如对您有帮助，可购买打赏，谢谢太监魏忠贤扶摇而上的秘密：揭秘太监背后的女
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导语：天启元年(公元1621年)，从这一年起，明朝开辟了一个新时代，这个时代，延续了整整7年。连魏忠贤自己也绝不可能想到，这个时代，在后世史家
天启元年(公元1621年)，从这一年起，明朝开辟了一个新时代，这个时代，延续了整整7年。连魏忠贤自己也绝不可能想到，这个时代，在后世史家的笔下，竟然要以“魏忠贤时代”来命名了！
帮助他力挽狂澜的，是一个女人。
这就引出了魏忠贤政治生涯和日常生活中的一位女人——客氏。据高阳先生考证，“客”这个姓极为罕见，虽然《姓苑》里收有，但历史上绝想不出有过什么名人姓客。高阳先生还很老实地说，上述一条中，“茄”怎么能转音为“客”，他弄不懂，只能照抄《明史》(见《明朝的皇帝》)。
这个客氏，原名叫客印月。她的身份和职业，从年轻时到死都是奶妈。但这个奶妈，是中国史甚至世界史上的第一奶妈，这么说的根据，我们要在后面讲。
她是天启皇帝小时候的奶妈。不知为什么，天启帝一直叫她“客巴巴”，于是她同时也以此名传世。这个客奶妈，是北直隶(今河北一带)保定府定兴县老百姓侯二之妻，生有一子叫侯兴国。据史书记载，她是18岁那年被选入宫的，给朱由校当奶妈。但有今人考证，她入宫时的实际年龄，应该在25岁左右。
明代皇城的东安门外，设有“礼仪房”，老百姓俗称“奶子府”，归司礼监管。常年养着40名奶妈以备皇家用，另有80名注册奶妈，随叫
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沈阳市郊联体2018届高三上学期期末考试 文综历史 24.西周早中期，大量青铜器豪华精美、端庄厚重，礼乐器众多。战国中晚期，大量青铜器风格朴素、注 重实用，日用器更普遍。这反映了 A. 长期的战乱使青铜铸造业衰落 B.战国时期贵族政治经济实力下降 C.铁器推广使青铜器的需求减少 D.战国时期的改革废除了礼乐制度 25.从秦汉的三公九卿制到隋唐的三省六部制，不仅保持了政府官员的皇家仆从性质，更把它正规化、政 权化。这主要体现出 A.宗法制度逐渐完善 B.权力中枢决策的规范 C.中央集权不断加强 D.家国一体政治的发展 26.罗马法规定，必须宣明奴隶、动物或不动产的缺陷，否则受损的购买者可以取消买卖。这反映罗马法 A.尊重社会契约 B.强调商业道德 C.保护居民财产 D.遵循市场机制 27.下表是《德国三大产业劳动力比例变化( 1882-1907 年)》。据此可知，当时德国 A.农业人口的流失导致了农业衰退 B.城市化与工业现代化的进程缓慢 C.经济结构得到了重大调整和完善 D.工业和服务业已与英国并驾齐驱 28.据记载，18世纪初英国国王常用赏赐官联俸禄的方式拉拢下院议员，得到职位和年金的下院议员通常 对国王唯命是从，被称作“宫廷党”。由此可知 A.英国政党政治基本形成 B.英王权力日益趋向膨胀 C.英王操纵了议员的选举 D.君主立宪体制尚未完善 29.佃农在魏晋时又叫“佃客”，是指世家豪族荫庇下的农民；在唐朝以后，佃农指完全失去土地，租种 地主土地的农民；宋代以后佃农编人国家的户籍，不再是地主的私属，须交纳丁税和负担徭役。据此可知，古代佃农 A.一直都是赋税的主要承担者 B.对地主的依附关系明显加强 C.始终未摆脱地主的压迫和剥削 D.身份和地位有所改善 30.1935年8月，美国国会通过法案，其中规定各州在条件许可的情况,特别在农村及正处于严重经济贫 困的地区，扩大和改善促进妇幼保健设施。与该规定属于同一法案的是
据大陆媒体报道，英美两所大学，加德夫大学与德州大学的联合研究显示，恶有恶报有科学根据。统计发现，少年罪犯的身体虽然常比起同年龄的守法少年强壮，但当他们步入中年之后，健康状况就急速下降，住院和残障的风险比正常人高出好多倍。这比较好理解，很可能跟犯人的不良生活习惯与心理状态有关系。 当人心怀善念、积极思考时，人体内会分泌出令细胞健康的神经传导物质。 科学家在神经化学领域的研究中发现了这样一种现象：当人心怀善念、积极思考时，人体内会分泌出令细胞健康的神经传导物质，免疫细胞也变的活跃，人就不容易生病，正念常存，人的免疫就强健;而当心存恶意、负面思考时，走的是相反的神经：即负向被激发启动，而正向被抑制住，身体机能的良性回圈会被。所以善良正直的人往往更加健康长寿。 同时，美国有份杂志曾经发表过一篇题为《坏心情产生毒素》的研究报告，报告中称：在心理实验室中的试验显示，我们人类的恶念，能引起生理上的化学物质变化，在血液中产生一种毒素。当人在正常心态下向一个冰杯内吐气时，凝附着的是一种无色透明的物质;而当人处在怨恨、暴怒、恐怖、嫉妒的心情下，凝聚起的物体便分别显现出不同的颜色，通过化学分析得知，人的负面思想会使人的体液内产生毒素。 最近，美国耶鲁大学和加州大学合作研究了社会关系如何影响人的死亡率课题，工随机抽取了7000人进行了长达9年的跟踪调查，统计研究发现，乐于助人且与他人相处融洽的人，其健康状况和预期寿命明显优于常怀恶意、心胸狭隘、损人利己的人，而后者的死亡率比正常人高出1.5到2倍。在不同种族、阶层、健身习惯的人群中，都得出了相同的结论，于是科学家公布了研究成果，行善能延长人的寿命。 无神论者往往都会说，这只是心理意识的暗示作用，道德都是人自己制订的，没有什么固定的标准，善恶也没有固定的标准，好人坏都是人自己定义的。如果一个人不在这种人为的道德薰陶下长大，就不会产生这种影响人体健康的负罪感了。然而事实恰恰相反，科学家的最新研究发现，善恶有着不同的能量频率，有着不同的物质特性;刚刚出生不久、没有经过观念教化的婴儿都有着善良的本性;当人要说谎、欺骗时，无论情绪如何稳定，但生理状态都会出现不由自主的变化，且都能被精密的测谎仪监测到，人的机体似乎遵循着某种客观特性在运转，不以人的思想状态为改变。 21世纪之初轰动全世界的水结晶形态研究显示，万物有灵，天地有特性存在，善恶在自然中似乎有着客观的标准，不是人自己创造出来的虚幻概念。当水接触到慈悲、博爱、幸福、鼓励这些良性资讯，或者是在美妙的音乐场中时，水结晶会呈现出绚丽、美妙而牢固的形态构造;而如果当水接触到负面的资讯时，水结晶的构造会变异、扭曲，甚至根本涣散无法成形。水是生命之源，人体内70%以上的物质都是水，当人处于不同的状态时，其身体机能也都会发生类似的变化。
