在异域做田野：老挝的经历
――兼论田野资料的“准确性”与“真实性”问题
袁同凯
（南开大学社会学系）
摘要：田野调查研究是了解人类社会与文化的重要方法之一，也是社会－文化人类学区别于其它“社会科学”最显著的标志。本文拟以笔者在老挝北部山区的田野调查经历为例，反思在异文化进行人类学田野调查所面临的困境与问题，并以实例讨论田野资料的真实性与客观性等问题。
关键词：人类学异文化田野调查
Doing Fieldwork in A Foreign Country: Field Experiences in Laos ---With Some Comments on the Objectivity and V eracity of the Field Data
Y uan Tongkai
(Department of Sociology, Nankai University, Tianjin, P.R.China, 300071)
Abstracts: Fieldwork is one of the most important approaches for us to understand human societies and cultures, it is also one of the most remarkable features distinguishing cultural
anthropology from other social sciences. Based on the fieldwork experiences in the
north parts of the P. D. R. Laos, this paper aims to reflect the problems facing the
ethnographers when doing fieldwork in a foreign country, and tries to discuss the
objectivity and veracity of the field data, which has been considered incontestable. Key Words: Anthropology, Other culture, Fieldwork
引言
本文是2005年12月至2006年9月笔者在老挝北部山区Lanten山寨进行人类学田野调查的成果之一。自从事少数民族研究以来，笔者曾经到过新疆哈萨克草原、广西罗城仫佬族社区、广西贺州土瑶社区、广西大苗山苗族山寨、云南金平瑶族社区、吉林延边朝鲜族村落以及老挝北部山区的Lanten人山寨等国内外少数民族地区进行过田野调查，但真正引起笔者认真思考与反思的，还是2005年至2006年对老挝北部Lanten人山寨的田野调查。本文拟借助对田野经历的描述，试图说明民族志工作者进行田野考察并非是“浪漫的旅程”，而是一个认识生活、理解生活、体验生活、感受生活的具体的孤独的生活经历。
田野调查是人类学家了解人类社会与人类行为的基本方法,也是社会－文化人类学区别
于其它“社会科学”最显著的标志。“田野研究”一词源于英文的field study 或field research。广义而已，所有的实地研究工作都可以称为“田野研究”，但是狭义而已，田野工作特指人类学研究领域中的考古发掘和民族调查，尤其指以关于民族的实地调查。传统上，人类学的田野调查往往以调查异民族为主。为了了解人类社会与其行为，人类学家往往会把他们自己融入到所研究的人群的生活里。他们通过各种途径了解和体悟另一种生活方式。正如美国人类学家科恩和埃姆斯曾经说过的那样，他们必需与所研究的人们住在一起，学习当地的语言，与当地人建立密切的社会关系，尽可能地使自己成为该社会的成员之一。当然，田野调查还包括单调、费时的观察和记录以及不失时机地参加当地人的日常活动。同时，作为一个人类学家，在那种通常是条件比较艰苦的环境中，必须能够吃得饱、住得惯，保持感情思想和身体的健康。[1](p.1) 人类学者为什么要通过这种途径获取资料呢？“因为人类社会是复杂的、多样性的；又是多变的、富于创造性的，它绝不是只有单一文化背景、有限知识和经验的研究者能够想象和包容得了的。所以研究者必须深入你所要了解的‘他人’的生活中去观察、研究”。[2]( 173) 本文拟以笔者在老挝北部山区的田野调查经历为例，反思在异文化进行人类学田野调查所面临的困境以及诸如介入方式、语言障碍、性别角色、参与程度等问题，并讨论人类学工作者获取资料的真实性与客观性等问题。
异文化研究与田野调查：老挝的经历
众所周知，人类学从一开始便把异域的社会与文化作为自己研究对象。可以说，从研究殖民地开始，研究异域文化便形成了人类学的传统。撇开其它因素，仅从方法论上看，人类学之所以研究异民族，是为了“从异民族的研究中得到人类学的基本训练，发现其中的方法，学到怎样发现特别文化的本事”。[3](p.97) 人类学者获取资料的最主要途径就是“深入到‘异文化’中去做调查，努力学习‘他人’的语言、传统，亲身参与当地人的社会生活，从而感受他们的所思所想，体悟他们对生命的看法和态度,做到设身处地地用当地人的眼光来看待周围的事物。[4]( pp.172-174)正如台湾著名人类学家李亦园先生所言，“人类学的研究工作有一大特色，那就是要到研究的地方去做深入的调查探索，无论是蛮荒异域或者是穷乡僻壤都要去住过一年半载，并美其名叫‘参与观察’，认为只有这样长时间地深入其中，才能真正彻底地了解你所研究社群的实情”。[5](pp.1-2) 实际上，到异文化中进行田野调查早已成为“人类学家”的前期必备训练。所有学习社会－文化人类学的人都知道，是田野训练造就了“真正的人类学家”，而且人们普遍认为真正的人类学知识均源自于田野调查。决定某项研究是
否属于“人类学”范畴的惟一重要标准实际上就是看研究者做了多少“田野”。[6](p.2) 2005年底笔者走进了神秘而又古老的老挝，开始进行为期9个月的人类学田野调查，调查的对象是世代居住在老挝北部山区的Lanten人。Lanten人生活在老挝北部四省，主要集中在垄南塔和丰沙里省，另外，在乌都姆赛省有两个村落，会赛省有一个村落。在田野调查期间，笔者选择垄南塔的一个Lanten人村落为田野地点，与当地人共同生活了近6个月，与他们同吃、同住、同劳动，参与他们的日常活动，观察他们的日常行为，努力去感受他们的生活，体悟他们对生活的态度和看法。同时，在当地人的陪同下，还走访了部分居住在丰沙里和乌都姆赛的Lanten山寨，共访问了12个山寨、11个教学点。在这期间，笔者共走访了235户家庭，通过运用人类学的谱系记录方法，详细记录了1602人的基本信息，包括他们的年龄、婚姻状况、受教育程度、家庭经济状况等，重点访谈了423名6-16岁的学龄儿童和青少年，并对6岁以上村民的教育程度进行了认真统计（见表格1），获取了大量一手数据，如有多少人从来没有进过学校、多少人中途辍学、多少人在校就读等与教育相关的资料。与老挝的主体民族相比，Lanten人是一个在政治、经济、文化等方面被边缘化群体。他们世世代代主要居住在山地丛林之中，至今大多数Lanten人依然沿习着刀耕火种的生产方式，过着“日出而作，日落而息”的田园式生活。他们耕作主要是为了维持生存；他们自己种植棉花、纺线、染布和缝制衣裤；他们自己造纸以满足各种仪式活动。总之，除了必需到外界购买粗盐和洗衣粉之外，他们几乎无需与外界联系。尽管世界商品经济的浪潮已经波及老挝北部的各个村寨，但Lanten人似乎依旧生活在自给自足的前工业社会里，虽然部分Lanten村寨坐落在交通便利的公路边，但现代经济对他们似乎并没有产生什么实质性的影响。当然，近些年来，随着原生态旅游业在老挝部分省区的发展，Lanten山寨的田园式生活已开始受到冲击，但这种变化目前尚不明显。
表格1：6-25岁男女Lanten人入学率统计表
