一提，这个是悲愍。下面是
【“具精勤者，谓于利他勇悍刚决。远离厌患者，数数宣说而无疲倦，谓能堪忍宣说苦劳。”】
这不但有悲心还要精进，具精勤。真正讲法的时候，这个帮助别人是不容易的事情！我想我们大家都有这个经验，那不要说说法，我们这里最简单的就是烧饭，发好心的去烧饭，跑到厨房里这件事情是难哪！他要淡的、他要咸的，他要煮的烂一点、他不要煮的太烂，你不晓得怎么是好。没有做的时候很发心，做了两天心里面就说，受不过。佛法也是一样的，要去调伏别人，为我自己的烦恼你可以这么说。为了帮助别人的情况就完全不一样。所以说真正修学佛法，自利固然难，利他是更难，那时候要把那大悲心具起的，要想帮助人的话不但要大智慧，而且要大精进的力量，所以在利他当中勇、悍、刚、决。勇是勇猛直前，悍是不怕一切，刚的时候绝不摧折，果断决定，远离厌患。不要想这个不行，那个不行。单单说远离厌患不容易的，后面他又告诉我们种种善巧，你了解了这善巧，照著这善巧去做的话，你自然会做到。要不然单单看文字上面，我们现在听起来、看起来觉得很过瘾，做起来的话，还没有做已经望风披靡的逃走掉了，所以在这种情况之下，能够绝不怕。数数宣说而无疲倦，谓能堪忍宣说的劳苦。这已经是完全了，具勤是第五个，离厌是最后一个，这就十项，这十项已经圆满具足了。
【“博朵瓦云：‘三学，及通达实性，并悲愍心，五是主要。”】
那么这里边三学及达实性、悲愍这是最主要的，其他的附注。他就举了一个：
【“我阿阇黎向尊滚，既无多闻复不耐劳，虽酬谢语亦不善说，具前五德故，谁居其前悉能获益。”】
博朵瓦有一个老师，他依止的老师响尊滚，他这个人实际上并没有多闻，而且也不耐劳，
平常讲话就算应酬语他也是说不来，但是他有前面说的三学、达实性，又有悲心。任何人你只要跟他一起的话，就得到好处。善知识就是这样。我现在想起来了，仁法师也是一样，应酬话他也不大善巧，平常跑的去，我很少看见他跟人家说应酬话，说它个五分钟。通常三句话，说完了，没有了好了，坐在那里你坐五分钟，他就是这样。以前我曾经看过弘一大师的传记，我觉得现在还是有这种人，但是跟著他就有好处。
【“咛敦”】
下面是另外一个人。
【“全无善说，虽说施愿，唯作是念今此大众皆未解此，余无所知，然有前五，故谁近能益。’”】
另外一个叫咛敦，这个人也是一样的，不善辞令，那完全不善辞令。就算施愿，就说施主来，然后给他祝愿，那个时候我们通常说：三宝加持你，或者增福延寿这一类。这种话他都说不来，他说完了以后，人家也不知道他说些什么！这么样的一个人，但是因为他具有前面这五个条件，所以任何人不管是那一个，能够亲近他就得到好处。这个就是前面告诉我们这个善知识的形相。举了例子，博朵瓦告诉我们的两位善知识。下面我们看这个文：
【“如是若于诸所学处，不乐修行，唯赞学处所有美誉，或其功德以谋自活者，则不堪任为善知识。”】
像上面我们说的这些，假定说他对于这些前面所说的，并没有认真的修行，乃至于心里面也并没有好乐，好乐一心一意去修行，只是说赞美这个学处，说这样有什么好，有什么好。这个概念我们要很清楚、很明白，自己去体会、去认识它。尤其是我们修学佛法的人。我们每一个人，都对于佛法有很大的景仰心。这个佛陀真伟大，真了不起，这个心情对于三宝的赞美，但是更重要的我们要怎么样去学习，这个是两件事情。所以在高僧传上面有这么一个公案：有一位大德他一生成就很高，临终的时候，很多弟子七众信徒就向他请开示。大家总觉得，这个了不起的大德，有修有证，这个开示总是非常玄奥的。结果他说了四句佛的略教戒经：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。大家听著再讲下去，没有了。大家心里面就觉得好像很失望，说：“什么？讲的就是这个？”“说你们大家不错，都仰望说这个善知识想来求他，所以大家都晓得恭敬有道的人，你们不晓得照著他是怎么成就的去做。”所以说人皆知之近有道者，不知行之自得道也。我写在黑板上。每个人都晓得尊重恭敬赞叹有道的人，说这个人了不起，却有一件事情对我们更重要的，你自己去做的话，那么你也能够有这样的成就。是！让我们赞叹等等有绝大好处，因为这个做为我们一心仰求的目标，做为我们心目当中祈求的一个目标。可是真正要做到它的话是什么？你认真如法去做，这个才是我们重要的事情。这位大德说完了以后，下面加了两个字，真可惜！真可惜！这个悲，就是，那个是文言，换句话说你们真正照著去做，是你们成就。你别看这么简单的几句话，简单的几句话说起来好容易，你可以把它说的天花乱坠，但是于事实有补否？有没有真正的帮助？没有。这个是最值得我们警惕的，所以我们真正要在这个地方，重要的不要对别人去评头论足，他好，赞叹不已；他坏，你就说他；你自己看，我应该怎么办？见贤思齐也，看见他精彩，想我怎么样才能够跟他学，他为什么能够做到？找到他做到的因，你能够努力去做，你就是他，就是佛。见不贤是内自省也，看见人家不对自己反省，我可不要这样！我们不要去评头论足别人，那是一点意思都没有。所以这个地方，注意我们真正应该好乐的地方是要好乐修行。因为要修行所以才必须要多闻；这个是重要的，所以这个多闻是修行必须的。如果说我
们不幸弄错了，听懂了以后讲给别人听的话，实在非常可惜。产生什么毛病呢？唯赞学处所有美誉，这个佛法好！到处劝人，到处说什么，自己不乐修行，这个是一个损失，这是一种。或其功德，或者赞美这个功德，你这样去做有多少功德，某人有多少大的成就，干什么啊？以谋自活。这个地方说的更实在，前面有的时候我们说名闻利养，什么等等是各式各样的，总之一句话，我们弄这个东西是为了什么？为了这个，错了；这种情况是不堪任为善知识，这种人不能做为善知识。下面说：
【“宛如有人赞美栴檀，谋自活命。有诸欲求妙栴檀者．而问彼曰：汝有檀耶，答曰实无，此全无义唯虚言故。”】
就好像有人说这栴檀香是多好！他为什么要这样去做？他是为了卖狗皮膏药，自己求活命。那么有的人真的要求妙栴檀的就来问，你有吗？没有。在这种情况之下都是空话，这毫无真实意义。这个栴檀不一定也不仅仅是我们现在点的檀香，佛法里面通常讲的栴檀是牛头栴檀，这个香可以摧毁一切毒，它一点点东西你碰上的话，什么毒都消除掉了，香味那更是不在话下。在我们中国历史上面曾经有过这么一次，汉朝，那时候有一个西域的使者来进贡。进贡的时候，这个里边有那个名是牛头栴檀，那牛头栴檀列出来的份量多少？四铢，金字旁一个朱字，四铢。我们说斤、两；两下面是钱，钱下面是什么？分，分下面是铢。那个小的简直一钱已经少的一点点了，钱下面是分，分下面是铢。一两是十钱，一钱是十分，一分是十铢，换句话说只有一两的千分之四，一两已经不得了的少，千分之四。那个时候朝廷的规矩，进贡再名贵的东西，它一定有最低的限度，所以不上两的东西根本就太开玩笑了，但是不晓得这是无价之宝。所以那个时候这个官不知道是什么名字，相当于现在我们的外交部，那时候也就是礼部，朝觐那个皇帝之前，先要经过礼部的大臣，然后各式各样有关的。一看这个，四铢。这个不行，不够那个规定，就没有让他进贡。那个使臣非常聪明，没办法进贡也就算了。那天早晨他就把那四铢当中拿出来好少好少象征性的一点点，就把那个牛头栴檀一点，那个芬芳几十里路都是那香味，那种香味，此香只应天上有。早朝的时候大家闻到，说从来没有闻到过这么个美妙的香法，而且人人闻到了，大家就问了：“这很吉祥的香味！这香那来的呢？”大家不知道。那个时候，那个使臣也在朝廷上面，样子表情很特别的样子，所以旁边那个礼部的大臣想这大概有关系，就问问他。他们当时不便说，退了以后就问他：“怎么，你晓得吗？”“是。”“这是什么东西？”“就是我送来进贡的。”“送来进贡的你怎么不来贡呢？”按照天朝上国的规定说不上两是不行，我现在只有四铢我没办法。”“这个事情好像有例外。”那么就报告，结果接受下来了。中国历史上曾经出现过这么一个公案，说要真正求的这个妙栴檀，有这么一件事情。我们现在这个是一个比喻，实际上就是说，这个有非常殊胜的种种的功效，但是要真实的东西，不是我们嘴巴上面讲，或是自己羡慕而赞叹，乃至于为了自求活命，不管是名闻利养，空话戏论。下面引经证：
【“三摩地王经云：‘末世诸苾刍，多是无律仪，希欲求多闻，唯赞美尸罗，然不求尸罗。’”】
就是说末法的时候，不要说一般人，就是那个苾刍出家人，苾刍本来他一心一意要求得解脱，所以要照文字是要深入义理的，可是到了末世的时候，没有律仪，乃至律仪都没有。律仪是什么？上次我曾经简单的提过，大家了解不了解，什么是律仪？平常我们说是戒，这律仪有几个名词叫律仪非律仪，然后非律仪非非律仪，这个我暂时还不说。下一个礼拜开始，再不然再下面我们这里会有复讲或者有温习，晚上还有课，那个时候我会提出几个问题来问你们的，尤其是前面那个老同学，我希望你们可以好好的温习一下，如果不太了解，不妨翻翻字典，这地方只是简单的说戒，平常说是戒。末法的时候苾刍都是没有戒，只是求多闻。