2019届高三历史上学期期末考试试题 24.西周早中期，大量青铜器豪华精美、端庄厚重，礼乐器众多。战国中晚期，大量青铜器风 格朴素、注重实用，日用器更普遍。这反映了 A. 长期的战乱使青铜铸造业衰落 B.战国时期贵族政治经济实力下降 C.铁器推广使青铜器的需求减少 D.战国时期的改革废除了礼乐制度 25.从秦汉的三公九卿制到隋唐的三省六部制，不仅保持了政府官员的皇家仆从性质，更把它 正规化、政权化。这主要体现出 A.宗法制度逐渐完善 B.权力中枢决策的规范 C.中央集权不断加强 D.家国一体政治的发展 26.罗马法规定，必须宣明奴隶、动物或不动产的缺陷，否则受损的购买者可以取消买卖。这反映罗马法 A.尊重社会契约 B.强调商业道德 C.保护居民财产 D.遵循市场机制 27.下表是《德国三大产业劳动力比例变化( 1882-1907 年)》。据此可知，当时德国 A.农业人口的流失导致了农业衰退 B.城市化与工业现代化的进程缓慢 C.经济结构得到了重大调整和完善 D.工业和服务业已与英国并驾齐驱 28.据记载，18世纪初英国国王常用赏赐官联俸禄的方式拉拢下院议员，得到职位和年金的下 院议员通常对国王唯命是从，被称作“宫廷党”。由此可知 A.英国政党政治基本形成 B.英王权力日益趋向膨胀 C.英王操纵了议员的选举 D.君主立宪体制尚未完善 29.佃农在魏晋时又叫“佃客”，是指世家豪族荫庇下的农民；在唐朝以后，佃农指完全失去 土地，租种地主土地的农民；宋代以后佃农编人国家的户籍，不再是地主的私属，须交纳丁税和负担徭役。据此可知，古代佃农 A.一直都是赋税的主要承担者 B.对地主的依附关系明显加强 C.始终未摆脱地主的压迫和剥削 D.身份和地位有所改善
辽宁省沈阳市郊联体2018届高三上学期期末考试文综历史试 题 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、单选题 1．西周早中期，大量青铜器豪华精美、端庄厚重，礼乐器众多。战国中晚期，大量青铜器风格朴素、注重实用，日用器更普遍。这反映了 A．长期的战乱使青铜铸造业衰落 B．战国时期贵族政治经济实力下降 C．铁器推广使青铜器的需求减少 D．战国时期的改革废除了礼乐制度 2．从秦汉的三公九卿制到隋唐的三省六部制，不仅保持了政府官员的皇家仆从性质，更把它正规化、政权化。这主要体现出 A．宗法制度逐渐完善B．权力中枢决策的规范C．申央集权不断加强D．家国一体政治的发展3．罗马法规定，必须宣明奴隶、动物或不动产的缺陷，否则受损的购买者可以取消买卖。这反映罗马法 A．尊重社会契约 B．强调商业道德 1
C．保护居民财产 D．遵循市场机制 4．下表是《德国三大产业劳动力比例变化（1882—1907年）据此可知，当时德国 A．农业人口的流失导致了农业衰退 B．城市化与工业现代化的进程缓慢 C．经济结构得到了重大调整和完善 D．工业和服务业已与英国并驾齐驱 5．据记载，18世纪初英国国王常用赏赐官职俸禄的方式拉拢下院议员，得到职位和年金的下院议员通常对国唯命是从，被称作“宫廷党”。由此可知 A．英国政党政治基本形成 B．英王权力日益趋向膨胀 C．英王操纵了议员的选举 D．君主立宪体制尚未完善 6．佃农在魏晋时又叫“佃客”，是指世家豪族荫庇下的农民；在唐朝以后，佃农指完全失去土地，租种地主土地的农民；宋代以后佃农编入国家的户籍，不再是地主的私属，须交纳丁税和负担徭役。据此可知，古代佃农 A．始终未摆脱地主的压迫和剥削 B．对地主的依附关系明显加强 C．身份和地位有所改善 D．是赋税的主要承担者 7．1935年8月，美国国会通过法案，其中规定各州在条件许可的情况，特别在农村及正处于严重经济贫困的地区，扩大和改善促进妇幼保健设施。与该规定属于同一法案的是 A．成立联邦储蓄保证公司 B．提供农副产品补贴
佛教对中国文化的影响 （一） 在哲学领域、中国古代哲学与佛教结下不解之缘。魏晋南北朝时期的玄学，其先作为佛教般若学传播的媒介，其后与般若学交融汇合，最终为般若学所取代。隋唐二代，虽说儒释道齐头并进，但佛教毕竟是最强大的思想潮流，甚至成为思想界的骄子。至于宋明理学，?ldquo;理一分殊”的本体论建构方式?ldquo;明心见?rdquo;的修行方式等方面，都明显吸收了佛教的思维成果。可以说，不懂得佛教哲学，就很难理解魏晋以后中国哲学的具体形态。当然，佛教是唯心主义的宗教体系，但它用分析感觉、概念、物质属性等手法?ldquo;论证”其宗教唯心主义观点，便包涵不少精微、思辩的内容，蕴含大量的逻辑分析方法和辩证法观点，这一切都丰富和深化了中国古代哲学。另外，中国古代唯物主义无神论总是在同唯心主义有神论的斗争中发展起来的，佛教在这方面也确实发挥了反面教员的作用?/font> 在文学领域，佛教留下的印痕更显深刻。许多汉译佛经文笔畅达，词句典雅，善用譬喻，所以学者们普遍认为?ldquo;为文学计，《法华经》、《华严经》不可不读?rdquo;随着佛经的流传，许多佛教用语演化成为汉语的日常用语，大大增强了汉语的表现力。佛教对于中国诗歌的影响极大：一方面是伴随佛教而传入印?ldquo;声明?rdquo;(语言学中的音韵学、训诂学)，导致南朝音韵学上四声的发明和诗歌格律的制定，从而促进了魏晋玄言诗、南北朝的山水诗的发展，并推动了唐以来格律诗新体裁的开创。另一方面是佛教思想，