（资料来源：根据2006年3月至7月作者家访获取的数据统计）在异域作调查，研究者会遇到许多问题。首先是办理各种繁杂的许可手续，在老挝，人们工作和生活的节奏相当缓慢，仅办理在当地从事研究和进入田野点的手续，就占用了笔者一个多月的时间。几乎每个工作日笔者都去询问手续的事，得到的回答总是“我们正在办理”。在这段时间里，笔者学会了耐着性子说“baw p?n ny?ng”（没关系），这是老挝人经常挂在嘴边的用语之一。在老挝，无论是乡村还是城市，人们的生活轻松而安逸，不论男女老少，大都穿着拖鞋，悠闲地走在街道上，神情自得。傍晚时分，家人聚集在院庭里，一边谈笑一边用手抓食饭菜。晚饭过后，人们在院庭里燃起一堆烟火，以驱赶蚊虫，或几个朋友聚在一起喝啤酒，或躺在吊床上欣赏晚霞。街边的小贩们悠闲地坐在自己的摊位或商店或餐馆门前，没有人拉客，也没有人吆喝叫卖。可以看出，老挝人这种养成，与其信仰不无关系。在老挝有一半以上的民众信仰小乘佛教，小乘佛教的教义告诫人们“生死由命，贫富在天”，一切都由佛祖安排。对此，著名学者Weber 在其名著《新教理论与资本主义精神》中有详尽的论述。根据Weber的研究，小乘佛教属于神秘主义宗教，主张避世，主张与社会经济生活隔离等。这种教义无疑会在很大程度上影响老挝民众的“国民性”，难怪乎老挝人总会把“baw p?n ny?ng”挂在嘴边。
其次是语言问题，虽然笔者在当地找了一名翻译协助调查，但从翻译口中获取的信息毕竟是经过思维加工的当地人的信息，因为翻译者往往会充当其自身文化的诠释者，他或她往往只凭个人理解而选择性地诠释述说者的话。因此，经翻译诠释或转译的资料，其可信度本身就值得商榷。周华山在谈到田野中的语言问题时说，“语言是每个文化世界观最根本的基础，不同的语言体系，代表着不同的思维模式和价值取向。要了解另一种文化，就必需学习其语言。否则，研究者永远只是从自身文化价值观和语言体系出发，把她族文化与思维化约成自身文化的符号，以‘我’观物而物物皆着‘我’的色彩，把她族文化削足适履而不断复制和强化既有的价值观”。[7](p.59)虽然笔者没有把Lanten人的文化与思维“化约成自身文化的符号”，但因语言问题而失去的珍贵资料是可想而知的。在很多时候，述说者讲述了十几分钟的内容，翻译三言两语就打发了；有些时候，翻译会诠释述说者的观点；还有些时候，翻译会直接替述说者回答你所提出的问题。对此，你只能忍气吞声。否则，以后的情况可能
会更糟。另外，凡是做过调查的人都知道，许多重要的资料都是从当地人的闲聊中不经意收集到的。如果依赖翻译，当地人闲聊的内容我们是无法获取的。许多Lanten山寨至今还没有通电，晚饭后不久，大多数人都会早早地躺在床上闲聊直至入睡。由于一家几代人同住在一个茅草屋里，即便是小声说话，大家也都听得很清楚。有许多个夜晚，我都是在房东家人的闲聊中入睡的。如果没有语言障碍，这无疑是了解当地人家庭生活及邻里关系的绝好机会。
第三是参与程度与角色转换的问题。田野调查中民族志者的角色主要有三种，即完全参与者（complete participant）、参与观察者（participant observer）和局外观察者（complete observer）。第一种角色涉及一定的欺骗行为——成为社群的一员而不透露自己是在做研究。这是比较主观的参与，容易形成主观价值判断。第三种角色比较客观，其分离程度高，但融入程度最低，这种角色多少会干预被研究者的行为。到目前为止，大多数民族志研究都是基于第二种角色，即参与观察者。参与观察者既可以是观察和记录他们周围生活某些方面的局内人，也可以是参与他们身边生活某些方面和记录他们所看到事件的局外人。[8](p. 327) 根据人类学田野调查方法的要求，“参与观察包括将你自己融入到当地人的文化中去，同时又要学会每天将自己从这种文化中抽离出来，这样你才能科学地判断你所看到的和听到的事情，才能比较科学地记录和分析这些材料”。[9](p.324)在笔者看来，这种“局内人”与“局外人”角色的转换只不过是民族志者的一种愿望或理想而已。实际上，没有哪个民族志者能够真正地融入到当地人的文化中去，成为“局内人”，民族志者自始至终都是“局外人”，或至多是“边缘人”，因而也就没有必要谈论什么“抽离”出来的问题。就笔者多年来的田野经历和感受而言，一个人从小养成的习性与价值观念，不是几个月、几年或几十年能够完全改变的。因此，对于一种异文化来说，我们也难以真正做到格尔兹所说的“理解他人的理解”，[10](p.32) 即便是不存在语言障碍，我们所能做到的也只是尽可能接近他人的理解而已。坦诚地说，笔者在Lanten山寨生活了近半年，却丝毫没有“融入”到当地文化中去的感受，更没有成为“局内人”的感受。
第四是性别和年龄问题。田野调查过程中，调查者的性别和年龄，在很大程度上影响着调查者参与的程度。早在二十世纪30年代，Mead就已经强调过资料收集过程中性别的重要性。Bernard认为，民族志者的性别差异至少会造成两个后果：一是限制你获取某些信息，二是影响你对他人的感知。[11](p. 351)在所有的文化中，因为你是一个女人或男人，有些问题你是不能询问的，有些活动你是不能参加甚至是不能看到的。因此，所有参与观察者都会面临其自身性别的局限性以及他们所研究的文化对于他们的限制。在一个异文化的社会中，作为男性调查者，你是很难获取有关女性生活的知识，尤其是有关性方面的知识。谈论这方面
的话题在有些少数民族中可以说是不可能的。尽管这些民族婚前的性观念是相当开放的，但对于外来者而言，有关性和性的话题依然可以说是“禁区”。在老挝调查的前期，我没有聘用Lanten本民族的人作翻译，尽管随同的翻译说的是老挝语，但她对于Lanten人而言，依旧是一个“外来者”，我们很难“融入”到当地的社会中去。后来，我聘用了一位Lanten 小伙子，就明显地感觉到后期的调查要比前期做得“深”一些，许多我原本没有想到的问题都进入了我们讨论的范围之内。同时，我也可能切身地感到年龄级序对调查的影响。前期的翻译是位长者，乐意与她交谈的几乎都是年龄比较大的人，而年轻人则很少。因而我们对Lanten人诸如“坐妹”之类的风俗几乎一无所知。而后期的情况就全然不同了，每当我们来到一个山寨，都会有未婚女孩前来约翻译“坐妹”，搞得他几乎每晚都不能休息。从他的经历中，我了解到许多有关Lanten青年男女婚前性生活方面的“地方性知识”。同样，作为女性调查者也难以获得有关男性生活方面的知识。对此，Bernard曾有过生动描述，即三位女性人类学家是如何通过其男性伙伴才获得有关当地人饮酒知识的例子。1997年，三位女性人类学家S. Quandt、B.Morris和K.DeWalt在美国肯塔基州的两个乡村做调查。她们花了三个月的时间访谈村落中的男性村民，却丝毫没有发现他们饮酒的情况。但有一天，一个对她们的田野点感兴趣的男性朋友陪同她们一起去访谈。她们拜访了一位先生，这位先生曾在她们面前畅谈过60年来穷困生活的经历，但他却从未谈及饮酒方面的知识。那天，进入他家几分钟后，他看了看那位男性来访者说，“你喝酒吗？”在以后的几个小时里，这位先生谈起了与酒相关的社区价值、酗酒问题以及他们在社区内如何处理酗酒等问题，并讲述了许多关于烈酒走私的事情。[12](pp.351-352) 从这个例子中我们可以看出，正是另一个男人的出现才使这位信息提供者有机会谈论他所感兴趣的事情，而他觉得与妇女讨论这些事情是不合适的。
田野资料的“准确性”与“真实性”问题这里所说的“准确性”和“真实性”，是相对而言的。作为一个外来者，民族志者不可能真正获取绝对准确或绝对真实的田野资料。由于上述种种问题的限制，民族志者充其量只能获取比较准确或比较真实的资料。传统上，民族志者往往是一个人单枪匹马进入异域进行调查，其获取资料的过程和方法便成为人们关注的焦点之一。二十世纪80年代之后，随着G. Marcus、D. Cushman和J. Clifford等学者对传统民族志的描写架构、描述的权威性、强调典型性等方面的批评性论著的问世，[13][14]人类学者开始反思自己的研究方法和民族志文本的表述方式。为了证明田野资料的准确性，民族志者开始叙述他们搜集资料的过程。