这个戒跟多闻在这个地方我们感受当中好像是两件事情，是的，你不了解，是两件事情，你真正了解的话是一件事情。你要想真正的，戒学的好，这一定要有正确的认识，这个正确的认识要透过多闻，现在你了解了以后多闻，闻了以后，你不去做，没有用。所以前面已经一再的说这个戒、这个律仪，不是说我们今天剃了头了，说：“你戒腊几年了？”“我十年，你十五年。”这个是形相，真正有它特别的内涵，这个才是真正的尸罗，律仪。所以我在黑板上写这几样东西，你们看一看。这个古人解释“戒体”叫做“无作戒体。”为什么叫“无作戒体”？为什么戒能够防非止恶？真正要学的三学，为什么一定要从这个地方开始？这个就是我们的关键所在。所以它这个地方讲的尸罗，整个的来说就是佛法，因为佛法一定是从这地方进去的。如果这个都谈不到的话，下面根本就不谈，这个有的话，下面跟著自然会来，这个原因。所以经上面悬记是这个样。所以“唯赞美尸罗，然不求尸罗”，这种状态。那么有的人会这么想，经上面佛都悬记，所以我们就不管了，现在有很多人有这种概念，这个概念务必要改过。修学佛法的人，跟世间不同在甚么地方？世间的一般人整个的拨无因果，否定这个三世的概念，这是最愚痴的人。另外一种世间的人他讲命运，讲命运又变成三世的定命论，换句话说样样命定死的，实际上这也是错误的。所以有一本好书─“了凡四训”，我想大家大部份同学都了解。他前半生听了算命先生的话，就是算的死死，结果遇见了云谷法会禅师以后，了解了佛法以后，把佛法来解释，整个命运改了，说明什么？说明佛法的真正的特质，什么？讲业感缘起，拿我们世俗通常的话“因果报应”；既然有因果报应的话，你有这样的因，就感得这样的果报。因那来的？你自己造的。宿生造的是无可奈何，也不必去管。可是同样的今生也是因，所以你只要努力下下去就改了，不是很明白吗？所以因为我们以前无始以来所积累的别业也好，共业也好，而感得现在这个时候的末世。是，如果你是个凡夫的话，你注定就这个样子。既然你已经在修学佛法的话，请问，你让命运摆布，还是你创造命运？佛法的特质告诉我们业感缘起，这个业的因就操纵在自己手上。你只要自己能够努力，马上改善。袁先生是个凡夫，他懂得这么简单的道理，照著去做，命运改变了。我们现在修学佛法的人，还说为人天师表，居然也说这个命。不过命是这样，我们就这么守在那里，让那个命来摆布，这是佛法吗？这是佛法吗？不管这个算命的人谁算的，一个普通的算命先生，跟佛算的都是一样，对不对？所以大家现在听了，现在末法了算了算了，这话完全错了。那么难道不是末法吗？不；我们要了解是末法，这点是绝对没问题，佛讲的这个话：“现在末法了，赶快努力！”你就应该这样。这个才是佛法的真正的真义！所以我了解了，正因为末法所以我们更要努力；你只要努力，你就向上了。所以经里面说的好多地方，正法的时候也有末法，你不照法去做的话，一样；反过来，末法的时候如果你行持认真的话，正法就住世了。这完全靠你自己，尽管眼前的果报的形相是莫可奈何，因为这是以往的因已经种下来了，当那个因感得异熟的时候我们没有力量能够转变它；但是现在眼前的因却是在我们的起心动念，然后由起心动念而身、口、行为，就在这里。你自己清清楚楚明明白白，我现在从起心动念开始这个行为，跟正法相应的，这就对了！所以这个地方要了解，顺便说一下。不要说：“末法啦，佛已经说这样了。”不是，不是；这个概念后面还要继续的讲。那么戒是如此，根本是如此，更深一层的定慧解脱三种也是这个样，亦如是说，这不对。
【“次云：‘如一类士夫，称扬栴檀德，谓栴檀如此，香相极可爱。次有诸余人，问如所称赞栴檀少有耶，诸士夫此问，答彼士夫云，我是称赞香，以求自活命，非我有其香。”】
其次又说，就像有一类人称扬赞叹，说这栴檀的功德是不得了，有种种的好处，还这样的香！那么那个时候就有别人问：“你说这东西这么好，你有吗？”他说：“对不起，我称赞那个香只是为了自己求活命，不是我真的有这香。”这个人还不错。这个人还很老实，要我们真的那样子老实的话，那还不错，很可惜，乃至于我们连他这一点老实都没有。下面说：
【“如是末世出，诸不勤瑜伽，以赞戒活命，彼等无尸罗。’”】
等到末世，是什么现象呢？就是这种现象，末世就是这种现象；那些人不认真去修学。瑜伽就是相应。什么叫相应呢？就是你了解了这个道理，怎么样跟这个道理相应；这个道理告诉我们，我们现在这种形相，都在烦恼杂染当中，如何去转染成净，然后你照著去做，跟这个道理相应了，这个就是我们该做的事情，这个就是我们应该精勤努力的事情。但是我们现在不；所以说不勤瑜伽，不勤，但是赞那个戒，你称赞说这个好，到处去讲，到处去说，到处去弘，这种状态，那个是非常可惜，实际上没有真的内涵。所余三种，那么戒以外的三样定慧解脱也是这个样。所以
【“如是修行解脱之尊重，乃是究竟欲乐之根本。”】
菩提道次第广论翻译第十五卷Ｂ面
【“如是修行解脱之尊重，乃是究竟欲乐之根本。”】
我们要晓得，我们真正要想修行求解脱的人来说，这个老师、这个尊重就是自己的师长，特别是我们依止的老师。现在我们平常不大重视，我要出家了，随便找一个师父然后剃一个头，反正他剃完了头以后，我自己受了戒，弄个道场我跑著去也可以闯个天下，不是这样，佛法不是。真正古代这个老师，他找老师很慎重，找了以后一生跟著他，他就是能够把你从凡夫转成圣人，这个才是属于尊重，或者是亲教师，或者是轨范师，或者是依止的阿阇黎，所以你的和尚，然后你的其他的阿阇黎，阿阇黎有好几种，这一种就是我们所谓的尊重。要晓得这个是什么？究竟欲乐之根本。平常我们世间求的快乐都是不究竟的，眼前得到一点小快乐将来受大苦，而这个究竟的欲乐，就是眼前是要付出一点代价的，你必定要精勤努力地去学习，将来可以得到究竟解脱，这个完全靠善知识，自己的尊重。
【“故诸欲求依尊重者，应当了知，彼诸德相，励力寻求。具其相者。”】
所以凡是要真正求解脱的人，一定要去找所依的这个善知识，作为你的善知识。在这种情况下，就应该了解值得你依靠、能够真正帮你成就的，他应该有些什么样的德相，这个时候要努力去寻求，寻求具这样的德相的人，这是非常值得的，我们真正重要，真正要忙的事情，就是忙这个。所以我跟你们说，一梦漫言等等，有我们中国祖师那个传记，乃至于现在介绍给你们这几本印度的阿底峡尊者的传记，以及西藏的传记，好好看，这个真正的内容有很多我们还不懂的。譬如密勒日巴尊者传看起来好动人，可是里边实际上很多内容我们并不懂。我现在建议你们看的就是头上，他们找师跟从师，找的老师，跟老师的这种情况，教我们真是从内心会对他产生那个绝深的赞叹恭仰，至少启发我们现在一个好乐之心。这个详细的内容以后慢慢的我们在研学过程当中，或者你自己会了解，或者有机会我们再去深谈这些问题。这个是求老师如此，另外一类
【“诸欲为作学人依者，亦应知此，励力具足如是德相。”】
还有想作老师的人，就是作为学的人依靠的，也应该知道怎么样去摄受这个学生，这一点我们要注意。平常我们出了家，总觉得自己有一番事业很欢喜，带几个徒弟，这样的话这
个事业有人继承，说起来这是一件好事，但是要传给下面的以及继承的是什么事业？佛法事业。所以为了这一点起见，先应该努力使自己具足这个佛法的条件，那个时候对了，那个时候就是唯恐你不带，而且唯恐你带的少，如果这一点不具足的话，你事业是成功了，佛法损坏了，那就害了。所以佛一再说：“狮子身中虫，自食狮子肉。”佛在世的时候，波旬魔王处处地方跟佛捣蛋，佛对他的态度，说一下。波旬魔王跟佛说：“佛陀啊！您老人家的确了不起，我也实在佩服的你五体投地，你在世的时候我是拿你没奈何，等到你走了，涅槃了以后，那个时候我要来破坏你。”佛陀笑笑：“你破坏不了。”波旬说：“你晓得我怎么破坏你呀？”佛陀说︰“你倒说说看。”“我到那时候入你的寺，穿你的衣，做你的子孙，这样做！”然后佛就流眼泪，哭了！哭了！这个千真万确的事实，所以这一点很值得我们自己警惕！所以佛特别说，佛法外人没有办法破坏，谁破坏？就是狮子身中虫！那么破坏的时候有两种方法，一个叫“行筹”，一个叫“说相似法”。什么“行筹”？筹，那个作筹！这个筹，实际上就是我们半月布萨的时候，平常大家有什么问题的时候同意不同意？弄那个筹，用那个筹，我只有一次看见过这个筹。那一次是我在印度结夏的时候，我把它写一下，下面一个寿字。那个筹就是筹码的筹，行就是行路的行，我现在跟你们说一下。我们不是结夏的时候，他又要说，现在我们的本师释迦牟尼佛授第一筹，你们结过夏的对不对？就这个第一筹。也许在家人不晓得，真正结夏，不是说我现在结了夏了，然后受人家供养了，那有这样的事情？真正结夏的时候你全部精神在用功，因为你用功有了功德，所以在家人那个时候来供养你，所以我那次去看了好欢喜我们那个地方不大，那个庙堂里面挤了四、五百个人，大家在那儿弄，弄了一身是汗，一根筹，先上去，不知道几根？我都忘记掉了。数的，释迦世尊第一根，那一个，那一个，很多祖师等等，就这个筹。所以凡是僧团行事的时候，那一定有问题了，那么今天有几个人，僧到否？和合否？然后我们就数数人数，那个数数人数，平常我们不是用点名什么等等，然后拿那个筹，一面是同意的，还有不同意的，它都有一定的方法。所以真正布萨的时候，一定要布萨清净，这两者不容易，好不容易！你清净了，可以，要不然的话，现在我们这个时候情况也是一样，在议会里边，如果说捣蛋分子多的话，那这个议会是破坏整个制度的，所以别人没办法破坏，而是这种似是而非的人跑的去行筹的话，那就完了！这第一个，行为上面的错误。另外“说相似法”，讲道理的时候他又讲的似是而非，你说他不是，他都是应用的佛经典故，解释的时候他又是随自聪辩不依师承，各说各的。本来天下的事情就是这样，你们或者已经有过经验，可能有人没有经验，晓得世间那个辩论，辩论这个东西完全是种技巧，不管任何东西，你总归可把死的说成活的，活的说成死的，由你说。佛法也是一样，如果你不照著师承，认真照著次第去说的话，你就可以，你爱怎么说，他就怎么弄，那就乱了，这么一来的话，佛就流眼泪了。所以这一点我这个地方特别给大家简单的说明一下，这个概念一定要非常清楚，所以说“行筹”、“相似说”这两件事情非常非常坏！假定说我们自己真正觉得，内心当中是为佛法，希望弘扬佛法也好，希望修持也好，这地方重要！重要啊！那么学─找这样的善知识，教─使得自己要做到这样的程度。那么目前的情况是如何呢？说