尤其是般若空观和禅宗禅理，给诗歌内容以强烈的刺激、渗透，开拓了诗歌的意境，使诗歌的面貌更为绚烂多彩。佛教对中国古代小说的发展也起到推动作用。魏晋南北朝以来，在佛教传播过程中，说唱佛经故事的说唱形?mdash;—“变文”得到广大听众的喜爱；“变文”的内容不断发展，由说唱佛教故事扩展到说唱中国历史传说和民间故事，由此推动六朝小说的发达。此后，中国小说的发展和变迁，形式和内容，取材和观念，也都深蒙佛教的影响。在文学批评方面，如果离开佛教理论，则中国文人发明?ldquo;妙悟”说?ldquo;境界”说?ldquo;禅机”说，都不能得到深入的阐发?/font> 在艺术领域，佛教的广泛传播给中国古代绘画、建筑、雕塑的发展，提供了契机。据历史记载，佛教绘画、塑像、建筑是和佛教经典一并传入中国的。汉明帝时，从印度带来的佛像置于洛阳白马寺中，并在佛寺画千乘万骑绕塔三匝图于壁，标志着我国佛像、佛寺、壁画三大艺术的肇始。此后经数代传衍流变，至盛唐时，终使三大艺术达到灿烂辉煌、登峰造极的程度，至今仍属于中华文化中的瑰宝? （二） 佛教对中国文化的影响 佛教在中国的流传，当然毒害了人民的思想，消耗了社会的财富，从而阻碍了社会进步与历史发展，起了消极的作用，这是为历史所证明了的事实。正如列宁在《论工人政策对宗教的态度》中所说：“宗教是麻醉人民的鸦片，—马克思的这一名言是马克思主义在宗教问题上的全部世界观的基石。”但是也必须看到，佛教的流传也影响
甘肃省兰州市2018届第二次模拟考试 -历史试题（解析版） 1. 商鞅变法规定，禁止父子兄弟共同住在一间房子里，一家有两个以上成年男子必须分居另立户籍，否则加倍征收赋税。秦统一后，这一规定推行到全国。这一规定 A. 瓦解了传统的宗法制度 B. 有利于农业经济的发展 C. 削弱了国家对农民的控制 D. 保障了国家的财政收入 2. 西汉前期在皇帝陵基旁边设置陵县，专为祭祀陵园之用，该县居民都是强迫迁徙而来的关东豪族和天下富商。这一举措 A. 解除了豪强势力对中央的威胁 B. 提升了皇帝的独尊地位 C. 使行政区划带有祭祀色彩 D. 有利于巩固国家的统一 3. 下表为学术界关于《马可·波罗行纪》的研究成果。 关于当时宫廷的奢作、南方城市的繁荣、市场的活跃，《行纪》比任何汉文史料和外文作品更 成果1 为详细、生动。 成果2 《行纪》记载的马可·波罗襄阳献炮，与《元史》记载不符。 《行纪》对当时中国的货币、食盐生产与税收体制有大量准确而详尽的描述，当时的欧洲、阿成果3 拉伯和波斯文献中无书能及。 各种印刷本的《行纪》采用的人名和地名是波斯文或阿拉伯文，可能是从波斯史籍中抄来的，成果4 也可能是马可·波罗只到了波斯。 据此能够得出的结论是 A. 该书是研究元史的重要资料 B. 马可·波罗曾经来过中国 C. 该书由阿拉伯人翻译并传播 D. 当时东西方文化交流频繁 4. 在古代中国有两种文化传统：一种是由私塾、学校和书院教育传播的正规儒家人伦道德传统；一种是通过乡村演戏、说书、佛道仪式等传播“诸善奉行、因果报应、有求必应”等民间观念传统。这两种文化传统 A. 在思想教化方面具有同一性 B. 表明儒释道文化融为一体
2019年湖北省第四届高考测评活动4月调考 文科综合试卷 2019.4.26 本试题卷共14页，47题（含选考题）。全卷满分300分。考试用时150分钟。★祝考试顺利★ 注意事项： 1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3.非选择题的作答：用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4.选考题的作答：先把所选题目的题号在答题卡上指定的位置用2B铅笔涂黑。答案写在答题卡上对应的答题区域内，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答題区域均无效。 5.考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并交回。 一、选择题：本大题共35小题。每小题4分，共140分。在每个小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。 1.《尚书·武成》用“血流漂杵”来描写武王伐纣战争的惨烈。而孟子却质疑，“仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵矣？”孟子的质疑 A. 从不同角度解释了历史 B. 抨击了春秋时期诸侯争霸 C. 说明其历史观的局限性 D. 体现了对商亡教训的反思 【答案】C 【解析】 【详解】材料“仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。”反映了孟子认为武王的军队是仁义之师，不会滥杀无辜，纣王残暴，士兵会纷纷起义，不会有这样激烈的战斗。由此可知，孟子质疑《尚书·武成》“血流漂杵”的根据和推理是以价值判断代替事实判断，这说明了孟子的历史观存在局限性，故C项正确。材料主要说明孟子的历史观存在局限性，而不是从不同角度解释历史，