Stewart认为，民族志者可以以一种“反观”的写作手法将他们作为参与观察者的经历融入他们的民族志描述中，使写作者自身的田野经历也成为读者批评的内容之一。如“叙述民族志”和“自白的描述”等民族志文本都试图让读者置身于田野调查者的工作场景之中，从而判断田野资料的正确性和可靠性。这些反观性文本可能对全面反思当地人的文化、研究者和当地人之间突如其来的相互交往是有裨益的。[15](p.33)在此，我们可以借用Sanjek称作“民族志者的路径”（the ethnographer’s path），即研究者参与当地信息提供者网络关系中的轨迹来进行说明。Sanjek认为这种网络信息有助于读者评价田野资料的正确性。除了网络关系的“大小和范围”，Sanjek认为民族志者有必要公布被观察的信息提供者的所有信息，包括诸如性别、职业、年龄等人口资料，还应披露民族志者通过一个信息提供者结识另一个信息提供者的实际网络路径。[16](pp.34-35) 对此，刘朝晖在《村落社会研究与民族志方法》一文中也认为，“我们有必要详细交代自己的研究过程和方法，以绝对坦诚和毫无保留的方式披露自己的研究成果。所以，应该有专门的章节描述自己的调查是在什么条件下进行的，信息是怎么收集的，哪些材料是报道人陈述的，哪些是研究者从中整理和领悟出来的等等，这些都是构成完整民族志的重要部分”。[17]（p.101）对民族志者与其所有关键信息提供者之间社会网络关系的多维分析，以及对于民族志者收集资料的方法与路径的交代，均有助于我们了解民族志者获取资料的过程，并据此甄别田野资料的准确性。为确保田野资料的准确性，要求当地人对描述他们生活的民族志文本进行反馈也是有效的方法之一。当他们阅读民族志者撰写的文本时，“他们”即当地人可能会展现出完全不同与作者的观点。这些分歧有助于作者在正式出版其论著之前仔细核实田野资料的准确性。这种有时被称作“回应法”的方法，现在已被民族志者广泛采用。毋庸置疑，民族志者的研究在很大程度上基于“局内人”与“局外人”之间的对话，因此，“回应法”可以被看作是一种保证田野资料准确性的有效方法。尤其是通过翻译获取的田野资料，更应通过这种“回应法”进行核实。
许多资深人类学家认为，延长田野调查时间是保证田野资料真实性的有效方法之一。实际上，在田野地点长期生活可以说是民族志者确保资料真实性的最好方法。在田野中生活的时间越长，田野者就有更多的机会了解当地的历史、人际关系和文化，就有更多的机会纠正一些田野者自己想当然的资料和复杂信息，也就有更多的可能性将田野者自己的经历转化为地方性知识，但是这种长期的田野方法在我国人类学研究中却日益衰落。眼下人们更倾向于所谓的聚焦民族志（focused ethnography）。与传统民族志相比，这种民族志具有明显的生态优势——以最少的花费取得最多的资料，而且民族志研究的主题越明确，所需田野调查的时间也就越少。但问题是，短期的田野调查，我们无法保证田野资料的真实性。正如Agar批
评的那样，此类基于短期田野调查的民族志研究能否如实地反映复杂的社会现实。[18](20-21)大凡做过田野调查的人都知道，民族志者初到田野地点时所看到的当地人的社会生活往往有可能是表演性的，我们不应忘记Fabian的告诫，“文化的‘表演性’（performative）远胜于其‘报道性’(informative)”。[19](p.397) 因此，民族志者不仅需要观察各种文化表演，而且更需要长期亲身体验文化。因为文化不是同质的，而是弥散于不同的社会情境之中，因而，民族志者需要在不同的情境下体验被研究者的文化。如果没有足够长的时间参与和体验被研究者的文化，民族志者便难以透过文化的“表演性”获取那些“弥撒于不同的社会情境之中”的文化。人类学的研究表明，民族志者必须区分人际互动所发生的社会情境，特别关注那些在人际互动过程中起重要作用的信息提供者的行为。社会情境会影响人们的言行，即他们在特定的情境中该说些什么，不该说什么。此外，民族志者还应当清楚地意识到，所有显而易见的知识与一般情况下人们的实际行为之间可能有差距，也就是说，人们所说的与他们实际所做的不可能完全一致。此外，任何一个信息提供者所提供的信息也都只是其文化的一部分。因为每一个信息提供者都有他自己的文化盲点，民族志者的任务往往是通过一定的资料搜集策略调查其它有不同盲点的信息提供者来弥补这些盲点，从而获取接近真实的田野资料。因此，即使最优秀的信息提供者都很难准确地表述其群体的文化与行为。
简言之，由于民族志者自身的局限性，他们往往可能会误读地方性的文化,而民族志者对于当地文化的肤浅解释和有选择性的感知等也都可能会造成他们对地方性文化的整体性误解。诸如民族志者的介入问题、语言问题、身份与性别角色问题、参与程度问题、信息提供者行为的“表演性”以及他们对于自身文化的盲点等等，都会影响到我们对当地文化的正确理解和认识。另外，由于田野调查时空上的局限性，“传统民族志的情境关怀”即民族志者对其研究对象持有的一种肯定态度，或者民族志者在描述地方文化时会在某种程度上袒护当地人的做法，也会在很大程度上影响到民族志资料的准确性和真实性。事实上，这种偏袒自从马林诺夫斯基以来一直是“人类学家应当采取‘当地观点’的思想”所提倡的。[120](p.55) 但需要特别指出的是，上述问题或局限性是在肯定人类学田野调查方法的基础上提出的。到目前为止，人类学田野调查中的参与观察法依旧是理解异文化的最可靠最有效的方法。因此，我们在置疑和反思田野过程中所出现的问题的同时，应该比以前更加注重在地方化的社区从事长期的田野调查，以获取更加接近“准确”和“真实”的田野资料。
参考书目：
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作者简介
袁同凯(1963~)，男，南开大学社会学系教授，人类学博士；主要从事文化人类学
理论、人类学田野调查方法、少数民族学校教育、少数民族地方性知识以及少数
民族民间信仰等方面的研究。联系地址：天津市南开区卫津路94号，南开大学社
会学系。邮编：300071。Email: tk_yuan@https://www.doczj.com/doc/f712235881.html,。
(刊载于《广西民族大学学报》2009年第5期，第14-18页)
城北客运中心迎检方案 为迎接创建全国文明城市检查团的检查验收，我站的各项迎检工作已全面展开并布置落实。针对近期市交委和市文明办检查组检查出的问题、以及城北所领导、驻站人员的意见建议及我站自查情况，我站又制定了一系列的整改措施并督查实施。为做好此次迎检工作，现制定以下迎检方案： 一、迎检重点线路 车场→站台→候车厅→“三品”检查处→售票厅→下客区→会议室（结束） 二、陪同领导及情况介绍 陪同领导：任丽娟、陈碧天、卢进 联络人员：李彬 由任丽娟总经理负责情况介绍。综合处负责会场布置等。 三、分片包干、落实责任 为确保迎检区域内服务规范、卫生良好、秩序井然，针对测评区域实行分片包干，责任具体落实到处室。 1.站务处负责区域：候车大厅、前场、站台、出站通道、行包通道 2.稽查处负责区域：售票厅、进站口、中门、站前广场及周边 3.安全处负责区域：车辆安检处、出站口门前 4.综合处负责区域：后场、驻站办门前 各处室要按要求规范全体员工的服务语言和行为，加派人手加强巡视，对各自分管区域内卫生、吸烟及不文明行为进行督查、制止、纠正。 四、对照标准、逐项落实 根据中央文明办创建全国文明城市测评内容，按照窗口行业长途汽车
客运站创建工作的具体要求，对照标准再逐项自查并一一落实。 1.安全处、稽查处负责综合治理，整治“票串串”及喊客拉客人员，确保车站内及站前广场无拉客、贩票行为发生，积极配合北站办、交警、公安开展对火三轮、电瓶车和喊客拉客人员的整治，确保检查验收期间站车秩序良好。 2.稽查保卫处负责组织旅客排队购票，保证秩序良好。站务处要督促各参营单位维护好站台秩序，组织旅客排队有序上车，售票员不擅自离岗，严格按照《汽车客运站服务规范》及《作业标准》，礼貌待客，服务快捷。 3.综合处负责站内设施（垃圾箱、厕所、标示牌、广播、休息处、服务台、座椅等）完备、并保证功能良好。； 4.站务处负责对车辆车容、车貌进行检查，保证站容车貌整洁。 5.安全处、站务处密切配合共同维护旅客进站、候车秩序。安检员、验票员使用普通话及文明用语，礼貌服务。 6.询问台服务员及服务质量稽查小组负责旅客咨询、投诉点、投诉电话的管理及旅客投诉的处理工作，使用普通话及文明用语，做到耐心接待、及时处理、及时回复，并保持旅客投诉和服务电话24小时有人值守。 7.综合处加强对联运超市、面馆等服务及卫生的监督管理，保持货物摆放整洁，不出售“三无”食品，文明待客，不欺诈旅客。 各处室要根据划分区域，对照目标任务和测评标准认真梳理。对已达标的项目进一步巩固成果，对薄弱及顽固环节进行专人、重点整治，确保创建工作全面达标。 城北客运中心 二00八年八月二十八日