【“由时运故，具全德者实属难得。”】
但是因为时代不同，法运关系，真正具足上面这样的十全十美的这个条件的人，很难很难。
【“若未获得如是师时，将如何耶。”】
你得不到这样的完整老师，那你怎么办呢？下面我们看，说先引经上面。
【“妙臂请问经云：‘如其仅有一轮车，具马于道亦不行，如是若无修行伴，有情不能获成就。”】
假定你那个车子只有一个轮子，马车一定要两个轮子或者四个轮子，在这种情况之下就是有了马路，又有了马，对不起，你这个车子只有一个轮，没有用，换句话说你自己要怎么办呢？一定要有修行的助伴。这个助伴有两种，上面的，同行的，所以我们称为善知识。有一种上面的善知识，依止的，尊重善知识；还有一种同行的，同行善知识，乃至于还有外护善知识。所以真正修行而没有善知识的话，普通一般人不可能获得成就，绝不可能而且。
【“若有具慧形貌正，洁净姓尊趣注法，大辩勇悍根调伏，和言能施有悲愍，堪忍饿渴及苦恼，不供婆罗门余天，精悍工巧知报恩，敬信三宝是良伴。”】
这个里边说的我不一个一个解释，实际上里边的这个条件你一一配的话就可以晓得上面这个十样，上面这个十个条件，那些人就是真正修行佛法、敬信三宝，是我们的最好的修行的善知识，或者是自己的尊长，或者是自己的同辈。
【“诸能完其如是德，于诤世中极稀故，半德，四分或八分，应依如是咒师伴。’”】
但是像上面这样完全，完美德行的成就者在末世的时候很少。末世的现象是什么？末世的现象，大家不是忙著去解脱。正法的时候，听懂了道理，马上把那个道理自己观察反省如法修行求解脱，进一步求了解脱就去帮助别人，求解脱。单单求解脱是小乘、二乘，进一步帮助别人的时候是大乘，所以那个时候一点争论都没有的，各人的根性不一样，用不同的根性去学去行，人家差的人，等到你学好了就帮助别人，所以上下和睦极了。到这末法的时候呢，懂得了一点道理了以后不去修行，然后觉得我的是这个样，你怎么那样？大家互起争论，然后他比我好的固然不服气，他比我坏的固然是觉得瞧不起，他比我好的也不服气！所以这个是诤世。在这种情况之下，这一种具足圆满条件的善知识比较少了，不是没有，很少很少！那么那个时候怎么办呢？半德，只要这个里边一半，乃至于四分之一或者甚至于八分之一，应该依这一种咒师伴，这个咒师就是学密教的，因为这一部经是密教的经典，实际上它是印证，不管你是修学三乘佛法当中那一个都要。下面的解释
【“此说所说圆满伴相，八分之一为下边际。”】
上面引那个经上面告诉我们，这里有几个理由。第一个就是说明，用个比喻，就是修行一定要有依止，第二部分说依止的条件是这样，最后就说万一在末法的时候，那么我们应该怎么办？说至少要有八分之一。这个八分之一怎么个算法？这个就很难算，一共十样东西，八分之一怎么说呢？这个要了解，十样东西当中有它必然的次第在。就像我们造房子，这个八层楼，就是说，你反正造好了，你可以随便挑一层，形相上面讲的时候随便挑一层，实际上不管挑那一层这个基础一定在里头的。你挑八层楼的，下面那几层都有，这个很明白，你挑这个第八最高一层，虽然你住是住在上头，请问，那个第八层建立在什么上头？建立在第七第六第五第四第三第二第一基础。所以你不能说我挑了个八层楼，下面不要的，有这样的事情吗？绝对没有！所以这个次第必定要懂得。那么这个次第当中那一个是根本？戒、尸罗，所有的佛法都是这样的，这个也为什么我们刚开始就说尸罗。正因为如此，所以我处处地方告诉大家讲到戒总是提一下，因为很容易误解，大家很容易误解。说到那戒总是：好，赶快剃一个头，五戒，然后十戒，我求个菩萨戒，把那个衣服穿起来，我是受了戒的人！这个是
结个缘，它有殊胜好处，我们赞叹不止，佛法真的美，千万不要轻视它，不要因为我刚才说的这个话，大家就轻视它，那完全错了。我们绝对的尊重，但是了解它真实的内涵，才是我们要学的，这是甘蔗皮，没有这个皮绝对没有里边的，可是你千万不要把皮吞下去了，甘蔗吐掉了，我们现在就是这个毛病，这一点是特别注意！后面讲到戒的时候，详细的内容再来说它。这个地方再简单说一下，就是调伏，就是至少他能调伏自己。平常我们讲道理可以，遇见事情的时候，大家就烦恼生起来了，请问你现在修学佛法要调伏烦恼，这个老师自己的烦恼，他怎么告诉你？反过来说你自己遇见一点事情你就烦恼的要命，你怎么教别人？是，我可以现在这个地方弄得很多钱、弄得很高的地位，你听我招呼，我给你钱，不听我招呼我不给你钱，他只好服服贴贴的听你，这个是出家法吗？不是，这我们要了解。所以你事业弄得很辉煌，人家看见那个事业很辉煌，这个在布种佛法的种子方面我们是非常赞叹，但是对佛法的真正的深广的内容来说的话，我们要辨别的非常清楚。所以对别人我们绝不妄加是非，凡是他真正好的地方我们还是去赞叹，可是对自己的要求，必定要从这个基础上面步步提升，不要自己骗了自己，不要自己糟蹋自己，所以说八分之一。
那么他为什么不说十分之一而说一个八分之一呢？这又妙了，对不起单单一个戒还不够，换句话说你有了戒还要这么有一点点，实际上这个里边你们要了解，并不是说等到你戒十全十美做到了，加上其他的还有这么一点点，就是说做任何一件事情，一定是互为增上的，你有了戒，慢慢的有多少，可以说你这个戒把握住根本。譬如说我们要百分之百圆满，那么八分之一的下边际，如果我们用算术来算的话就是百分之十二点五，那么那个时候，你就有百分之四是戒，然后百分之三是多闻，百分之几是其他的，在这个上头算起来，能够达到这样。不过这个算术还是死死的，如果我们认真的学下去，到那时自然会了解。你真正只要跟他相应了，你就很清楚很明白，他所说的八分之一是什么？你真的能够调伏自己烦恼的时候，那时候你才懂得，要调伏烦恼需要具足很多条件，你等到把这个条件自己体验到了，那时候你去帮助别人，那可以了，所以这个时候的老师是这个。那么目前呢？对我们修学佛法的人这倒是个难，比较难的事情，也千真万确的事实，你自己没有一点经验还不容易认得，等到你自己有了经验，你说你又何必找老师？关于这些问题，我们下面会详细说明，这地方我简单的说一下。假定说我们纯粹是从修持下手的话，刚才这个困扰是会，不大容易突破。假定说你多闻，能够从闻上面来辅助的话，那这个困难就没有。为什么？你听闻了以后虽然你没做到，假定你听闻得到诀窍，什么叫听闻得到诀窍？你闻而能得闻慧的话，行了，你闻而不得闻慧那个没有用。所以它讲的佛法真实的内涵，说是佛法是这样，它目的是指出形相，当他讲的时候，你心里感觉我现在了解了，原来这个贪的形相这样，用什么方法去对治它，你那个认得了，认得了多多少少你有点很轻微的体验，你有了这个体验，然后去鉴别就可以看得出来，如果说你没有这个体验的话，你没办法鉴别。我现在说一个世俗很简单的大家一下就了解了。譬如说我们写字，就是一个完全不懂得字的人，你看不出这个字的好坏，假定说一个人跑著来写德文，写俄文，你根本不晓得俄文是什么样子，他写的好坏你怎么晓得？你一点办法都没有。他写中文，你不认得字的人，他也不晓得这是什么？画的是什么东西？如果是你学过，不要说你是个书法大家，不要说你是个大学生，就是你是小学生，你学过了，然后你跑著去看，你就晓得他这个字美，他那个字比较不好。你自己写不出来，对不对？因为你多多少少了解一点，经验一点。所以说假定你不从多闻入手的话，你对这个佛法完整的内容没有概念，只有你碰到的那一部分，你有一点笼统的概念，那个时候你就没办法去判别。所以走另外一条路，假定你能够从听闻下手的话，那个时候你多多少少有一点经验的话，你就能够判别的出来，所以这个困难并不存在。问题是说你走的时候走对没有？走错了一定存在。就像我们现在太多人，大经大论听了一大堆，乃至于自己去讲，讲是讲，听是听，等到自己修行的时候用不上。修行的怎么办啊？好了好了，现在我们讲完了，跑到这个地方去拜佛，现在我们跑到这地方是念佛，刚才这个没有用了！那刚才讲那个东西干什么用的？关键
就在这里。然后大家说这个高明，的确高明！那么你怎么爬上去呢？假定说中间没有一个方式的话，这个高明有什么用呢？很多地方都是关键的问题！反过来，你说那没有用甩掉它可以吗？又不可以，一直这样都是空言戏论。所以在这个地方顺便说一下，必定要晓得这个八分之一的这个形相为何？这地方只把那个原则提出来，从我们这个地方开始向下，处处地方就自然说出来了，说出来了以后你们务必要真正的注意、深入，那时候了解它的特质是什么？差不多就有一点可能了。
【“铎巴所集博朵瓦语录中，述大依怙说尊重相，亦复同此。”】
那个铎巴所集的博朵瓦的语录当中，换句话说他老师讲的，这个老师讲的实际上都是老师的老师，说阿底峡尊者传给敦巴尊者，敦巴尊者传给博朵瓦，博朵瓦就集在那个语录当中，这个语录不是他自己写的，他讲的，他的学的，跟他学的人铎巴，所以他这个话都是引述他自己的尊长，大依怙就是阿底峡尊者，阿底峡尊者也特别讲那个善知识的形相，跟上面是一样的。
【“故于所说完具圆满诸德相中，随其所应配其难易，具八分者，为下边际。”】