古典小说中“因果报应类”诗词选 古语云：“善有善报，恶有恶报”，因果报应思想作为中国传统儒释道文化中极为重要的一部份，它不是一种学说，而是宇宙的法则和自然规律，道家《太上感应篇》中说：“祸福无门，唯人自召；善恶之报，如影随形”，孔子说：“获罪于天，无所祷也”。因果报应思想更是佛家的根本思想之一。???传统文化赋予了中国古典小说以道德教化为主题，因此古典小说中存在着因果报应主题，各时期各类小说（笔记、传奇、话本、章回小说）中都有表现因果报应思想的作品：劝人为善，遵从天理，为自己的行为和未来负责。古典小说中有大量相关诗词出现，与小说的主题、人物、情节有机融合，即普遍存在“有诗为证”的现象，发挥着认识、教育、审美等诸般功能，抑恶扬善，为广大读者所喜闻乐见。以下摘录一些： 一、人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私。 二、从来天运总循环，报应昭彰善恶间。信是冥冥原有主，人生何必用机关 三、善哉真善哉，作善果无灾！善心常切切，善道大开开。 莫教兴恶念，是必少刁乖。休言不报应，神鬼有安排。 四、自古机深祸亦深，休贪富贵昧良心。檐前滴水毫无错，报应昭昭自古今。 五、奸狡休夸用智深，谁知败露出无心。劝君不必遮人目，上有苍苍日鉴临。 六、右调《南柯子》 ?天地寥寥阔，江湖荡荡空，乾坤广大尽包容。定盘打算，只不漏奸雄。
七、苍苍不是巧安排，自受皆由自作来。善恶理明难替代，影形业在怎分开。 突当后报惊无妄，细想前因信正该。此事从来毫不爽，不须疑惑不须猜。 八、善恶忠奸唯天晓，因果报应何必恼。平生所为但顺天，富贵荣华将君找。 九、繇来白屋出公卿，到底穷通未可凭。凡事但存天理念，安心自有福来迎。 十、官居极品富千金，享用无多白发侵。惟有存仁并积善，千秋不朽在人心。 十一、前程暗漆本难知，秋月春花各有时。 静听天公分付去，何须昏夜苦奔驰。 十二、欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，今生作者是。 十三、利名何必苦奔忙，迟早须臾在上苍。 但学蟠桃能结果，三千余岁未为长。 十四、塞翁得马未为喜，塞翁失马未为忧。 须知得失循环事，自有天公在上头。
2011年4月新乡学院学报（社会科学版）Apr．2011第25卷第2期Journal of Xinxiang University(Social Sciences Edition)Vol．25No．2 ●中国文学研究 《梼杌闲评》因果报应思想探究 柴晓娜 （陕西理工学院文学院，陕西汉中723000） 摘要：明末清初，特殊的社会环境及历史事件，导致当时出现了一批反映魏忠贤祸国殃民事件的时事小说，其中在文学性上取得较大成就的是《梼杌闲评》，它在“求实”的基础上加入了大量的世情笔法，以一颗明珠为线索贯穿全书，又以佛教的因果报应构建作品的整体框架，使故事前后贯通，情节生动，大大增加了作品的文学性。 关键词：梼杌闲评；因果报应；探究 中图分类号：I206文献标志码：A文章编号：1674－3334（2011）02－0114－03 收稿日期：2011－01－09 作者简介：柴晓娜，女，河南平顶山人，陕西理工学院2009级硕士研究生。 明末清初时事小说的代表作《梼杌闲评》共50回，主要叙述了明天启年间宦官魏忠贤及熹宗的乳母客印月相互勾结、篡权乱国的故事。《梼杌闲评》的出现打破了以往时事小说纯粹以“求实”为主的叙事模式，转而以人类迫害蛇族，蛇族投生为人，扰乱社会政局最终遭受惩罚的神话故事，来构筑起整个作品的结构框架，它融时事、世情、佛教思想等因素于一体，开启了明末清初时事小说的创作新方向。由于以往研究者对其中的佛教思想研究得较少，笔者在本文试对这一问题进行探究。 报应之说在我国历史悠久，《周易》就有“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的说法。曾子也曾说过：“人之为善，福虽未至，去祸远矣；人之为恶，祸虽未至，去福远矣。”［1］46东汉之后，随着佛教的传入及兴盛，中国将其演变为通过神怪惩罚的因果报应之说。在佛教与文学相结合的发展过程中，一方面，佛教故事为小说创作提供了素材，另一方面，小说也在一定程度上为宣扬佛教教义提供了工具。尤其是自六朝小说或唐传奇以来，出现了不少以因果报应观为主的作品。到了明代，小说中的佛教思想已占较大成分，从《水浒传》中的“洪太尉误走妖魔”引起作品中故事的发展，到处充满佛教暗语的《金瓶梅》及以“说报应之书”闻名的《续金瓶梅》等，无不充斥着幽玄之言。而《梼杌闲评》的作者极可能借鉴了其中的创作模式及思路，它以魏忠贤为中心人物，最主要的特点是“叙一时故事而特置重于一人或数人者”［2］131，它跳出了一般历史小说中枯燥、单调的叙述，转而追求离奇、怪诞，甚至是超越常情的故事情节设计，将时事小说中的真实性与世情小说中的传奇性统一起来。 因缘生万法是佛教中重要的理论，由于因缘，而说果报。《梼杌闲评》一书以明嘉靖年间朝廷派官员朱衡治理水患开始叙述。面对给人民群众造成巨大损失的洪水，那些达官贵人吓得束手无策，于是找到善于治水的黄达，接着以黄达视察水患时离奇地遇到蛇精化身的“赭巳”，后者传以治水妙法并收到了成效，当河堤再次溃塌时，以“赭巳”为代表的蛇族却遭到硫黄焰硝的焚烧，“这火直烧到七日方息……只见一穴赤蛇，尽皆烧死”［3］9。被烧死的赤蛇便转世为人，对当初祸害它们的人进行疯狂的报复。于是，当出现了以魏忠贤和客氏相互勾结、祸国殃民的事件时，“作者恐后人气不能平，因借因果之说，谓魏、客前身，实系淮河二蛇，尝助治水有功，治河者不奏闻于朝，请给封典，反火其穴而歼之；二蛇因是 411