2005年全国文明城市(区)、文明村镇、 一、全国文明城市（10个）、文明城区（3个）候选名单 文明城市：厦门市、青岛市、大连市、宁波市、深圳市、包头市、中山市、烟台市、廊坊市、张家港市。 文明城区：天津市和平区、上海市浦东新区、北京市西城区。 二、全国文明村镇候选名单（494个） 北京市：丰台区王佐镇南宫村、门头沟区永定镇冯村、房山区史家营乡金鸡台村、通州区梨园镇大稿村、顺义区马坡镇、顺义区南法信镇、昌平区北七家镇郑各庄村、平谷区峪口镇、怀柔区北房镇； 天津市：东丽区新立街新立村、津南区小站镇东大站村、静海县双塘镇西双塘村、西青区张家窝镇、北辰区宜兴埠镇、武清区梅厂镇、宝坻区城关镇、宁河县芦台镇、蓟县别山镇； 河北省：藁城市岗上镇岗上村、石家庄市裕华区槐底街道槐底村、石家庄市长安区高营镇南高营村、滦平县张百湾镇周台子村、承德县下板城镇朝梁子村、宣化县沙岭子镇、蔚县南留庄镇西寨村、秦皇岛市海港区东港镇、秦皇岛市海港区东港镇中心庄村、唐山市丰润区沙流河镇沙流河村、唐山市开平区开平镇半壁店村、唐海县八农场、香河县淑阳镇、霸州市胜芳镇、蠡县北郭丹镇武家营村、保定市新市区江城乡大汲店村、定州市高蓬镇钮店村、献县河城街镇小屯村、沧州市运河区小王庄镇小圈村、冀州市漳淮乡北内漳村、武强县武强镇南立车村、邢台县浆水镇前南峪村、沙河市白塔镇栾卸村、临西县下堡寺镇东留善固村、武安市磁山镇、涉县更乐镇东巷村；
山西省：太原市尖草坪区迎新街道北固碾村、大同市南郊区云冈镇、朔州市朔城区小平易乡、应县金城镇龙泉村、交城县天宁镇西街村、汾阳市贾家庄镇贾家庄村、阳泉市郊区荫营镇、晋中市榆次区郭家堡乡南关村、昔阳县大寨镇大寨村、长治市城区常青街道紫坊村、平顺县西沟乡西沟村、壶关县常平开发区常平村、长治市郊区西白兔乡霍家沟村、侯马市新田乡乔村、洪洞县赵城镇官庄村、泽州县巴公镇、泽州县巴公镇东四义村、泽州县南村镇东常村、陵川县杨村镇杨村、河津市清涧街道龙门村； 内蒙古自治区：呼和浩特市赛罕区巧报镇大台什村、土默特右旗苏卜盖乡美岱桥村、科右前旗额尔格图镇、突泉县水泉镇、通辽市经济技术开发区河西镇二号村、通辽市科尔沁区丰田镇建新村、宁城县热水镇、赤峰市元宝山区山前镇前进村、东乌珠穆沁旗额和宝力格苏木、丰镇市官屯堡乡口子村、伊金霍洛旗乌兰木伦镇、巴彦淖尔市临河区隆胜镇、阿拉善左旗吉兰泰镇； 辽宁省：沈阳市新城子区虎石台镇、辽中县刘二堡镇皮家堡村、瓦房店市炮台镇、大连市甘井子区红旗镇、海城市西柳镇、抚顺县石文镇毛公村、桓仁满族自治县黑沟乡、凤城市凤山街道大梨树村、凌海市双羊镇、大石桥市青花街道青花峪村、阜新市细河区四合镇碱巴拉荒村、辽阳市宏伟区曙光镇、铁岭县凡河镇胜台子村、盘山县太平镇、兴城市四家屯街道四家村； 吉林省：长春市绿园区西新镇双丰村、榆树市五棵树镇、舒兰市平安镇、桦甸市八道河子镇李家村、磐石市呼兰镇孤山村、公主岭市朝阳坡镇、辽源市龙山区山湾乡七一村、通化县石湖镇老岭村、抚松县万良镇、扶余县三岔河镇、扶余县新万发镇新农村村、白城市洮北区林海镇交通村、敦化市江南镇官屯村； 黑龙江省：哈尔滨市动力区朝阳乡前进村、尚志市元宝镇元宝村、甘南县音河镇兴十四村、齐齐哈尔市铁锋区扎龙乡查罕诺村、宁安市渤海镇、桦川县梨丰
在创建全国文明城市迎检工作协调推进会议上讲话 在创建全国文明城市迎检工作协调推进会议上的讲话同志们： 中央文明委近期下发了《2020年度全国文明城市测评体系》，新一轮的全国文明城创建测评工作即将开始，我市作为第五届全国文明城市，今年是第二年复审。目前复审工作已经到了最紧要、最关键时期，为此，市委、市政府召开此次会议，对我市创建工作进行再动员、再部署、再落实。结合今天会议，就扎实做好创建工作，我讲三点意见。 一、清醒认识当前面临的紧迫形势，变压力为动力，增强工作的责任感和使命感我市文明城市创建工作历经了长达9年的持续创建，各级各部门积极投身创建工作，做了大量卓有成效的工作，特别是通过我们承办全省旅发大会，城市环境进一步改观，各项活动有声有色，营造了空前良好的社会氛围。但对照今年的复审任务，要看到我们面临的极其严峻的紧迫形势、存在的问题和来自各方面的压力，这里有客观因素，更有主观原因，应该说这些问题不整治，整改不到位，将直接影响着我们的复审成绩。一是时间紧迫。现在离复审时间已经很短，并且距明年全国文明城市最终复评也就半年多的时间，真正到了“百米冲刺”的紧要关头。今年的成绩将决定着我市能否顺利进入第六届全国文明城市行列，关健在于我们在这个时期的工作状态和工作成效。二是竞争激烈。虽然经过9年的上下同心、艰苦创建，我市赢得了“全国文明城市”荣誉，但过去是不代表今天是，今天是不代表永远都是。进入全国文明城市行列，与我们竞争的就都是全国文明城市，经济发达城市的基础设施好，投入力度大，对我们的竞争异常激烈，我们决不能掉以轻心、盲目乐观、夜郎自大。三是短板问题依然存在。硬性指标任务重，测评项目还有短板，从前期工作情况看，我们部署的点位仍然存在较多问题，整改还没有完全到位，决不能掉以轻心。比如，有些公共场所的无障碍设施、通道等还存在缺陷； 窗口单位工作人员文明服务素质还有待于进一步提升； 行人闯红灯、不走斑马线行为时有发生； 主干道及校园周边无证商贩占道经营还一定程度存在； 社区（小区）、农贸（集贸）市场、商场超市环境卫生、经营秩序还需进一步整治；公共卫生间等公共场所指示标识还不能完全达标； “讲文明、树新风”公益广告宣传还有盲区，等等，这就要求我们的城市精细化管理能力和水平还要再提升。四是测评体系调整较大。新的测评内容有不同程度调整，新增了很多内容，需要我们重新梳理对标的工作内容很多。在各种问题和压力面前，要进一步统一思想，真正树立起大局意识、责任意识和紧迫意识。领
全国文明城市创建应知应会重要内容（新） 1．社会主义核心价值观 富强民主文明和谐 自由平等公正法治 爱国敬业诚信友善 富强、民主、文明、和谐，是国家层面的价值目标 自由、平等、公正、法治，是社会层面的价值取向 爱国、敬业、诚信、友善，是公民个人层面的价值准则 富强即国富民强，是社会主义现代化国家经济建设的必然要求，是中华民族梦寐以求的美 好夙愿，也是国家繁荣昌盛、人民幸福安康的物质基础。 民主是人类社会的美好诉求。我们追求的民主是人民民主，其实质和核心是人民当家做主。它是社会主义的生命，也是创造人民美好幸福生活的政治保证。 文明是社会进步的重要标志，也是社会主义现代化国家的重要特征。它是社会主义现代化国家文化建设的应有状态，是面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的、科学的、大众的社会主义文化的概括，是实现中华民族伟大复兴的重要支撑。 和谐是中华传统文化的基本理念，集中体现了学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居的生态局面。它是社会主义现代化国家在社会建设领域的价值诉求，是经济社会稳定、持续健康发展的重要保证。 自由是指人的意志自由、存在和发展的自由，是人类社会的美好向往,也是马克思主义追求的社会价值目标。 平等指的是公民在法律面前的一律平等，其价值取向是不断实现实质平等。它要求尊重和保障人权，人人依法享有平等参与、平等发展的权利。 公正即社会公平和正义，它以人的解放、人的自由平等权利的获得为前提，是国家和社会应然的根本价值理念。它要求政治、法律上的公平公正，任何阶级和集团都不能享有特权。