最后那句话就是说明了现在这个大师，这个师承来源。不要小看这句话，你随便看无关紧要，真正修行那个师承来源非常重要，非常重要！所以敦巴三子传下来的那几个人，最后如何一一传到宗喀巴大师身上的。如果我们真正的要学这个传承的话，老师都会告诉你的。这样，我们现在了解了，说教的人要这样，那我们要去求他了，对不起，先不要去求，先看看自己怎么样？学的人要什么样？而这个里边在没有讲之前先要特别强调一点，先要自己学的人有了这个条件，那个时候才可以找真正善知识，才找得到，找到了才可以依止。要不然的话，你根本找也找不到，就算你幸运了碰到的话，你不但没有好处只有害处，这个我们要了解的。就像玩一把宝刀一样，拿到一个武艺高强的人手上的话，如虎添翼，如果不幸被一个小孩子拿到的话，那就要命了！没有人在他身边，他只是伤了自已，谁在他身边谁就倒楣。所以我们真正学的时候，这个地方重要的是学者自己。我刚才这个话，倒不一定是说笑话，也可以说很轻松的这种状态当中我们可以体会得到。像我们到处地方都是这样，常常很多人觉得，开始的时候对这个佛法无比的敬仰，等到你出了家了以后，常常失望，为什么？就是那把宝刀在一个小孩子手上，谁碰到他谁就倒楣。我们到那个时候懂得一点法然后说你这个不对，说他这个不对，说她那个不对，说他那个不对，平常你世俗的标准本来很低，大家马马虎虎算了，现在你这么高的标准跑来要求别人的话，人人受不了，实际上真正伤害的还是自己。那么现在我们看看，我们学的人应该怎么办呢？所以
【“第二能依学者。”】
这个科是说能依学者的相，换句话说学的人要具足什么样的条件，那有一个论。
【“四百论曰：‘说正住具慧，希求为闻器，不变说者德，亦不转听者。’”】
这个下面会解释的。实际上这个里边说真正具足条件修学的人应该具有三个条件，叫做正住、具慧、希求，他有了这个条件才能够产生下面这样的功德。
【“释论解云：”】
解释那个四百论的，说【“‘说具三法”】
具上面三样条件的人则【“堪为闻器。”】
领导风格外文翻译文献 (文档含中英文对照即英文原文和中文翻译) 原文: 1. Introduction The leadership in organizing a government so far has tended to be only one leadership style for all employees’ abilities, namely instruction leadership style, so it has impacted and caused low-level service performance, [1]. An ofiicer’s leadership is no more than as a power figure, who is highly chained by formal rules. So, there is no possibility for appreciations to occur. The implication which occurs toward human resources of employees is that there is a strong tie with formal rules, so there is no room for employees to take initiatives, innovative actions, and to make significant development. Therefore, the time has come for the single-style bureaucratic leadership style orientation to change into the situational leadership style, a style based on situations and conditions of the subordinate/employees’ abilities. Besides the leadership style, the officer’s motivation also plays an important role in achieving high performance because it is related with :
现当代文学鉴赏试卷（A） 一、填空题（每空1分，共10分） 1．祥子和虎妞是（）的小说《》中的男女主人公。2．五六十年代以后，老舍最成功的作品有话剧《茶馆》和未完成的长篇小说《》。 3．在《春之声》中王蒙采用（）手法作为小说的基本结构方式。4．王一生是（）的小说《》中的人物。 5．汪曾祺的《故里三陈》由《》、《》、《》三个独立的短篇构成。 6．《孕妇和牛》的作者是（）。 二、不定项选择题（每小题2分，共10分） 1．鲁迅笔下的吕纬甫形象出自小说（）。 A．《在酒楼上》B. 《伤逝》C．《孤独者》D. 《肥皂》 2．张爱玲的小说作品有（） A.《倾城之恋》 B.《金锁记》 C.《小二黑结婚》 D.《太阳照在桑干河上》3．赵树理的小说作品有（） A.《李有才板话》 B.《锻炼锻炼》 C.《小二黑结婚》 D.《太阳照在桑干河上》4．茅盾《子夜》中的主要人物有（）。 A.曾沧海 B.吴荪甫 C.方罗兰 D.赵伯韬 5．王安忆的“三恋”是指（） A.《倾城之恋》 B.《小城之恋》 C.《荒山之恋》 D.《锦绣谷之恋》 三、名词解释：（每小题4分，共20分） 语丝社： 冰心体： 《新青年》: 文学革命论: 新生代小说: 四、简答题（每题10分，共30分） 1．请简要说明沈从文小说在题材上的特点。 2．简要说明张爱玲小说的独特风格。 3．.简析丁玲《莎菲女士的日记》中莎菲的形象
五、分析题（每题15分，共30分） 1．以《棋王》为例，分析阿城的小说所显示出的民族的传统文化。 2．.论述鲁迅杂文的艺术特色 现当代文学鉴赏试卷（A）参考答案 一、填空题（每空1分，共10分） 1．（老舍）《骆驼祥子》2．《正红旗下》。3．意识流 4．（阿城）《棋王》5．《陈小手》、《陈四》、《陈泥鳅》6．（铁凝）。 二、不定项选择题（每小题2分，共10分） 1．（A）2．（AB）3．（ABC）4．（ABD）。5．（ＢＣＤ） 三、名词解释：（每小题4分，共20分） 语丝社： 1924．11成立，以创办《语丝》周刊而得名。主要成员：周作人、钱玄同、林语堂、刘半农、孙伏园、冯冯炳、俞平伯等。文艺思想接近于文学研究会。《语丝》多发表针砭时弊的杂感小品，以倡导这种文体而获“语丝派”之称。林语堂所创造的那种着重社会批评、文化批评、任意而谈的随笔文体，又称“语丝体”，鲁迅的许多杂文及散文诗集《野草》各篇均发表于此，形成生动、泼辣、幽默的语丝文体，对中国现代散文发展做出重要贡献。《语丝》小说家有冯文炳(废名)等。《语丝》于1930年停刊。 冰心体：“冰心体”的散文，是以行云流水似的文字，说心中要说话，倾诉自己的真情，满蕴着温柔，微带着忧愁，显示出清丽的风致。所谓冰心“心中要说的话”，简言之即“爱的哲学”，宣扬自然爱、母爱、儿童爱。 《新青年》:中国现代文学史、文化思想上最重要的刊物。1915年创刊于上海，原名《青年杂志》，陈独秀主编。“五四”前后以《新青年》为主要阵地，同时进行了新文化运动和文学改革运动。创刊号发表的《敬告青年》提出了民主、科学的反封建思想的革命主张，1917年初发表了胡适的《文学改良刍议》、陈独秀的《文学革命论》，正式掀起文学革命。1918年5月，现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》发表于其上。该刊还广泛译介外国文学。1920年9月，它成为上海共产主义小组机关刊物，1926年终刊。 文学革命论:1917年2月发表于《新青年》，表明了更坚定的文学革命的立场，明确提出”三大主义”作为新文学的征战目标。推倒雕琢的、阿谀的贵族文学，建设平易的、抒情的平民文学；推倒陈腐的、铺张的古典文学，建设新鲜的、立诚的写实文学；推倒迂晦的、艰涩的山林文学，建设明了的、通俗的社会文学。从内容到形式对封建旧文学持批判否定态度，主张以革新文学作为革新政治、改造社会之途。 新生代小说:新时期文学创作步入九十年代以后，文坛上出现了一种贴近现实生活、关注平民人生的倾向，使九十年代的文学创作呈现出与八十年代不同的意蕴。
沈阳理工大学应用技术学院题目：浅谈华为公司的领导风格 姓名 院（中心、所）经济管理学院 学号 年级2011级 专业工商管理 考试科目组织行为学 考试时间 考试分数 教师签字
目录 摘要···························································· 1.华为公司领导者的介绍 0 2.任正非的领导风格 0 2.1低调 0 2.2狼性精神 (1) 2.3用毛泽东兵法治商 (1) 2.4危机管理理念 (2) 3.任正非的领导秘诀 (2) 3.1“一法”——《华为基本法》——明确的发展纲领·2 3.2“两制”——规范的HR机制、严密的运营机制 (3) 3.3朴实无华的宣教 (3) 4.结束语 (3) 参考文献： (4) 摘要 领导是管理的重要的职能，领导的水平的高低常常决定着组织的生存死亡。领导的有效性是组织成败的关键。领导者身负组织领导的重任，其思想观念、心理素质和特殊心理机制，不仅影响到个人工作的成效，更影响到其部署和群体作用的发挥乃至整个组织的行为绩效。领导的本质是影响力，即对一个组织、一个群体或一些人的行为与观念是施加影响的过程。领导能力意味着影响着团队中成员的发展、留任和激发成员的能力，具有魅力的领导有能力将其自身的价值观与其下属的相统一，他能够影响其下属视其为了集体的利益而舍弃自身的利益。具有魅力的领导，可以激发团队的成员对于团队的项目的热情、发展其忠诚度，建立成