佛教因果报应论研究文献综述 导言： 从五篇论文中可以看出，关于佛教因果报应论的探讨集中在以下几点，一、因果报应论是如何产生和实现的；二、因果报应论的社会功能和现实意义；三、因果报应论在中国传播过程中的遭受的反对意见；四、缘起，业力，果报的相互联系和之间的矛盾。五、因果报应所产生的信仰及其影响。此外，关于六道轮回，三世，十二因缘，灵魂不死等观念，也有个别篇章有所论及。 一、中国佛教因果报应论是如何产生和实现的 万全勇先生在《中国佛教因果报应说的理论特色》中提到，中国佛教的因果报应理论是印度佛教因果报应论和中国固有的因果报应观念相冲突、想妥协、相融合所形成的产物。 二、因果报应论与现实社会 关于因果报应论的现实意义和社会功能，方立天在《中国佛教的因果报应论》从实际作用的三个方面来考察其社会功能，(一)平衡心理（二）道德导向(三)稳定社会。郭征宇在《简论佛教的因果报应说》中，总结出四点积极的社会意义。（一）有利于发挥人的主动性和创造性。（二）有利于人们的自觉自律。（三）有利于建立文明、和谐的社会。（四）有利于对生命权利的普遍尊重，有助于促进世界和平。然而，吴兴洲在《论佛教因果报应思想》中辩证地看待其社会影响，他提到，虽然因果报应思想在其发展过程中存在着种种理论缺陷、迷信色彩，甚至其决定论的宿命思想在历史上对现实社会和俗世人生产生了诸多消极影响，但其止恶扬善的道德教化功能，肯定自力、否定他力的自主意识，却为众生高扬自信、完善自我奠定了理论基础。同时，这一宗教化的迷信说教，由于其思想形式的广泛传播、流布，因而构成了人类禁忌文化的核心内容，为佛教的世俗化、大众化、普及化作出了重要贡献，也对人类历史的发展产生了重要而深刻的影响。 三位作者都从个人的行为道德上升到社会文明和谐，突出了因果报应对人的导向和威慑的心理作用，它在客观上承认了生活得合理性，社会不平等的必然性，从而提倡要扬善弃恶，平等友爱，爱护生命等价值观，都是当今社会所需要的，所以因果报应论有利于稳定社会的秩序，进而建立文明和谐的社会，更有助于促
近代因果报应实录3篇现代因果故事大全 精品文档，仅供参考
近代因果报应实录3篇现代因果故事大全 毕竟,谁也看不见过程的关系,只能单纯的看到报应的结果。以下是本站小编为大家带来的近代因果报应实录3篇，希望能帮助到大家! 近代因果报应实录1 据大陆媒体报道，英美两所大学，加德夫大学与德州大学的联合研究显示，恶有恶报有科学根据。统计发现，少年罪犯的身体虽然常比起同年龄的守法少年强壮，但当他们步入中年之后，健康状况就急速下降，住院和残障的风险比正常人高出好多倍。这比较好理解，很可能跟犯人的不良生活习惯与心理状态有关系。 当人心怀善念、积极思考时，人体内会分泌出令细胞健康的神经传导物质。 科学家在神经化学领域的研究中发现了这样一种现象：当人心怀善念、积极思考时，人体内会分泌出令细胞健康的神经传导物质，免疫细胞也变的活跃，人就不容易生病，正念常存，人的免疫就强健;而当心存恶意、负面思考时，走的是相反的神经：即负向被激发启动，而正向被抑制住，身体机能的良性回圈会被。所以善良正直的人往往更加健康长寿。 同时，美国有份杂志曾经发表过一篇题为《坏心情产生毒素》的研究报告，报告中称：在心理实验室中的试验显示，
我们人类的恶念，能引起生理上的化学物质变化，在血液中产生一种毒素。当人在正常心态下向一个冰杯内吐气时，凝附着的是一种无色透明的物质;而当人处在怨恨、暴怒、恐怖、嫉妒的心情下，凝聚起的物体便分别显现出不同的颜色，通过化学分析得知，人的负面思想会使人的体液内产生毒素。 最近，美国耶鲁大学和加州大学合作研究了社会关系如何影响人的死亡率课题，工随机抽取了7000人进行了长达9年的跟踪调查，统计研究发现，乐于助人且与他人相处融洽的人，其健康状况和预期寿命明显优于常怀恶意、心胸狭隘、损人利己的人，而后者的死亡率比正常人高出1.5到2倍。在不同种族、阶层、健身习惯的人群中，都得出了相同的结论，于是科学家公布了研究成果，行善能延长人的寿命。 无神论者往往都会说，这只是心理意识的暗示作用，道德都是人自己制订的，没有什么固定的标准，善恶也没有固定的标准，好人坏都是人自己定义的。如果一个人不在这种人为的道德薰陶下长大，就不会产生这种影响人体健康的负罪感了。然而事实恰恰相反，科学家的最新研究发现，善恶有着不同的能量频率，有着不同的物质特性;刚刚出生不久、没有经过观念教化的婴儿都有着善良的本性;当人要说谎、欺骗时，无论情绪如何稳定，但生理状态都会出现不由自主的变化，且都能被精密的测谎仪监测到，人的机体似乎遵循着某种客观特性在运转，不以人的思想状态为改变。
从因果报应角度看《左传》中的虚构性章节 发表时间：2011-10-24T15:36:33.110Z 来源：《魅力中国》2011年7月下供稿作者：胡君奇[导读] 《左传》的虚构想象章节是十分丰富的，这些片段源于真实生活真实，反映生活真实，同时又创造了艺术虚境。 胡君奇 （西南民族大学，四川成都 610041）中图分类号：I059.9 文献标识码：A 文章编号：1673-0992（2011）07-092 摘要：《左传》的虚构想象章节是十分丰富的，这些片段源于真实生活真实，反映生活真实，同时又创造了艺术虚境。正是虚构和想象的艺术手段，使《左传》之作者弥补了历史链条上缺失的一些环节，把本是属于艺术的东西带到了历史中来，无意中为文学创造提供了可借鉴的方法。本文从因果报应的角度来探讨这些虚构想象章节，以及这些艺术成分所涉及的其他问题。关键词：《左传》；虚构想象；因果报应《左传》作为我国第一部记事详备的编年体史书，一方面，根据事实通过对人和事件的记载评价，宣扬提倡儒家道德观，体现了史书的特征；另一方面，通过叙事、人物、语言等独有的风格，显示了其文学艺术方面的成就。尤其《左传》在叙事中加入不少虚构想象成分，通过一些事件的前因后果，反映了春秋时期的鬼神观念和道德思想。 《左传》中的虚构想象章节主要体现在其对神话传说、历史传闻、卜筮描写和梦境描写等情节中。作者通过这些虚构想象成分，往往揭示事件的最终结果和人物的命运，而最终结果和人物命运的好坏，起决定作用的是所涉及到的人物在之前是否做过善事，以及这件事是否具有正义的性质。因此事件的结果和人物的命运在之前就早已注定，作者只不过是通过这些虚构想象成分来巧妙的揭示而已。 