法治是治国理政的基本方式。依法治国是社会主义民主政治的基本要求。它通过法制建设来维护和保障公民的根本利益，是实现自由平等、公平正义的制度保证。 爱国是一个公民起码的道德，是中华民族的优秀传统，也是调节个人与祖国关系的行为准则。它同社会主义紧密结合在一起，要求人们以振兴中华为己任，促进民族团结、维护祖国统一、自觉报效祖国。 敬业是对公民职业行为准则的价值评价，要求公民要具有积极向上的劳动态度和艰苦奋斗的精神，忠于职守、精益求精、服务社会，充分体现现代主义职业精神 诚信即诚实守信，是人类社会千百年传承下来的道德传统，也是社会主义道德建设的重点内容，是为人之道、立身之本。它强调做人要诚实劳动、信守承诺、诚恳待人。 友善是人们和睦相处的一种道德行为，是人们之间应互相尊重、互相关心、互相帮助，努力形成社会主义的新型人际关系。 解读：富强：国富民强， 2.文明校园“六好”标准: 思想道德建设好 领导班子建设好 教师队伍建设好 校园文化建设好 优美环境建设好 活动阵地建设好 3.八礼四仪： 八礼：仪表之礼；餐饮之礼；言谈之礼；待人之礼； 行走之礼；观赏之礼；游览之礼；仪式之礼。 四仪：7岁：入学仪式；10岁：成长仪式； 14岁：青春仪式；18岁：成人仪式。 4..“三有” “三有”：人民有信仰国家有力量民族有希望。 5. 周恩来红军小学一训三风 校训：前进，前进，进！ 校风：精诚求是明礼至善 教风：精业求实厚德树人 学风：精学求真切问近思 6．新时期淮安精神：包容天下崛起江淮 7．中国梦：国家富强、民族振兴、人民幸福，实现中华民族伟大复兴
小班：小菜园里的故事 课程缘起：开学季的时候，总是有家长向老师提出这样，那样的问题：老师，我们家小朋友不吃蔬菜怎么办呀？老师，我们家小朋友在家可挑食了，基于孩子这样的现状，从幼儿园实际出发，经过我们小班的课程审议，充分利用我们的“小菜园”生成了《绿色的期盼》主题活动，于是，一场关于小菜园的探究故事就开始了...... 第一步，萝卜初遇 孩子们在听到小菜园时，他们的第一个问题是：幼儿园的小菜园在哪里呢？小菜园里又能种些什么呢？孩子们有了这样的问题，我们就带着孩子们来到小菜园进行实地参观，在参观的过程中，我们发现，每个班都有自己的领地，可以用来种菜。秋天到了，小菜园里可以种些什么呢？孩子们带着他们的调查问卷回到家里，通过与家长的沟通，我们了解到10月适合种的有：萝卜、菠菜、青菜，根据小朋友的意愿，最终选择种植萝卜。 可是，萝卜要怎么种呢?孩子们七嘴八舌的讨论起来，有的说：“用一个小萝卜种下去会不会长成一个大萝卜？”有的说：“小萝卜又是从哪里来的呢？”这时，森森在一旁说到：“我知道，我知道，要用种子，我看见我奶奶种过。”于是，第二天，我们请森森奶奶带来了萝卜种子，小朋友们看着圆圆的萝卜种子讨论起来：“原来不是小萝卜变成大萝卜呀”“这个小小的种子要怎么变成萝卜呢？”森森奶奶讲解到：“萝卜种子要种到地里才会长出萝卜。”于是，孩子们扛着小锄头，小铲子和奶奶一起到小菜园，他们学者奶奶的样子挖土、敲散，很快松土的工作就完成了。森森奶奶一边种一边讲解:“萝卜的种子排排队挨个种到土里，萝卜才能长得又大又圆。播种完成之后，每天都有小朋友到小菜园看看他们的萝卜长出来了没有，有一天凯凯惊奇的拉着我的手说：“老师，老师萝卜长出来了。”我们走近一看，哦，原来是一堆杂草，于是，小朋友们一起给萝卜地除草，小朋友有了前期植物角的经验他们知道，植物的生长还需要阳光和水。于是我们的小小值日生们很敬业，经常来给他们的萝卜地浇水，孩子们浇水的动作可娴熟了。 在孩子们的细心照顾下，十一假期过后，他们的萝卜好像长出了一点嫩苗，为了知道萝卜长高了多少，孩子们找来了各种各样的测量工具，有pvc管、直尺、布条、麻绳......通过比一比，量一量知道了萝卜生长的过程，在小菜园里，我
在创建全国文明城市迎国检动员部署会议 上的讲话 今天，我们召开X区创建全国文明城市迎国检部署会议，主要目的是贯彻落实全市迎检部署会议精神，全面梳理分析我区当前创城工作中存在的突出问题和薄弱环节，对创城迎国检工作进行全面安排部署，进一步动员全区上下凝心聚力、众志成城，奋力冲刺全国文明城市，坚决打赢创城迎检攻坚战。刚才，区城管、园林等部门做了表态发言，X常委宣读了我区创城迎检工作方案，请大家认真抓好贯彻落实。下面，我讲几点意见。 一、切实增强创城迎检工作的责任心和紧迫性 创建全国文明城市是一项顺民意、得民心的利民工程。自XXXX年我区全面启动文明城市创建以来，已近三年。三年来，全区上下齐心协力、狠抓创建，围绕创城做了大量富有成效的工作。正是通过大家的不懈努力，我们的城市环境明显改善，城市管理服务的体制机制更加健全，广大市民的素质明显提升，人民群众在创城中感受到实实在在的好处，参与创城的自觉性明显增强，创城已成为广大市民的强烈共识和奋斗目标。最近的中央文明办测评会和昨天下午市创城迎检动员会，给我们释放了一些积极信号：一是测评项目减少，由XXX项减少到XXX项，增强了测评的针对性和可操作
性，创城难度指数明显降低；二是文明城市评选范围扩大并向西部倾斜，从前两年测评情况看，我市位列西部提名资格城市第X位，形势有利；三是X市作为自治区唯一争创全国文明城市的市，得到了自治区高度重视和大力支持。 尽管形势对我们非常有利，但是，也要清醒看到我们的短板和不足，从日常督查和前两次测评情况看,主要是：有些路段和场所卫生保洁不达标；机动车乱停乱放、行人乱穿马路现象仍然存在；一些破损井盖、垃圾箱、公益广告修复更换不及时；有些服务窗口公布的服务电话为空号，有些部门不安排值班人员留守；个别单位不能及时提供创城资料；入户宣传还不到位等等。昨天友东书记对这些问题专门做了强调，指出存在这些问题的实质就是工作不到位、责任心不强、整改落实不力。面对严格的创城测评验收，任何问题都有可能影响成绩，我们必须要有强烈的责任心和危机感，从紧从快采取有效措施，把问题解决掉，把漏洞堵塞住。从今天开始到元月XX日中央文明办将组织开展文明城市测评验收和实地暗访工作，这是对我区三年来创城工作的一次全面检阅，任务艰巨、时间紧迫。大家要进一步增强信心、坚定决心，以高度的政治自觉和责任意识，以抓铁有痕、踏石留印的工作干劲，切实发扬“白加黑”、“五加二”精神，采取过硬措施，真抓实干，攻坚克难，奋力向全国文明城市冲刺。
争创全国文明城市实地考察点位考察内容及 要求（2020年版）
说明 一、主要指标解释 1.建成区：指市政范围内经过征用的土地和实际建设发展起来的非农业建设地段，包括市区集中连片的部分以及分散在近郊区与城市有密切联系，具有基本完善的市政公用设施的城市建设用地（如污水处理厂、通讯电台等）。 2.中心城区：指政治、经济、文化中心；空间上以城市外环线以内地区作为中心城区范围，并包括邻近各功能组团以及需要加强土地用途管制的空间区域。 3.公共场所：指公共广场、公园绿地、风景游览区、公共汽车（含长途客运汽车站）首末站、公路铁路沿线、河湖水面、停车场、集贸市场、展览场馆、文化娱乐场馆、体育场馆等。 4.主次干道：主干道指以交通功能为主，与国道、省道、城市各区相通的交通干道，红线宽度一般在40米（含40米）以上，应分幅行驶，主干道的设计行车速度为40-60km/h。次干道承担主干道与城市各分区间的交通集散作用，红线宽度一般在15—39米（包含15米和39米），应分幅行驶，次干路的设计行车速度为30-50km/h。 5商业大街：建成区内由众多商店、餐饮店、服务店共同组成，按一定结构比例规律排列的商业繁华街道，是一种多功能、多业种、多业态的商业集合体。 6.背街小巷：一般指除城市主次干道、商业大街外公交车没有到达的小街道、巷道、弄堂等生活空间，红线宽
度一般在15米以下（不含15米）。 7.乡镇场镇范围：以乡镇人民政府为中心半径800米内的范围，实际场镇范围超过800米的以实际范围计算。 8.防止城市污染向农村转移：是由经济发达地区转移到经济落后地区，由城市转移到农村。转移方式一般是将在城市已淘汰的污染严重的设备、设施转移到无污染防治能力的地区或单位使用，或者将在城市难以处理的废弃物转移到落后地区或农村处置。 9.帮助治理农村面源污染：农村面源污染是指农村生活和农业生产活动中，溶解的或固体的污染物，如农田中的土粒、氮素、磷素、农药重金属、农村禽畜粪便与生活垃圾等有机或无机物质，从非特定的地域，在降水和径流冲刷作用下，通过农田地表径流、农田排水和地下渗漏，使大量污染物进入受纳水体（河流、湖泊、水库、海湾）所引起的污染。 10.自创公益广告：指由城市景观相融合、与城市历史文化相承接、与市民接受方式和欣赏习惯有契合的公益广告。凡自创公益广告在正式发布前须报市精神文明办备案，并由市、区精神文明办统一发布。