员们的自信和承诺，领导者将成为影响团队效率的楷模。关键词：领导者；华为公司；任正非；领导风格
1.华为公司领导者的介绍 正所谓“上梁不正下梁歪”，作为一个领导者不能起到楷模作用，那么他的下属也只能成为乌合之众，不能有所作为，领导者的领导风格对下属和团队将产生重要的影响。华为公司的创始人任正非出生在贵州的一个贫困的小村庄，任正非虽然生在农村，但他从小就开始接受教育，可谓“贫贱不能移”，任正非凭借着其才能和智慧以及对知识的孜孜不倦的追究，使他进入一个技术密集型行业。1978年，任正非从部队转业，以2万元注册资本创办了深圳华为技术有限公司，现任华为有限公司的总裁。公司主营电信设备，发展迅猛，成为中国市场GSM设备、交换机产品及接入系统的佼佼者。2000年他被美国《福布斯》杂志评选为中国富豪第三位。个人财产估计为5亿美元。2005年他入选《时代周刊》全球“建设者与巨子”100名排行榜，他是中国唯一入选的企业家。同一档为有美国的苹果电脑公司董事长及首席执行官乔布斯、传媒大亨默多克、俄罗斯石油巨头阿布拉莫维奇、2011年任正非以11亿美元首次进入福布斯富豪榜，排名全球第1056名，中国第92名。在《财富》中文版第七次发布中，位居“中国最具影响力的商界领袖”榜单之首。 2.任正非的领导风格 2.1低调 低调的人做有高度的事业。木秀于林，风必摧之，故老子云：“夫唯不争，故天下莫能与之争”，不争者胜天下。任正非深谙这道理，为人处世一向低调。他对各种采访、会议、评选都躲得远远的，不论是直接有利于华为形象的宣传活动，还是政府的活动，或者令许多商界精英趋之若鹜的媒体盛世，他都统统拒绝。他向华为高层发下死命令：“除非重要客户或合作伙伴，其他活动一律免谈，谁来游说我，我就撤谁的职。”人们几乎没有看过他在电视屏幕上登场亮相，也几乎没有听到过他激情的演讲。任正非一贯的追求是“做事业，做有高度的事业”。唯有练好内功，方可与对手论高下。“桃李不言，下自成蹊”,就是这样，也许唯
中国文学批评史试卷一 一、解释（每题6分，共30分） 1、以意逆志 2、发愤著书说 3、妙悟说 4、六义说 5、无我之境 二、简答（每题10分，共30分） 1、试述《诗大序》的主要诗学观点。 2、试析《文心雕龙》的理论结构。 3、试述唐宋文道观的异同。 三、论述（每题20分，共40分） 1、试述孔子“兴观群怨”说的理论内涵，并指出王夫之对此说的发展创新表现在哪些方面。 2、试述司马迁的“发愤著书”说的理论内涵。后世还有哪些文论家提出过类似观点？试述之。 中国文学批评史试卷一答题要点 答案要点： 一、解释（每题10分，共30分） 1、以意逆志：是孟子提出的深刻理解作品的方法。“逆”，此处即为“求”的意思；“志”，指作者所表达的思想感情；“意”的理解历代有分歧，旧注指说诗者之意，近代指作者之意，两者实际很难分开。所谓“以意逆志”，是指解说作品时，不要抓住其中片言只语而望文生义，也不应对某些夸张修饰作机械理解，而应当着眼于作品的实际，把握作品的全篇内容，加上自己切身的体会，去探索作者的志趣倾，理解作品的思想感情。 2、发愤著书说：是司马迁最重要的文论命题。愤，指作为创作动力的“怨愤”，司马迁指出“愤”是作家“意有所郁结”的情绪状态，即心理受压抑而不得伸展的状态。作家怨愤郁结，“不得通其道”，从而借创作发挥疏通，以恢复心理平衡。司马迁的发愤著书说揭示了“愤” 是作家创作的心理动力，以“愤”为创作动力，其作品具有较高的品质和质量。 3、妙悟说：是严羽提出的学诗的重要方法。妙悟原为佛语，指佛理高深莫测，不可言传，因而认识佛理不能靠逻辑推理或语言文字的解说，只有心领神会的方式才能进行。严羽认为学诗与学佛相似，诗歌意境空灵虚幻，变化无方，只可意会不可言传，对诗境的把握同
全球领导力文献综述与分析 2014年02月25日17:53 来源：《领导科学》(郑州)2012年11(中)期作者：李云飞字号 打印纠错分享推荐浏览量【作者简介】李云飞，天津商业大学F2U合作学院。 一、全球领导力的定义 全球领导力在世界范围内是个热门话题，同传统的领导力一样，始终没有一个被所有人认可的定义。研究全球领导力的专家学者根据各自的经验、不同的文化背景从不同的视角给出了不同的定义。 最初全球领导力的概念是借鉴进而延伸传统的国内领导力而来的(Yeung and Ready，1995)，但是学者们很快意识到由于全球竞争的不定性和多种压力，全球领导力远比国内领导力复杂，这种不定性和压力增加了领导者的工作范围(Weber，1998)。Adler(2001)阐明了这个问题：“全球领导力不同于国内领导力，它涉及人与人之间的相互作用和不同文化之间的观念，而不仅仅是指领导者在本国特定的领导风格的有效性，也不是比较不同国家的不同领导方式……” 有些学者是从跨文化视角定义全球领导力的。Dorfman(2003)将全球领导力定义为一种跨越地理和文化边界的影响，并且这种影响不局限于全球化事物，也不局限于个人及其知识、技能和能力，也不局限于组织中的CEO。Carey等(2004)提出，全球领导力能够跨越地理和文化的边界以激发组织成员共同的愿景、促进合作的决策、适应全球变化浪潮、激励和授权多样化的员工队伍。 Mendenhall(2011)对全球领导者和领导力做了广义的界定：全球领导者是指那些通过建立在相互信任基础上的有效沟通而在组织中产生重大正量改变，在跨界利益相关者、外部权力机构的不同来源，以及在当时复杂的地理和文化条件下建立有效的组织结构和程序的领导者。 基于以上不同的定义，笔者认为，全球领导力概念的核心就是多元化，包括文化、人力资源、地理等。不同范畴的多样化增加了领导力环境的复杂性，因此，有效性成为全球领导力的终极目标。 二、研究历史回顾 领导力的研究在国际上可以追溯到1900年，距今已有100多年的历史了。在1900年至1940年期间，领导力研究致力于挖掘领导者独特的素质，最有代表性的是伟人理论，这个理论强调领袖是天生的，而不是制造的。根据Toyne和Nigh(1997)的研究，20世纪五六十年代国际商务的出现促使学者着手研究不同文化背景下的领导力以及不同文化对领导力的影响，然而这些研究并非当时国际商务研究的主流。 20世纪60年代，有些研究商业管理的学者开始关注管理跨国公司的相关问题，他们的研究促使人们对民族文化本质以及这些文化本质的不同对管理不同国家员工带来的影响有了更深刻的理解，这个研究量规被称作“比较管理”。这些学者把人类学文化框架扩展至商业应用领域，起到了开创性作用(Redding 1997；Schollhammer 1969)。
xxxxxxxxx 毕业设计（论文）外文文献翻译 （本科学生用） 题目：Poduct Line Engineering: The State of the Practice 生产线工程：实践的形态 学生姓名：学号： 学部（系）: 专业年级: 指导教师：职称或学位： 2011年3月10日
外文文献翻译（译成中文1000字左右）： 【主要阅读文献不少于5篇，译文后附注文献信息，包括：作者、书名（或论文题目）、出版社（或刊物名称）、出版时间（或刊号）、页码。提供所译外文资料附件（印刷类含封面、封底、目录、翻译部分的复印件等，网站类的请附网址及原文】 Requirements engineering practices A precise requirements engineering process— a main driver for successful software development —is even more important for product line engineering. Usually, the product line’s scope addresses various domains simultaneously. This makes requirements engineering more complex. Furthermore, SPL development involves more tasks than single-product development. Many product line requirements are complex, interlinked, and divided into common and product-specific requirements. So, several requirements engineering practices are important specifically in SPL development: ? Domain identification and modeling, as well as commonalities and variations across product instances Separate specification and verification for