这种通过因果报应来揭示人物命运和事件结果的虚构想象章节有很多，比如走向不好结果的例子就有： 1.齐襄公之死 冬十二月，齐侯游于姑棼，遂田于贝丘。见大豕，从者曰:：“公子彭生也! ”……公惧，队于车，伤足丧履。反，……见公之足于户下，遂弑之，而立无知。（杨伯峻. 《春秋左传注》中华书局, 1981.p175-176，以下引文皆出于此书，只标明页码）我们且不管有没有像人的猪，也不管猪会不会人立啼哭。先看齐侯，也就是齐襄公为什么惧怕那只像彭生又人立的大猪呢？而且怕的乱了方寸，跌伤自己，丢了鞋子，回到宫中后，又不幸遭遇刺客，隐藏起来还被杀掉。为什么会如此倒霉？从因果报应来看，这是他罪有应得。因为之前齐襄公与已出嫁的外妹姜氏通奸，不料被妹夫鲁桓公发现，为掩人耳目，就让大力士公子彭生害死桓公。后为平息各诸侯之怒，又嫁祸于彭生，杀了彭生。所以，那个像彭生的大猪出现时，就预示着齐襄公的恶报来了。 2.晋景公之死 晋侯梦大厉，披发及地，搏膺而踊，曰：“杀余孙，不义。余得请于帝矣! ”……公觉，召桑田医。巫言如梦。公曰：“何如?”曰：“不食新矣。” ……六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而杀之。将食，张；如厕，陷而卒。p849-850 这件事也很奇异，晋侯（晋景公）半夜梦见鬼来寻仇，第二天找巫医占卜，巫医说他活不到吃当年新麦子的时候。经过一番周折，居然等到新麦子入锅，于是把那个巫医杀了，马上就要进口了，却肚子涨，先去茅房，一不小心掉下去死了，最终还是没吃到新麦子就死了。一个皇帝不信邪居然死在茅坑里，真的是很神奇。那么这一次为什么出现这种情况呢？因为晋景公昏庸无能，信佞臣，听谗言，在前两年杀了忠臣赵盾的后代赵同、赵括全族，这个鬼就是赵盾所化。这又是一次因果报应的典型。 3.申生显身 秋，狐突适下国，遇大子，大子使登，仆，而告之曰：“夷吾无礼，余请于帝矣，将以晋璧畀秦，秦将祀余。”……许之，遂不见。及期而往，告之曰：“帝许我罚有罪矣，蔽于韩。”p334 死去的申生为何要显身？而且要“请于帝矣”惩罚惠公。这是源于晋惠公的无礼。因为他不但娶了其父的次妃贾君，且又娶了异族美女骊姬，后来因为惠公父子，申生失去王位，被冤至死。在这次，申生告诉狐突，秦将打败夷吾晋惠公。并通过巫者预告狐突，晋将败于韩。梦中人对晋惠公的品行，秦晋两国之关系，五年之后秦晋交战的结局作出评价和预告。果然，这一切在僖公十五年应验：惠公被秦君打败，活捉。当时秦穆公劝那些披头散发跟在秦军后面走的晋国大夫们说，你们为什么这样忧伤呢? 我和你们的君王西行，不过是你们晋国的妖梦应验罢了。这个妖梦指的就是僖十年狐突遇见申生的事。太史公司马迁说，骊姬给晋国带来了五世之祸。但实际上最主要的原因还是在晋惠公身上，这都是他荒淫暴乱、贪图享乐带来的恶果。 此外预示不好后果的情节还有诸如：僖公二十八年城濮之战前的河神之梦、成公十七年的声伯之梦等。 《左传》中既有预示不好结果的情节，也有预示向好的、顺利一面的情节，用来证实好人好报。以下即是正面的例子： 1.结草相报 魏颗败秦师于辅氏。获杜回，秦之力人也。……及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：“余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。”p764 这里又涉及到一个梦，但这一回便是一个好梦，而且是对善事的阐释。从引用的文中即可看出，老人为什么在战场上帮助魏颗？魏颗将军依照他父亲合理的遗命，善嫁了结草老人的女儿，没把老人的女儿殉葬，所以老人在九泉之下，感激将军救了他女儿的生命，特来帮助魏颗。这里明显揭示一个道理就是行善事早晚必有所报。这与儒家思想也有相同相通之处。 2.灵公接连刺杀赵盾 ……使鉏麑贼之。……麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠。弃君之命，不信。有一于此，不如死也。”触槐而死。 ……遂扶以下，公嗾夫獒焉。明搏而杀之。盾曰：“弃人用犬，虽猛何为。”斗且出，提弥明死之。 ……既而与为公介，倒戟以御公徒，而免之。问何故。对曰：“翳桑之饿人也。”问其名居，不告而退，遂自亡也。p658-660 这些引文中，刺客鉏麑的心理活动，以及灵辄与赵盾的对话很显然都是作者自己的猜测与想象。但这些人为什么拼死救赵盾呢? 鉏麑刺杀那一次，鉏麑是因见这位首相如此敬业，如此辛苦，在百姓中的口碑又一向很好，觉得不该杀。但是在不忠、不信的矛盾情况下，鉏麑竟然自己自杀。
中国古代史专题 中国古代文化史 一、主要内容 中国古代文化史的主要内容包括：科学技术、文学、艺术、哲学思想、宗教、教育、体育等方面。二、基础知识 （一）科学技术 1、天文历法 春秋：便国天文学家观测到37次日食，测定了冬至和夏至的日期，留下哈雷彗星的最早纪录。战国：《甘石星经》，一年中的季节都已测定公元前一世纪以前编写天文学著作《周髀算经》东汉：张衡创制了浑天仪；地动仪比欧洲出现第一台地动仪早1700多年。唐朝：僧一行在世界上第一次测量子午线的长度。北宋：沈括创制“十二气历”，比英国编订出类似的历法早800多年元朝：郭守敬制造了十多种天文仪器，推算一年为365.2425天，编成了《授时历》2、医药学 战国：分科治病、扁鹊采用望、闻、问、切四诊法诊断疾病，成为传统的诊断法。《黄帝内经》东汉：张仲景著《伤寒杂病论》、华佗制成“麻沸散”，在世界上最早采用全身麻醉方法唐朝：唐太宗时，办了分科较细的医学校，比西方早200年；唐高宗时，编写的《唐本草》是世界上第一部由国家编定和颁布的药典，比欧洲早800年，孙思邈写出《千金方》，他被后人称为“药王”。