中班主题活动《我》教案设计 幼儿园中班主题教案：我 设计理念：在如今多元化的幼儿教育领域中，我认为最富有中国特色的是“田野课程”。它把幼儿当作有特殊需要和兴趣的个体，看作问题的发现者与探索者，用多种方式表达认识和感受。注重幼儿的兴趣、生活、活动的延伸和联系。因此，根据“田野课程”的理念，结合本班幼儿的实际情况，设计了“我”这个主题，让幼儿去面对生活，在情境中学习，来促进幼儿各方面的发展。 主题选择：中班幼儿的思维具有特有的自我中心化特点，不善于站在别人的立场上想问题，只知道维护自己的利益和快乐。在日常生活中，我发现由于幼儿社会交往技能的缺乏，很容易发生各种矛盾，并且不太会解决问题。鉴于幼儿上述一些情况，我选择了该主题，通过一系列的活动，帮助幼儿建立良好的人际交往准则，培养幼儿的社会性。 活动目标： 1、尊重幼儿，满足他们的需要，鼓励幼儿与环境互动。 2、体验“我”在游戏、生活中快乐的情感，帮助幼儿正确认识自己。 3、提供自由活动的机会，鼓励幼儿通过多方面的努力解决问题，不轻易放弃克服困难的尝试。
4、通过多种方式，充分利用家庭幼儿园等教育因素，来共同促进幼儿社会性的发展。 活动流程： 活动一：认知活动—我自己 通过认识自己的姓名、性别、测身高、自主绘画等一系列手段，从而让幼儿从多方面认识我的一些特征。 活动二：家园活动—我的家 让幼儿了解自己的生长环境，然后把它用绘画的形式记录下来，通过比较、讨论等形式，加深对“家”的印象，分享共同的情感体验。 活动三：生活活动—我会…… 通过让幼儿自己去做一些力所能及的事：叠被、系鞋带……从而增强幼儿的自信心以及自我表现力。 活动四：语言活动—我喜欢…… 通过语言描述和肢体语言来介绍自己喜欢的人、事、物，从而发展幼儿的语言表达能力。 幼儿的学习活动是一个进行中的、可以改变的、开放的过程，根据幼儿经常在盥洗室、走廊边讲一些小秘密这一特点，我改变了原定教学活动的形式，更改为活动区活动—悄悄话：用屏风隔出一角，让幼儿在这个小天地里说悄悄话，从而培养孩子交往的技能。 通过以上一系列的活动，幼儿对于“我”的一些特征、生长
香山学校创建文明城市校园标语 微笑是我们的语言 文明是我们的信念 一滴水能折射阳光 细微处显露品格 道德凝聚力量 文明传播希望 手牵手共建和谐 心连心同讲文明 同享一片蓝天共享文明家园 让心灵与山水共美 用行动为校园增辉 与文明牵手和礼貌相伴 相逢报以微笑 见面说声你好 文明从一言一行开始 和谐从一举一动做起 一丝微笑 一份文明 一缕阳光 一片温馨 人人讲文明处处见真情 一举一动建校园美景一草一木聚文明真情 让文明扎根现在 用和谐昭示未来 文明来自一点一滴 新风源起一言一行 用微笑传递文明 让和谐温馨校园 一日文明平凡一生文明伟大 讲文明树美好形象 社会文明需要你 文明用语三冬暖 文明与时代同步 滴水见太阳光辉 重礼仪显人格魅力 文明社会回报你 礼貌待人天地宽 礼貌和幸福相伴 片言显文明素 质
文明时时处处礼貌点点滴滴 倡导文明新风共建美好家园 携手奉献爱心共铸校园文明 以文明求发展以发展促文明 公德装在心中文明贵在行动 同爱一方热土共建文明家园 你我诚实守信校园和谐文明 爱心是明媚的阳光文明是温馨的春分 社会文明需要你文明社会回报你 讲文明先从我做起树形象人人是窗口弟子规 出必告反必面居有常业无变 事虽小勿擅为句擅为子道亏 物虽小勿私藏苟私藏亲心伤 身有伤贻亲忧德有伤贻亲羞 亲有过谏使更怡吾色柔吾声 财物轻怨何生言语忍忿自泯 或饮食或坐走长者先幼者后 长呼人即代叫人不在己即到 称尊长勿呼名对尊长勿见能 路遇长疾趋揖长无言退恭立
骑下马乘下车过犹待百步余 长者立幼勿坐长者坐命乃坐尊长前声要低低不闻却非宜进必趋退必迟问起对视勿移晨必盥兼漱口便溺回辄净手冠必正纽必结袜与履俱紧切置冠服有定位勿乱顿致污秽对饮食勿拣择食适可勿过则年方少勿饮酒饮酒醉最为丑步从容立端正揖深圆拜恭敬缓揭帘勿有声宽转弯勿触棱事勿忙忙多错勿畏难勿轻略将入门问孰存将上堂声必扬用人物须明求倘不问即为偷借人物及时还后有急借不难凡出言信为先诈与妄奚可焉话说多不如少惟其是勿佞巧奸巧语秽污词市井气切戒之见未真勿轻言知未的勿轻传事非宜勿轻诺苟轻诺进退错 凡道字重且舒勿急疾勿模糊见人善即思齐纵去远以渐跻
翁贡小学2011年创建全国文明城市 迎检工作方案 为做好创建全国文明城市测评迎检的相关工作，根据《贵阳市创建全国文明城市总体工作方案》、《全国文明城市测评体系（2011版）》，完成《贵阳市创建全国文明城市2011年目标任务分解表》中列出的目标任务，特制定本方案。 一、总体目标 按照市委、市政府、区教育局对“三创一办”的总体部署，严格对照《创建全国文明城市测评体系（2011年版）》及其操作手册，突出重点，突破难点，主攻薄弱环节，全力做好迎检阶段的整治提升、宣传教育和常态管理工作，为我市2011年保持“创建全国文明城市工作先进城市”称号并力争早日进入“全国文明城市”行列做出贡献。 二、主要工作 按照《金阳新区2011年创建全国文明城市迎检工作方案》的要求，着力抓好以下两方面的工作： (一)全力抓好以下四项工作： 1．制定迎检工作方案。（4月15日前完成） 认真按照市、区要求，制定2011年创建全国文明城市迎检工作方案２．做好“迎检”动员部署工作。（4月30日以前完成） 做好迎检宣传发动工作，对迎检工作提出具体要求，营造良好创建氛围。充分利用升旗仪式、班团队会、家长学校、黑板报、宣传栏等多种形式，向广大师生家长广泛宣传“创文”知识，提高其文明素养。 ３．加强创建工作检查。（4月30日前完成） 根据所承担的创建工作任务进行全面梳理，对标自查。对已达标的
项目进一步巩固加强，对存在明显差距和不足的项目要查找原因，对薄弱环节进行重点攻坚。要建立健全督查机制，对各项指标任务的创建情况进行逐校验收。 ４．按时完成材料整理上报（4月30日前完成） 按照测评体系要求，按时保质做好材料收集整理报送工作，并根据区的指标反馈情况及时整改、完善和补充。对照测评指标要求，收集2009年1月1日至2011年4月30日的材料上报。 （二）学校要突出重点，完成以下八项工作任务，推进创文攻坚工作的全面展开，各项工作必须在5月31日以前完成，并保持。 １．开展文明行为规范宣传教育。 加强学生行为规范养成教育，开展以“不乱扔垃圾、不随地吐痰、不损坏公共设施”等内容为主题的实践活动。开展“爱护公共设施，方便你我他”活动，引导师生讲文明、讲卫生，爱护公共设施。开展“文明出游，从我做起”活动，培养师生文明旅游、文明游园的良好习惯。在公园、车站、医院、电影院等公共场所主动排队，中学生特别是高中学生在公交车等公共交通工具上为老、弱、病、残、孕及怀抱婴儿者主动让座，友善对待外来人员，耐心热情回答陌生人的询问。 配合有关部门，开展“迎九运、讲文明、树新风——百万市民学礼仪”主题教育活动。学校要通过主题班会、队会、国旗下讲话等形式，在全校举办一次礼仪培训或专题讲座，不断提升师生文明素养。 ２.推进校园文化建设 以“优美教室”、“和谐校园”为抓手，创建文明校园和标准化学校，保障学校学风、教风和校风良好，师生精神面貌积极向上，师生、同学、家校关系和谐。
创建文明城市实地考察站点标准条件 (讨论稿) 一、街道办事处、镇 测评办法：实地观察、查阅资料 （一）察看现场 ．设立人民调解委员会，有固定工作场所，调解员的调解记录完整规范。（查看工作场所和调解记录） ．设立综合性多功能室内文化活动场所，长期向社区居民开放；坚持公益性，无被挤占、挪用现象；经常开展活动；开放情况、公益情况、开展活动的制度和记录规范完整。（查看开放情况、公益性、活动开展情况） ．设立文化信息资源共享工程基层服务点，能登录文化信息资源共享工程平台。（查看基层服务点、登录平台情况）．设立固定的科普活动场所，经常开展活动，有活动计划，开展活动情况、活动日期和人次记录完整。（查看活动场所及计划、活动记录） ．设立市民学校，制度健全，师资队伍有保障，教育活动形式多样，活动记录规范完善。（查看制度、师资队伍、活动记录）．建有卫生服务中心，纳入城镇职工医疗保险定点机构。（查看纳入情况） ．拥有晨晚练体育活动点个以上，人均体育场地面积＞平方