platform and product requirements ? Management of integrating future requirements into the platform and products ? Identification, modeling, and management of requirement dependencies The first two practices are specific to SPL engineering. The latter two are common to software development but have much higher importance for SPLs. Issues with performing these additional activities can severely affect the product line’s long-term success. During the investigation, we found that most organizations today apply organizational and procedural measures to master these challenges. The applicability of more formal requirements engineering techniques and tools appeared rather limited, partly because such techniques are not yet designed to cope with product line evelopment’s inherent complexities. The investigation determined that the following three SPL requirements engineering practices were most important to SPL success. Domain analysis and domain description. Before starting SPL development, organizations should perform a thorough domain analysis. A well-understood domain is a prerequisite for defining a suitable scope for the product line. It’s the foundation for efficiently identifying and distinguishing platform and product requirements. Among the five participants in our investigation, three explicitly modeled the product line requirements. The others used experienced architects and domain experts to develop the SPL core assets without extensive requirements elicitation. Two organizations from the first group established a continuous requirements management that maintained links between product line and product instance requirements. The three other organizations managed their core assets’ evolution using change management procedures and versioning concepts. Their business did not force them to maintain more detailed links between the requirements on core assets and product instances. The impact of architectural decisions on requirements negotiations. A stable but flexible architecture is important for SPL development. However, focusing SPL evolution too much on architectural issues will lead to shallow or even incorrect specifications. It can cause core assets to ignore important SPL requirements so that the core assets lose relevance for SPL development. Organizations can avoid this problem by establishing clear responsibilities for requirements management in addition to architectural roles. The work group participants reported that a suitable organizational tool for balancing requirements and architecture is roundtable meetings in which requirements engineers,
【金版学案】2014-2015学年高中语文第13课《小二黑结婚》小二黑结婚同步检测试题新人教版选修《中国小说欣赏》 二诸葛状告赵树理 刘金 二诸葛刘修德，自从五十多年前被赵树理作为封建迷信的典型写进《小二黑结婚》，很被乡亲们笑话，从此蔫头蔫脑地过了半辈子。所幸如今虽年过九十，身子骨依然硬朗。 近几年，二诸葛耳闻目睹，那些算命、看相、择吉、排八字等迷信行当，又时兴起来，甚至变本加厉，比他当年有过之而无不及，心理不免失去平衡。近日，又闻说阳谷县薛庄一株大杨树，忽然成了树神，四邻八乡，来朝拜祈福的，每天不下百人，还有晚上开小车来的“公家人”！听说，那株杨树的主人，村里每年给740元，他还不满足，硬要见天给他20元。二诸葛听在耳里，热在心里，真想重操旧业，日常给乡亲们择个吉日，排个八字，讨个“签经”，得点小小酬劳。怕只怕，又来个作家，把他拿去再做一回封建迷信的典型，那就太没趣了。 这天，在县城做着什么“食府”总经理的孙子(就是小二黑与小芹的儿子)回家来，一进门就冲着二诸葛说：“爷爷！您老那个‘不宜栽种’的流毒，至今没有肃清，反倒越流越深了。那个劳什子的《宜忌日历》，如今在大城市里满天飞，许多人都把它奉为金科玉律，照此行事，不敢有违。最叫人头痛的是好些个‘诸事不宜’的日子，不仅没人来办喜庆宴席，连平常吃喝也不上‘食府’了。这个迷信啊，真把我们餐饮业搞苦了！”二诸葛立即反击过去：“嫌人家迷信！你自己呢？你那个食府大堂上，不就供着一个大大的财神爷？”孙子尴尬地笑笑，说：“那是……如今兴这个呀。如今店堂里，谁不供个财神爷呢？”二诸葛得意地笑了：“可不是？《宜忌日历》，也是大家都信嘛！听说那还是‘海外引进’的。这可是数典忘祖。你爷爷那时的老黄历，一年三百六十天，不都详细写着宜什么、忌什么，或诸事不宜、万事大吉么？何用向海外引进！”孙子说：“不过，您那是老黄历，一定没有‘宜购黄金日’。” 这天晚上，二诸葛睡不着了。当年被赵作家写进小说，做了封建迷信的典型，他越想越觉得冤。换了今天，再怎么着，也轮不到拿他做典型啊！如今，虽说共产党、人民政府是反对封建迷信的，建设精神文明嘛！可是，算命的、看相的、看风水的、占卜的书，一大套一大套地出，源源不断地出，你争我抢地出，有谁管过？如今搞迷信活动的，不仅有老百姓，还有“公家人”，又有谁管过？我一个平民百姓，当年看看黄历，择个日子，排个八字，有
广东工业大学华立学院 本科毕业设计（论文） 外文参考文献译文及原文 系部经济学部 专业经济学 年级 2007级 班级名称 07经济学6班 学号 16020706001 学生姓名张瑜琴 指导教师陈锶 2011 年05月
目录 1挑战：小额贷款中的进入和商业银行的长期承诺 (1) 2什么商业银行带给小额贷款和什么把他们留在外 (2) 3 商业银行的四个模型进入小额贷款之内 (4) 3.1内在的单位 (4) 3.2财务子公司 (5) 3.3策略的同盟 (5) 3.4服务公司模型 (6) 4 合法的形式和操作的结构比较 (8) 5 服务的个案研究公司模型：厄瓜多尔和Haiti5 (9)