明朝：李时珍著《本草纲目》。被译成各国文字，成为世界医药学的一部重要文献。3、数学西汉：出现数学专著《九章算术》；刘歆推算圆周率数值3.1547 三国：刘徽推算圆周率数值是3.1428 魏晋时的数学家刘徽,运用极限理论,提出了计算圆周率的正确方法。南朝时的祖冲之把圆周率的数值准确到小数点以后的七位数字，比欧洲早1100多年；他所写的数学专著《缀术》到唐朝时被定为学校课本。4、四大发明： 造纸术：西汉时，劳动人民发明了造纸术，开始用丝絮和麻纤维造纸；东汉宦官蔡伦于105年改进了造纸术，制成植物纤维纸。4世纪起，造纸术传到朝鲜，后来又传到越南和日本；8世纪传到中亚，后来经阿拉伯逐步传到非洲与欧洲。为人类文化发展作出了自己的贡献。印刷术：隋唐时期已发明雕版印刷术。北宋毕生发明活字印刷术，为世界文明作出了贡献。活字印刷术向东传到朝鲜、日本，向西传到埃及和欧洲。欧洲用活字印刷比毕升晚了四个世纪。指南针：指南针在宋代航海交通上已普遍使用。13世纪，指南针传入阿拉伯和欧洲各国。指南针用于航海，对世界经济文化的交流和发展起了巨大的推动作用。同时，它也为欧洲航海家发现美洲和实现环球航行，提供了重要条件。火药：唐末，火药开始用于军事。13世纪中期火药和火器经由阿拉伯人传到欧洲5、农学及其他科技著作
重要概念和问题 1．为什么说夏朝是我国历史上第一个奴隶制国家 A．夏朝建立了奴隶制的国家机器：设置了军队，制订了刑法，修造了监狱，建筑了城墙，所以说夏朝是我国历史上第一个奴隶制国家。 B．从阶级关系上看，夏朝的主要阶级有奴隶主阶级、奴隶阶级和平民。奴隶阶级是统治阶级，夏王是最高的统治者，所以夏王朝的政权的性质是奴隶制的。 2．如何看待商汤灭夏、武王伐纣和国人暴动的性质 商汤灭夏、武王伐纣，都是由于奴隶制国家的最高统治者夏桀和商纣的暴虐无道引起的，商汤灭夏和武王伐纣的斗争都是反抗奴隶制国家暴虐统治的正义斗争。同时也是奴隶主阶级争夺统治权的斗争。“国人”是平民，举行暴动的是平民和奴隶，所以国人暴动是平民和奴隶的反抗斗争。（注意：课本上只讲了平民，没有奴隶。） 3．关于分封制问题 A．性质：分封制是西周的政治制度。 B．目的是为了巩固奴隶主国家政权。 C．对象和做法：把王族、功臣和先代的贵族分封到各地去做诸侯，建立诸侯国。 D．被封诸侯的义务：要服从周王的命令，要向周王贡献财务，要派兵随从周王作战。 E．重要诸侯国：鲁、齐、燕、卫、宋、晋等； F．作用：巩固了周朝的统治，拓展了疆域。 G．崩溃：春秋时期，分封制崩溃。 ①崩溃的原因：周王室日益衰微；大诸侯国为争夺土地、人口及对其它诸侯国的支配权，不断进行兼并战争，形成了诸侯争霸的局面。 ②葵丘会盟，齐桓公的霸主地位得到正式承认，标志着分封制崩溃。秦朝统一后，建立郡县制，分封制结束。 4．关于井田制问题 A．性质：是我国奴隶社会的土地国有制，本质上的周王私有。 B．发展过程：开始实行于商朝，盛行于西周，瓦解于春秋，废除于战国。因耕地阡陌纵横，象“井”字形状，故称为井田。 C．权利和义务：井田的土地所有权属于周王，周王把土地分赐给诸侯臣下，但臣下只能世代享用，不得转让和自由买卖，还要交纳一定的贡赋。 D．所反映的生产关系：生产资料本质上归奴隶主阶级所有，奴隶主贵族强迫奴隶集体耕种，剥夺奴隶的劳动成果。 E．瓦解：①根本原因：生产力的发展，井田制这种生产方式不能适应生产力发展的需要。②过程：春秋以前，私田已经出现。春秋时期，铁器和牛耕的使用，耕作技术提高，私田进一步发展。春秋后期，鲁国实行初税亩，承认了私田的主人对土地的所有权。随之而来的是新的剥削方式的出现，封建地主对农民的剥削方式的出现，导致了井田制的瓦解。 5．如何看待春秋诸侯争霸战争 A．原因： ①春秋战国时期，东周王室衰微。 ②生产力的发展，使土地的价值提高，③诸侯国的实力增强。 B．目的：春秋时期是争夺土地、人口和对其它诸侯国的支配权 C．性质：“春秋无义战”，争霸战争实质上都是为了满足奴隶主扩张领土和掠夺财富的私欲。 D．影响： ①战争给人民带来了沉重的灾难和痛苦。 ②客观上的积极作用：一方面，争霸战争的结果是大国拓展了疆域，实现了区域性的统一，加强了集权的趋势，加快了统一的步伐。另一方面，争霸战争在不同程度上削弱了奴隶主贵族集团的势力，便利了新兴
佛教对中国的影响 佛教是世界性三大宗教之一。它于公元前六世纪晚期产生于古印度，两汉之际传入中国内地。佛教在中国的发展过程中，不断中国化，成为中国最重要的宗教之一。浩瀚的佛教经典是中国传统文化的重要组成部分。可以说，欲认识中国文化，不可不了解佛教，不可不稍知佛教典籍。 佛教自汉代传入中国，至今已2000年。它深刻的影响着中国的传统思想和文化。历史上真实的佛教决不是一种孤立的信仰,它一直与不同时代,不同地区的各种哲学思想,民间的风俗 习惯,社会道德乃至政治经济、文学艺术等结合任一起。中国佛教虽然与印度佛教有渊源和继承关系，但佛教传入中国后，就逐步结合中国社会历史的特点，接受着中国思想和文化的影响和改造，然后才得到广泛的传播和发展，并产生了大量不同于印度佛教的精神和新面貌。中国佛教在不同的社会历史时期具有不同的特点，成为中国文化思想不可分割的一部分 中国佛教大体可以分为以下几个时期。 第一个时期是汉代佛教。此期佛教刚传人中国，以佛经翻译、解说、介绍为主，翻译的主要是禅经和《般若经》。这时期，人们把佛教看成是黄老之学的同类，禅学被看作是学道成仙的方术之一，佛教是在与道教方士思想结合的过程中得到发展的。所以，这个时期可以说是佛道时期。 第二个时期是魏晋南北朝佛教。此期佛教被大量翻译，中国僧侣佛学论著纷纷问世，般若学出现了不同学派，民间信仰日益广泛和深入。著名大师有道安、慧远、鸠摩罗什和僧肇等。重要佛学思潮，一是般若学?quot;空论，二是因果报应和神不灭论。