米，公共体育场地设施状况良好；经常组织开展活动，每千人拥有个社会体育指导员。 ．建立学雷锋志愿服务工作站，经常开展活动，文件资料、活动记录完整规范。 ．建立道德讲堂，场所固定，设施完备，制度完善，活动经常，流程规范，记录完整，道德文化氛围浓厚。 .在人员聚集、行走频次高的显著位置用电子显示屏、固定广告牌等媒介刊播公益广告（包含社会主义核心价值观、中国梦、讲文明树新风、志愿服务以及面向未成年人内容）。 ．在人流集中、出入必经的醒目位置设立大小、形状与周边环境协调融合的“遵德守礼”提示牌。 ．设立宣传栏，定期刊登精神文明创建内容。 ．环境整洁，秩序良好，设施完好，室内公共场所和工作场所设有禁烟标识，无吸烟现象。 （二）现场资料 ．人民调解委员会的调解记录。 ．综合性多功能室内文化活动场所，长期向社区居民开放、坚持公益性、经常开展活动的制度和记录。 ．科普活动场所开展活动的计划，开展活动情况、活动日期和人次记录。 ．市民学校的制度、师资队伍名册、开展活动记录。 ．卫生服务中心纳入城镇职工医疗保险定点机构的证明文
主题活动：我（中班） 主题活动 我 杭州市朝晖新村五区洪娴 设计理念 在如今多元化的育领域中，我认为最富有中国特色的是“田野课程”。它把当作有特殊需要和兴趣的个体，看作问题的发现者与探索者，用多种方式表达认识和感受。注重的兴趣、生活、活动的延伸和联系。因此，根据“田野课程”的理念，结合本班的实际情况，设计了“我”这个主题，让去面对生活，在情境中学习，来促进各方面的发展。 主题选择 中班的思维具有特有的自我中心化特点，不善于站在别人的立场上想问题，只知道维护自己的利益和快乐。在日常生活中，我发现由于社会交往技能的缺乏，很容易发生各种矛盾，并且不太会解决问题。鉴于上述一些情况，我选择了该主题，通过一系列的活动，帮助建立良好的人际交往准则，培养的社会性。 活动目标 1、尊重，满足他们的需要，鼓励与环境互动。 2、体验“我”在游戏、生活中快乐的情感，帮助正确认识自己。 3、提供自由活动的机会，鼓励通过多方面的努力解决问题，不轻易放弃克服困难的尝试。 4、通过多种方式，充分利用家庭等育因素，来共同促进社会性的发展。 活动流程： 活动一：认知活动—我自己 通过认识自己的姓名、性别、测身高、自主绘画等一系列手段，从而让从多方面认识我的一些特征。 活动二：家活动—我的家 让了解自己的生长环境，然后把它用绘画的形式记录下来，通过比较、讨论等形式，加深对“家”的印象，分享共同的情感体验。 活动三：生活活动—我会…… 通过让自己去做一些力所能及的事：叠被、系鞋带……从而增强的自信心以及自我表现力。活动四：语言活动—我喜欢…… 通过语言描述和肢体语言来介绍自己喜欢的人、事、物，从而发展的语言表达能力。 的学习活动是一个进行中的、可以改变的、开放的过程，根据经常在盥洗室、走廊边讲一些小秘密这一特点，我改变了原定学活动的形式，更改为 活动区活动—悄悄话：用屏风隔出一角，让在这个小天地里说悄悄话，从而培养孩子交往的技能。 通过以上一系列的活动，对于“我”的一些特征、生长环境、兴趣爱好等方面都有了一定认识，并且在自信心和自我表现力方面都有所增强，但是合作、交往的技能还很不够，因此，我又设计了一项社会性活动：好朋友。这是我重点要讲的，设想通过这项活动来培养合作能力。在此，我设置了一个自由、宽松、愉快的环境，采用音乐游戏的形式进入场景，通过《小鸡和熊》的故事，让知道要相互合作，接着让孩子分别扮演角色来进行“好朋友”的游戏。两人一组，一人蒙眼一人睁眼，互相帮助，共同跨过由多只可乐罐设置的小矮墙，到达小城堡。 第一次游戏：失败。小矮墙被撞翻了，请讲一讲怎么会发生这种情况？有的说：“他没扶住
创建文明城市的建议书【文明校园建议书范文】 共创文明校园，是广大师生的共同责任和愿望。校园是我家，文明靠大家，我们要切实从小事做起，从自我做起，从今天做起。下面是小编整理的文明校园建议书范文，欢迎阅读参考。文明校园建议书范文篇1 亲爱的同学们： 文明处处存在，文明离我们很近，文明是个人的也是大家的，也许只是轻轻地弯下身拾起地上的空水瓶，也许只是每天遇到老师恭敬而朝气蓬勃的一声“老师好!”，也许只是跑道上身边的同学摔倒时及时伸过去的手，也许只是被同伴误解时坦荡宽容的一个温暖微笑，这些一点一滴勾勒出了温馨的画面，犹如金色阳光洒满了每一个人的心间。 共创文明校园，是我们广大师生的共同责任和愿望。校园是我家，文明靠大家，我们要切实从小事做起，从自我做起，从今天做起。为了使我们能够更好地学习、生活，为了我们拥有优美和谐、秩序井然的校园环境，我们是学校的主人，应该为建设美好校园而做出自己的一份贡献，为此，我代表团学组织向全院同学发出以下建议： 一、校园是我们精神的殿堂，我们要建设的是物质文明和精神文明全面发展的校园文明。为此，作为校园中的主体——当代大学生，我们应该有着进步的思想，高尚的品质。我们要争当诚实守信的模范，努力营造守信光荣、失信可耻的校园文化氛围;争当奉献社会的模范，带头学雷锋，积极参加志愿服务活动;争当促进和谐的模范，带头弘扬社会主义法治精神。广大学生要通过自己的实际行动，弘扬传统美德，助人为乐、尊师重道、团结互助等。二、校园是我们学习的圣地，创建文明校园我们就要建设学风文明。希望同学们能坚持刻苦学习，努力建设学风文明。这要求我们按时上课、不迟到、不早退、不旷课;保证上课纪律、专心听讲、不做与听课无关的事;遵守自习纪律，自觉自主学习，不影响他人学习;讲究诚信，以正确的心态对待考试。 三、校园还是我们生活的乐园，所以我们要以校为家，自觉维护学校与社会稳定;爱护公共设施，不损坏公物，遵守公共规则，维护正常的校园秩序;要注意公共卫生，不要随地吐痰、乱扔垃圾、随意践踏草坪，做到不吸烟、不酗酒;就餐有序，不浪费粮食;保持寝室卫生整洁，不做违反宿舍条例的事;文明上网，健康上网。 亲爱的同学们，创建文明校园，我们既是参与者又是受益者，让我们行动起来，让建设文明校园不再是简单的口号，而成为每个学子修身律己为之奋斗的目标，争做文明建设的先行者和传播者，让文明成为习惯，让校园成就梦想，用我们的实际行动争当创建活动先锋，积极参与到校园文明建设的活动中来，用我们的智慧和力量谱写我院文明建设的新篇章! 建议人：XXX 时间：XXXX年XX月XX日文明校园建议书范文篇2 亲爱的同学们： 美丽校园，文化殿堂，碧树芳草，需要我们的共同呵护;和谐校园，育人摇篮，纯净沃土，需要你我共同守护;文明校园，你我家园，一言一行，需要每个人的共同努力。目前是我们广西科技大学去“筹”工作的关键时期，营造一个安全、稳定、文明的校园环境，是广西科技大学顺利过渡的一个重要保证。作为一名广西科技大学的学生，要严格要求自己的言行，努力把自己培养成现代化建设的高素质人才，让道德规范落实到我们每个人的身上，“创建文明校园，做行为文明的学生”是我们刻不容缓的义务和责任。为创建文明校园，进一步促进我校大学精神和大学文化建设，教育和引导广大学生自觉养成文明的行为方式和良好的学习生活习惯，提高大学生文明素养，促进良好学风的形成，我们建议并号召全院同学牢记“八荣八耻”，践行社会主义荣辱观，增强文明意识，提高礼仪水平，养成良好习惯，从我做起，从小事做起，从现在做起，身体力行，做文明人，为建设文明校园贡献自己的一份力量。我
创建全国文明城市迎检工作方案 本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！ 2011年是全国文明城市考核评比的关键之年，为做好我部门创建全国文明城市迎检工作，确保各项测评指标符合要求，特制定本方案。 一、指导思想 以文明城市初评为契机，突出以人为本，全面落实科学发展观，结合”三思三创”主题教育实践活动，不断解放思想、创新方式、创新机制，拓展文明创建内涵，提升文明创建水平。动员一切可以动员的力量，采取一切可以采取的措施，认真查找不足，及时整改提高，为2011年我市争创“全国文明城市”打牢基础，做出贡献。 二、领导小组成立运营管理部文明创建迎检工作领导小组组长：冯建明副组长：田宝贵李科基成员：李昌元李宗生沈荣祥高国华王松鹤胡立富张位升叶丰水王如明朱德宝黄跃光姚苗丽诸夏冰领导小组值班室设在运营管理部综合科联系电话：89006717 三、实施步骤和工作重点