1 挑战：小额贷款中的进入和商业银行的长期承诺 商业银行已经是逐渐重要的运动员在拉丁美洲中的小额贷款服务的发展2到小额贷款市场是小额贷款的好消息客户因为银行能提供他们一完整类型的财务的服务，包括信用，储蓄和以费用为基础的服务。整体而言，它也对小额贷款重要，因为与他们广泛的身体、财务的和人类。如果商业银行变成重的运动员在小额贷款，他们能提供非常强烈的竞争到传统的小额贷款机构。资源，银行能廉宜地发射而且扩张小额贷款服务rela tively。如果商业广告银行在小额贷款中成为严重的运动员，他们能提出非常强烈的竞争给传统的小额贷款机构。然而，小额贷款社区里面有知觉哪一商业银行进入进入小额贷款将会是短命或浅的。举例来说，有知觉哪一商业银行首先可能不搬进小额贷款因为时候建立小额贷款操作到一个有利润的水平超过银行的标准投资时间地平线。或，在进入小额贷款，银行之后可能移动在－上面藉由增加贷款数量销售取利润最大值－或者更坏的事，退出如果他们是不满意与小额贷款的收益性的水平。这些知觉已经被特性加燃料商业银行的情形进入小额贷款和后来的出口之内。在最极端的，一些开业者已经甚至宣布，”降低尺度死！”而且抛弃了与主意合作的商业银行。 在最 signific 看得到的地方，蚂蚁利益商业银行可能带给小额贷款，国际的ACCION 发展发射而且扩张的和一些商业银行的关系小额贷款操作。在这些情形的大部分方面， ACCION 和它的合伙人正在使用方法，已知的当做服务公司模型，表演早答应当做一个能工作的方法克服真正的。 商业银行的障碍进入和穿越建立长命的小额贷款操作一个商业银行 这论文描述如何服务公司模型、住址商业银行中的主要议题进入进小额贷款，监定成功建立的因素动作井小额贷款服务公司，和礼物结果和小额贷款的课servic e 公司用最长的经验，在海地和审判官席 del 的 SOGEBANK│ SOGESOL 初期结果指出那这服务公司模型表现一重要的突破在促成商业银行进入和留在小额贷款。在厄瓜多尔的 Pichincha│ CREDIFE。初期结果指出服务公司模型在促成商业广告中表现一次重要的突破银行进入而且留在小额贷款。
外文翻译 原文 Regulatory Mode and Preferred Leadership Styles: How Fit Increases Job Satisfaction Material Source:BASIC AND APPLIED SOCIAL PSYCHOLOGY, 29(2),137-149 Author:Arie W. Kruglanski，Antonio Pierro, E. Tory Higgins. Four studies conducted in diverse organizational contexts examined preferences and fit between two regulatory modes, referred to as ‘‘locomotion’’ and ‘‘assessment’’ (Higgins,Kruglanski, & Pierro, 2003; Kruglanski, et al., 2000), and leadership styles practiced by supervisors over their subordinates. The locomotion mode constitutes the aspect of self-regulation that is concerned with movement from state to state, and the assessment mode constitutes the aspect of self-regulation that is concerned with making comparisons.The present studies consistently show that individuals high in locomotion prefer a ‘‘forceful’’ leadership style, represented by ‘‘coercive’’, ‘‘legitimate’’, and ‘‘directive’’ kinds of strategic influence, whereas individuals high in assessment prefer an ‘‘advisory’’ lead er-ship style, represented by ‘‘expert’’, ‘‘referent’’, and ‘‘participative’’ kinds of strategic influence. Consistent with regulatory fit theory (Higgins, 2000), the job satisfaction of subordinates was found to be higher when the style of strategic influence practiced by their supervisor fit their regulatory mode orientation (high locomotion/‘‘forceful’’ style;high assessment/‘‘advisory’’ style). Social influence, conceived of in terms of the ways whereby people deliberately affect each other’s actions,co gnitions and feelings, counts among social psychol ogy’s most fundamental topics of study. Whether one deals with conformity, persuasion, leadership or social change, the underlying concern is with social influence in one of its forms. From both theoretical and pragmatic perspectives, a particularly interesting question concerns the strategies of social influence. Over the centuries, writers like Machiavelli, Hobbes, Dale Carnegie and many others had numerous insights to offer about how best to influence people and enlist their
《中国小说欣赏》模块检测卷二（第3、4单元） 高二试卷 (满分:100分时间:100分钟) 一、语基选择题(18分) 1．下列加点字的注音全对的一项是( ) A. 唱喏．(rě) 恁．家(nèn) 咳．嗽(ké) 言简意赅．(gāi) B. 肄．业(yì) 磕．头(kē) 散讫．(qì) 淌．板船(tǎng) C. 几绺．(liǔ) 埋．怨(mái) 剃．发(tì) 竭．力(jié) D. 勋．戚(xūn) 妆奁．(lián) 权厝．(cuò) 衣衾．(qīn) 2．下列词语没有错别字的一项是( ) A.枷锁鸨母执迷不悟疵心妄想 B.甘霖惶恐誓偕白首年景消疏 C. 鼎盛抑郁浑然不觉捉对撕杀 D. 洞悉蘖障嘘寒问暖恬不知耻 3．下列各句中标点符号的使用正确的一项是( ) A.有一个小伙儿叫云:“本京瓜子，一分一桶；高邮鸭蛋，半分一个。” B. 金哥又问：“你想三叔？还想谁？你对我说，我与你接去。” C. 话说匡超人看了款单，登时面如土色，真是“分开两扇顶门骨，无数凉冰浇下来。” D. 先是你捐知县，捐了一万多，弄到一个实缺；不上三年，老太太去世，丁艰下来， 又从家里搬出二万多，弥补亏空，你自己名下的，早已用过头了。
4．依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是( ) ①有人认为反腐败查下去会打击面过大，影响经济发展；也有人认为反腐败会让干部变得缩手缩脚、________，不愿意干事了。 ②孰仁孰暴，对立分明，而两者之中不能有中立的余地。像伯夷、叔齐那样，既不赞成殷纣，又不赞成周武王，那种________的态度似乎是无法维持的。 ③在革命的时代里，我们犯了错误——只有些爱国心，而不认识革命道路。细想起来，我们的独立不倚不过是________，但求无过而已。 A．洁身自好明哲保身独善其身 B．独善其身明哲保身洁身自好 C．明哲保身洁身自好独善其身 D．明哲保身独善其身洁身自好 5．下列各句中，没有语病的一句是( ) A．不同的生活习俗、自然条件以及地理环境，使各地的民居在平面布局、结构方法、造型等方面呈现出淳朴自然，而又有着各自的特色。 B．历时三年的第六次全国人口普查是一次成功的国情大盘点，其数据将为我国社会经济发展规划的制定和政府的相关决策提供重要参考。 C．失眠是指因睡眠不足、质量不佳对身体产生损害而出现的不舒服的感觉，应对失眠需要了解相关睡眠卫生知识，进行自我调护。 D．学校开展经典诵读活动有利于教风和学风建设，而中小学是人生品格形成的重要时期，所以这样的活动应着力于中小学就要抓紧抓好。 6．下列有关文学常识的表述,错误的一项是( ) A.《金瓶梅》虽然有许多缺点,却在有明一代与《水浒传》《三国演义》《西游记》并 称为“四大奇书”。