此期，佛学受到了当时玄学的影响。所谓玄学是以《老子》、《庄子》、《周易》这几部书作为基础结合当时的现实政策而发展成的一种不同于汉代经学的新理论。它研究体用、有无、本末这样一些比较抽象的理论，广泛地影响了当时佛教的发展。所以，这个时期可以说是佛玄时期。 第三个时期是隋唐佛教。此期，是佛教的全盛时期，也是它中国化的时期。这时期翻译过来的佛教典籍已极为丰富，随着政治的统一，经济的发展，文化交流融合趋势的加强，佛教得到空前的发展，创立了不少新宗派。如天台宗、法相宗、华严宗、禅宗、三论宗、净土宗、律宗、密宗等。每一宗都有自己的理论和修持体系，师道相传，谨守不变。唐统治者（除唐武宗外）实行儒、佛、道三教并行政策，使佛教得以昌盛，同时促进了儒、佛、道的融合。封建统治者利用儒学治世、佛学治心、道教养身的不同功能，使其作用互补，以达到维护统治的目的。佛教与中国传统文化的融合，摄取儒、道思想，不仅形成了中国化的佛教宗派，而且提出了一系列不同于印度佛教的理论。如天台宗把道教的丹田、炼气等说纳入自己的学说，倡导修习止观坐禅除病法。华严宗不仅把儒道思想纳入自己的思想体系，而且以《周易》的元、亨、利、贞四德配佛教的常、乐、我、净四德；以儒家的仁、义、礼、智、信五常配佛家的不杀生、不邪谣、不饮酒、不妄语。这就把佛教的理想境界、道德规范与儒家的德性、德行等同起来。禅宗则更进一步，不仅不提倡念佛、拜佛、坐禅，甚至呵佛骂祖，主张性净自悟，凡夫即佛，在日常生活中即可实现成佛理想。这种思想深受道家的自然主义、玄学家的得意妄言理论以及旷达放荡、自我逍遥的影响。隋唐佛教的特点是系统性、宗派性。 第四个时期是宋元明清佛教。此期的佛教由盛转衰（主要指汉族地区），佛教与中土固有文化和民俗进一步融合，在民间信仰上树立了广泛而牢固的基础，但并无新的宗派产生，主要是禅宗还在流传，其次是净土宗。在理论方面也无创新，主要是证明佛教理论与正统的儒家思想不违背，提倡三教融为一体，表面上以儒家思想为主，也掺杂了佛教思想。概括这一时期佛教的特点是，结合了中国封建政治、伦理，使之更加中国化。
公选课：中国佛教文化考查试题 一问答题：（任选三题） 1、佛教所说的"三法印"是什么？ 一般称：1、诸行无常（宇宙万有，皆变化无常）；2、诸法无我（世界一切现象皆因缘和合，没有独立的实体或主宰者）；3、涅盘寂静（佛教徒修行断尽烦恼，超脱生死轮回，达到涅盘寂静境界）。 2、试说明中国四大菩萨及其道场所在地。 山西五台山是大智菩萨文殊菩萨道场。 浙江普陀县"海天佛国"普陀山是救苦救难大慈大悲观音菩萨的道场。 常有金顶佛光奇观的四川"峨眉天下秀"峨眉山是大行菩萨普贤菩萨道场。 安徽“仙城佛国”九华山是大愿菩萨地藏菩萨的道场。 3、列举中国佛教的主要宗派，其中影响最大的是哪一宗派？ 中国佛教出现过许多派别，主要有八宗。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。 净土宗影响比较大 4、“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”你是如何理解这首禅诗的？ 5、大乘佛教和小乘佛教的主要区别是什么？ 大乘佛教和小乘佛教的区别，主要可以从信仰修证和教理义学两个方面来考察。 首先，从信仰修证方面来说，小乘部派佛教奉释迦牟尼为教主，认为现世界只能有一个佛，即释迦牟尼，不能同时有两个佛。信仰者通过"八正道"等宗教
道德修养，可以达到阿罗汉果（断尽三界烦恼，超脱生死轮迥）和辟支佛果（观悟十二因缘而得道），然不能成佛。大乘佛教则认为，三世十方有无数佛同时存在，释迦牟尼是众佛中的一个。信仰者通过菩萨行的"六度"（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）修习，可以达到佛果（称"菩萨"，意为具有大觉心的众生），扩大了成佛的范围。又，小乘佛教要求即生断除自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，从了生死出发，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟，纯是出世的，所以大乘佛教讥讽他为"自了汉"。大乘佛教则自称佛法大慈大悲，普渡众生，把成佛救世，建立佛国净土为目标。他认为，修证需要经过无数生死，历劫修行，以"摩诃般若"（大智慧），求得"阿耨多罗三藐三菩提"（无上正觉），除断除自己一切烦恼外，更应以救脱众生为目标。因此他既是出世的，又强调要适应世间，开大方便门，以引渡众生。 其次，从教理义学方面来说，小乘佛教总的倾向是"法有我无"，即只否定人我的实在性，而不否定法我的实在性。而大乘佛教则不仅主张人无我，而且认为法无我，即同时否定法我的实在性。 二、论述题：（任选一题加以阐述） 1、你怎样认识和评价佛教对中国社会的影响？ 2、分析对比儒学和佛教的人生价值观念。 3、佛教对中国文化的影响主要有哪些？ 佛教自汉代传入中国，至今已2000年。它深刻的影响着中国的传统思想和文化。历史上真实的佛教决不是一种孤立的信仰,它一直与不同时代,不同地区的各种哲学思想,民间的风俗习惯,社会道德乃至政治经济、文学艺术等结合任一起。中国佛教虽然与印度佛教有渊源和继承关系，但佛教传入中国后，就逐步结合中国社会历史的特点，接受着中国思想和文化的影响和改造，然后才得到广泛的传播和发展，并产生了大量不同于印度佛教的精神和新面貌。中国佛教在不同的社会历史时期具有不同的特点，成为中国文化思想不可分割的一部分 中国佛教大体可以分为以下几个时期。第一个时期是汉代佛教。此期佛教刚传人中国，以佛经翻译、解说、介绍为主，翻译的主要是禅经和《般若经》。这时期，人们把佛教看成是黄老之学的同类，禅学被看作是学道成仙的