按照机场统一部署，我部迎接创建全国文明城市检查工作分四个阶段进行： (一)、规划部署、宣传发动阶段(4月份) 对照《机场2011年全国文明城市创建迎检工作标准》责任分工，拟订具体《实施方案》，收集整理机场创建档案，包括实施方案、信息简报、新闻报道、会议纪要、管理台账、领导讲话、图片资料、数据统计等。加强宣传引导，广泛发动员工，营造良好氛围，同时召开会议，层层发动，全面参与。 (二)重点整治、整体推进阶段(5-8月份) 对照《开发区争创全国文明城市工作规划》责任分工，特别是承担的实地检查项目，进一步搞好自查、整改工作，对已达标的项目进一步巩固成果，对存在明显差距和不足的项目查找原因，对薄弱环节进行重点整治，全面推进创建工作。 1、抓好安全服务检查工作。检查部门安全、服务标准落实情况，以及与之相对应的台帐内容是否规范。检查中发现的具体问题要及时反馈相关单位，跟踪整改，具体包括以下几方面：检查机场安全运行管理、安全设施维护、进出通道安全检查等相关工作；检查服务规范、旅客投诉受理反馈、意见征询等工作；检查标志指示牌标准规范、各类设施设备(消防设施)管
中央文明委公示全国文明城市名单 厦门、青岛、大连、宁波、深圳、包头、中山、烟台、廊坊、张家港、天津和平区、上海浦东新区、北京西城区……9月5日，中央文明委办公室在媒体和网站上公示全国首批文明城市、文明村镇、文明单位候选名单，广泛征求社会意见，接受群众监督。 名单一经公布，立刻引起广泛关注。10个全国文明城市、3个全国文明城区更是成了焦点。要知道，这是创建文明城市活动20多年来第一次评选全国文明城市，也是继1999年和2002年表彰两批121个创建文明城市工作先进城市(区)后，第一次“少而精”地给少数城市(区)戴上“全国文明城市(区)”的桂冠。(小标题)7大类119项指标……定性定量，科学合理，测评体系一改那种凭主观印象评选的做法，使文明城市评选步入制度化、规范化轨道 城市是人类文明的“放大器”和“加速器”，聚焦和折射着人类文明演进的轨迹。创建文明城市活动，始于上世纪80年代。文明窗口、文明行业、文明城市……改革开放以来，尤其是党的十四届六中全会以来，加强社会主义精神文明建设日渐提上党和国家的重要日程，创建活动节节升温。 1996年，党的十四届六中全会作出了《关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》，明确提出，要以提高市民素质和城市文明程度为目标，开展创建文明城市活动，建成一批具有示范作用的文明城市和文明城区。 1997年5月26日，中央精神文明建设指导委员会成立，成为党中央为全面加强社会主义精神文明建设而采取的一项重要措施。 1999年和2002年，中央文明委分两批共表彰创建文明城市工作先进城市(区)121个。党的十六大以来，以胡锦涛同志为总书记的新一届党中央高度重视精神文明建设工作，以创建文明城市为龙头的群众性精神文明创建活动蓬勃发展，在提高市民素质和城市文明程度等方面发挥了重要作用。 然而，创建文明城市活动20多年，“文明城市”的桂冠始终没城市能戴上。一个主要原因，就是因为文明是一个非常复杂的概念，包含方方面面的内容，指标体系难以确定，许多定性指标难以量化，许多主观指标难以测量。中央文明委领导明确要求，精神文明创建活动的评选表彰工作要逐步走上科学化、制度化、规范化的轨道，做到有章可循，规范操作。 从2002年起，中央文明办组织专家开始研制《全国文明城市测评体系(试行)》，并被列为国家社会科学基金特别委托项目，几乎动员了全国各省市文明办的力量，征求了中央30多个部委的意见，历时2年零8个月。研制要求之高，工作量之大，涉及面之广，参与人数之多，在我国精神文明建设领域是空前的。 综合参考卫生城市、园林城市、环保模范城市等国内外有关指标体系，深入9个城市调研，5次专题研讨会，4次座谈会，13个城市测试……反复修改，专家组最终形成测评体系送审稿，然后分别报送中央文明委委员审改。再次修
关于赴扬州等地创建文明城市考察报告 宿城区文明办 2012年 5月 20日 为借鉴外地创建文明城市新经验、好做法,切实搞好我区社区文明城市创建工作,推进宿城区文明城市创建活动深入开展。根据区委领导要求, 5月 14日至 17日,区委宣传部组织文明办、项里街道、幸福街道等 7个单位 9名人员赴扬州、常州等地考察文明城市创建活动,现将考察情况综述如下: 一、扬州等地文明城市创建考察的概况 扬州、常州、无锡、盐城四个市已是省级文明城市,其中扬州、常州、无锡三市从 2009年开始创建国家级文明城市, 2011年 12月扬州市、常州市通过国家级文明城市考核测评,被评为全国文明城市。 根据“学习真经、考察本色”要求, 14日考察组一行首先考察扬州市广陵区、邗江区,其中邗江区是 2011年和维扬区合并而成的新区,考察组重点考察了文昌花园、文苑社区; 15日考察了常州新北区春江中心小学、武进区湖塘镇阳湖街道北街社区,重点考察了两个区的特色做法,即“道德讲堂”宣讲活动开展情况; 16日考察了无锡市滨湖区、南长区,详细考察了美湖社区、朗诗社区,重点学习了“社区管理网格化”模式; 17日考察了盐城市亭湖区,重点考察了五星村、南映社区、未成年人教育基地,仔细了解目标责任分解做法。 二、扬州等地文明城市创建考察的主要收获 对外地几个市创建文明城市工作的学习考察,使我们很受启发,主要有以下五个方面: 1、领导高度重视是创建文明城市的根本前提。扬州市领导重视文明城市创建是空前的,自上而下建立强有力的领导体制; 广陵区、邗江区不仅区委、区政府主要领导担任文明创建领导小组组长,区委副书记担任创建总指挥,又及时建立多个专
耿镇中学关于开展 “创建文明城市，争做文明学生，共建和谐校园” 主题教育活动的通知 为贯彻落实市上创建全国文明城市的工作要求，提高我校学生的文明素养，进一步实践社会主义荣辱观，促进优良校风、学风的形成，学校决定以“文明城市”创建为指引,在全校学生中开展“创建文明城市，争做文明学生，共建和谐校园”的教育活动。学校将通过有针对性的开展文明校园创建活动，在广大学生中营造“什么是荣、什么是耻”的舆论导向，从学生身边的小事抓起，从具体事情抓起，引导和帮助学生明辩美丑、革除陋习，推动我校学生思想道德素质、文明素养的提高和优良校园风气的形成。 1、加强学习，提高文明素质。 以提高全体同学的文明素养为宗旨，以争创“红旗”班级、“三好学生”“优秀团员”和文明小卫士为主要创建内容，利用班会和卫生大扫除组织学生学习《通知》、《中学生守则》和《耿镇中学学生一日常规》等内容，提高学生文明素养。各班要结合学生中存在的不文明现象有针对性开展教育，集中整治校园内“语言粗俗”、“仪表不整”、“乱扔垃圾”、“在墙上乱写乱画”、“随地吐痰”、“睡懒觉”、“起床不折被子”、“不讲究卫生”“破坏公物”、“浪费粮食、水、电”、“公共场所大声喧哗”、“违纪上网”、“诚信缺失”、“网络不文明”等不和谐现象，进一步净化教室环境。努力形成“爱国守法、明礼诚信、团
结友善、勤俭自强、敬业奉献、健康快乐、安全和谐”的优良校园风气。 2、加强检查，消除不文明现象 针对乱刻乱画现象，教育学生要远离“课桌文化”。各年级学生检查各班课桌面是否干净整洁；针对语言粗俗、仪表不整、随地吐痰、上课睡觉、吃东西、接听手机、教学和休息场所大声喧哗以及公共场合男女举止行为不得体等现象，加强学生的礼仪教育；各年级学生早读、下午自习都要进行卫生、纪律检查，彻底消除不文明这一现象；针对学生考试作弊等诚信缺失现象，深入开展诚信教育活动，各班要与学生签订“行为诚信承诺书”，引导学生在考风考纪、人际交往等方面主动做出诚信承诺；针对违纪上网和乱发帖子甚至留粗俗语言等网络不文明现象，在学生中加强网络法规和网络道德教育，开展文明上网、绿色上网。针对部分学生不遵守交通规则，横穿马路、公交车上抢占座位等不文明行为对学生进行社会公德教育；针对校园安全，将逐一开展交通安全、饮食安全、用电安全、宿舍安全、财产安全、实验课安全、集体活动安全等宣传教育，从而加强学生的安全意识，同时排除校园各种安全隐患，促进文明校园的形成。 3、活动步骤与要求 2012年5月25日下午各班组织学生学习《通知》、《中学生守则》和《耿镇中学学生一日常规》，各班进行对照检查，班主任向学生提要求。从下周周二开始各年级组织检查。周三下午四节课初一、初二年级安排各班打扫教室、清洁区和车棚卫生，特别是卫生死角，墙上的