(文档含英文原文和中文翻译) 中英文对照外文翻译 浅释室内设计中的女性装饰风格 美国著名的女艺术家弗洛琳?斯蒂海默曾经在她的绘画《家庭画像第2号》中传递了一个她所钟爱的被繁华织锦与鲜花包围着的住所，画面中的室内空间和女人们以极其艳
丽的姿态占据了整个视觉中心。一切正如她诗歌里描述的那样“韦罗内塞绿的蕾丝紧身衣，深色花纹的长裙还有针织荷叶边，丝制珠宝盒里装满串串罗马珍珠；非常喜爱的淡色水洗丝窗帘，带有轻快罗马条纹的缎带，满布花束的地毯，塞夫尔瓷花瓶和镀金饰边的桌子上洒满清晨的光辉；母亲为我们朗读的童话故事，还有花园繁华盛开和梅拉德的甜点和沃尔特?迪斯尼的卡通……”在这些文字里，跳跃性的细节描述和纯感官的认知特征解读了女性的感知体验特性，而所叙述的鲜花、织物、摆设、童话正是女性对于家的最温柔、最甜美的期待，这所有的一切也都是女性装饰风格最完美的诠释。 古往今来由于女性特殊的生理本能，女性风格的装饰艺术在历史上一直占有很大的市场空间，尤其是十七至十八世纪在意大利文艺复兴发展起来的具有强烈女性特征的巴洛克艺术(BAROQNE ART)装饰风格更是风靡和影响了整个欧洲，其艺术语言多少的影响了紧跟其后的是新艺术运动的产生与发展。然而，作为一种爱好和时尚风格，巴洛克也只局限在奢华的宫廷和达官贵人的居室装饰中流行，装饰风格的概念局限了，从而与女性装饰风格的内涵上产生了偏离。 今天，社会经济飞速发展，女性的地位也因其教育和收入水平的提高达到了一个相对合理的高度，一个崭新的女性话语世界正在全面构建。就如人类学家海伦费希认为的那样，21世纪的女性将是“第一性”。由于她们的介入，直接或间接地影响了现代的审美意识和消费观，一种独特的以女性为代表的消费文化和审美思潮正潜移默化的流行于时尚消费层。这就是我们称之为“她”时代的女性消费文化，依照国际广告协会主席卡波尔对“她”时代的内涵的解释：“今天，以男性为主的消费主义正在向以女性为中心的消费主义平衡。”女性意识的设计也越来越占上风，甚至有学者将女性设计意识作为人性化设计的体现。预言世界的“她”时代已经到来。 一、女性装饰风格的科学性 室内设计中突现的女性文化现象并不缘自对女性平等追求的呼声和善意的尊重，这里有着更多客观的因素。国外的科学家们通过测试研究发现，女性身体器官构造比男性更为复杂，由此导致女性的植物神经系统发达，女性的触觉、味觉、视觉和听觉反应大都比男性敏感，情感表现更为明显和细腻。有调查报告显示，现今女性出于各种原因，对建筑、室内空间和装饰艺术的喜恶态度上比男性反应的更为分明而坚决，在需求态度上更为积极而有主见。同时，就心理特征分析比较，男性是外向的，女性多表现含蓄；男性是公众性的，女性则偏向私密；男性是理性化的，而女性细腻感性；男性体现刚强，女性展示柔美；男性是社会性的，而女性更多体现为自然性。因此，以女主人的眼光来
【成才之路】2014-2015高中语文 第3课孙悟空大战红孩儿同 步检测试题 新人教版选修《中国小说欣赏》 一、课内双基 1．选出加点字注音全正确的一项( ) A ．回銮．(luán) 燎．(liáo) 九齿钯．(bá) 觌． (dí)面 B ．剿．(cháo)除 皈．(guī)依 碧澄澄．(chéng) 掼． (guàn)杀 C ．扌刍· (chōu)着脚 哏．(gén) 熯．(hàn)天炽地 石碣．(jié) D ．悚．(shù)惧 点卯．(mǎo) 摩天碍．(ài)日 晦． (huì)气 【答案】 C(A 钯：pá，B 剿：jiǎo，D 悚：sǒng) 2．下列各组句子中加点词意义相同的一组是( ) A.????? 不期．今日到了期．我乎桑中 B.????? 正然．观看然．而成败异变，功业相反也 C.????? 齐桓公饮酒醉，遗．其冠路不拾遗． D.????? 弄阵旋．风，把我师父摄去也列星随旋．，日月递炤 【答案】 D 3．下列句子中加点的词语使用正确的一项是( ) A ．因雨后路滑，他一起跑就滑倒了，但仍爬起来奋力追赶，最后把所有对手甩到后面，成为后起之秀．．．． ，夺得3000米跑的第一名。 B ．一百年后的今天，黑人仍然蜷缩在美国社会的角落里，并且，意识到自己是故土家园中的流亡者。今天我们在这里集会，就是要把这种耸人听闻．．．． 的情况公之于众。 C ．古代很多文人在官场失意后不再热心于功名，转而到山野求田问舍．．．． ，过着惬意的隐居生活。 D ．现实生活中，动人心弦的场景并不少见，只是由于我们习以为常．．．． ，才没有产生情感共鸣。 【答案】 D(习以为常：常做某种事情或常见某种现象，成了习惯，就觉得平常了。A.后起之秀：指后出现或新成长起来的优秀人物，通常指某一领域的优秀人物。在比赛中后来居上者，不能称为“后起之秀”。B.耸人听闻：让人听了非常震惊、害怕。此处应为“骇人听闻”。C.求田问舍：舍：房子，多方购买田地，到处问询屋价。指只知道置产业，谋求个人私利。比喻没有远大的志向，多含贬义。) 4．下列句子没有语病的一项是( ) A ．“假”字当选为台湾2013年度代表字，由于缺少“正能量”，不少专家、学者提出了各种各样的质疑。
关于领导理论的文献综述 前言部分 在西方管理学理论中，领导理论是西方行为科学理论的核心理论之一。管理的组织职能，是对组织的资源进行配置。但如何让它们运作起来，需要通过管理的领导职能来完成。在字面上，“领导”有两种词性含义。一种是名词属性的“领导”，即“领导者”的简称；二是动词属性的“领导”，即“领导者”所从事的活动。那么，什么是领导呢？所谓领导，传统管理理论这样定义：他是组织赋予一个人的职位和权力，以率领其部下实现组织的目标；而现代管理理论则认为，它是领导者为实现组织的目标而运用权力向其下属施加影响力的一种行为或行为过程。 在20世纪，随着经济学、管理学研究的不断深入，领导理论问题得到了大量的关注与研究，一大批的学者纷纷对此进行研究，产生了许多领导理论。因此，在本文中，笔者从国内外领导理论的研究状况出发，对领导理论的整个发展过程进行梳理，同时也对此提出了一些自己的见解和诠释。 主题部分 一、国外领导理论的研究现状 从20世纪30年代开始，领导问题的研究首先在在美国积极地开展起来，国外的学者纷纷从不同的角度研究组织成员的行为领导问题，并提出了许多不同的理论，并取得了丰硕的成果。时至今日，领导理论的发展已经历了特质理论、行为理论和权变理论三个主要阶段。 （一）领导的特质理论 为了选拔和预测的需要，人们期望能确定作为一个领导者所具备的特质，以解决什么样的人当领导最为合适的问题，这是早期领导理论研究的思路。根据领
导特性的来源的不同，素质理论又分为传统素质理论和现代素质理论。传统素质理论认为领导者的特性是天生的，生而不具有领导特性的人不能当领导；现代素质理论认为领导者的特性是在实践中形成的，可以通过训练和培养加以造就。 1869年，Sir.F.Galton认为领导者的特质是天生的；美国管理学家Edwin E.Ghiselli在其《管理者探索》中提出了八种个性特征和五种激励特征；在1969年Gibb的研究认为天才领导者应该具有7种特质；Stogclill等认为领导者的特质应包括16种特质。此外，从事这方面的研究包括洛德(Lord) 、邸威德(Devader) 和亚利格(Alliger ) 西拉奇( Szilagyi ) 和沃伦斯(Wallace) 的六类素质论(西拉奇和沃伦斯，1983)，班默尔(Banmal) 的十大条件论(孙彤，1987) ，美国管理协会调查认为的20 种能力论以及前苏联学者的素质论等。 （二）领导的行为理论 由于领导特质理论并不能说明领导的实质，从20世纪40年代后期起，研究者发现领导者在领导过程中的领导行为与他们的领导效率之间有密切的关系，基于此，为了寻求最佳的领导行为，研究者开始转向领导者的实际行为。其中有代表性的研究主要由莱温的领导风格理论、俄亥俄州立大学的研究、密歇根大学的研究、领导方格理论、PM理论等。 1、领导风格理论 为了探讨领导风格类型对群体行为和团体效率的影响，莱温通过实证研究得出在民主型领导风格下，团体工作效率最高，对工作比较满意；在专制型领导下，团体的工作效率比较高，但成员间的人际关系很差；在放任型领导下，人际关系固然不错，但工作效率最低，数量与质量都非常差，而且对领导者并不满意。 日本学者三隅二不二认为，领导类型的效果主要是依工作的性质和状况而变化的。对于容易的工作，民主型领导的效果最好，专制型的领导次之，放任型领导最差；对于困难的工作，专制型领导效果最佳，民主型第二，放任型也是最差。 2、俄亥俄州立大学的研究 亨普希尔和孔斯在对领导者行为的研究中，提出了领导行为的9个维度，分别是：主动、成员身份、代表、整合、组织、管辖、信息沟通、认可、生产。 哈尔平和温纳在亨普希尔等人提出的9项维度的基础上，将信息沟通分成向下沟通和向上沟通，从而成为10项维度。根据上述领导行为维度，他们对此进