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大悲寺和少林寺的对比

大悲寺和少林寺的对比
大悲寺和少林寺的对比

大悲寺和少林寺的对比

大悲寺- 寺庙概述

大悲寺位于辽宁省海城市毛祁镇曹家堡子村(邮编114200),始建于1668年,由天王殿、大雄宝殿、藏经阁、千佛殿和东西配殿构成,有西方三圣和十六尊者,享受人间烟火,保护万民平安。辽宁海城大悲寺全体僧人持不捉金钱戒律,日中一食。僧人每天早上2点钟起床,10遍楞严咒,下午2个小时读诵戒律,每天只休息4个小时。保持佛陀制度,每年农历八月十五开始行脚。行脚途中托钵乞食。寺院里戒律严谨,僧人威仪具足,佛陀戒律在此得以充分体现!大悲寺里没有功德箱,每月2场佛事(14日超拔、15日普佛,不收取任何费用)。每年四月初八,七月十五两次皈依。皈依居士必须背会《心经》《大悲咒》,才发给皈依证书。

辽宁海城地区的大悲寺,全体僧人持金钱戒律,日中一食。寺院里没有功德箱,每月2场佛事(14超拔、15普佛,不收取任何费用)。每年在4月8,7月15两次皈依。皈依居士必须背会《心经》《大悲咒》,才发给皈依证书。僧人每天早上2点钟起床,10遍楞严咒,下午2个小时读诵戒律,每天休息时间4个小时。保持佛陀制度,每年8月15开始行脚。行脚途中托钵乞食。寺院里戒律严谨,僧人威仪具足!佛陀戒律在此得以充分体现!

大悲寺距西充县城35公里,距西碾乡1.5公里,与南部碾垭乡相比邻,为西充县北陲古刹。据寺中残碑考察,其寺始建唐昭宗天复年间,辉煌于宋高宗绍兴年间,其后代有兴衰,屡毁屡建,历代地图上皆标有大悲寺名称。当时大悲寺内塑有一尊高大的“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”,故称大悲寺,中国百姓最崇敬观音,香火旺盛。明末兵荒马乱,千年古刹及满堂佛像,化灰烬,毁于一旦。清朝康熙十一年(1671年),重建大雄宝殿、观音殿、地藏殿、药师殿、天王

殿及钟鼓二楼,客寮饭堂及碾磨房等殿堂。规模庞大,气势恢宏,有庙田80余亩,僧侣十余人。历代名僧辈出,高僧云集,该寺方丈释真清,曾三次徒步至南海朝圣,兼任成都文殊院后堂。95岁圆寂于大悲寺,火化全身,骨灰盛装在一个瓷花罈内,上刻“清传临济正宗第七代示寂满颐考老和尚之金罈”二十字,埋于七级灵塔之灵塔之内。嘉庆年间(约1797年)白莲教之乱,大悲寺再度惨遭火焚。光绪年间(约1880年)重建大悲寺,规模大不如前。当代高僧海山(俗名马廷耀,西充县人)15岁(即1944年)在大悲寺出家,19岁到文殊院受戒、参禅,20岁考入成都昭觉寺佛学院。60年代的“文革”期间,被送回原籍劳动,留恋幼年出家的大悲寺,曾来破寺居住数月,虔心念佛,以志不忘,后又回归昭觉寺。现任佛教协会副会长、兼任万佛寺与广德寺方丈。

大悲寺- 历史沿革

新中国成立后,将大悲寺古刹辟为学校,1999年8月,落实宗教政策,批准为开放寺庙,学校搬迁异地,寺庙退还佛教。当地信众出钱出力,修复大雄宝殿,新建观音殿,念佛堂及客寮食堂。购回玉佛11尊置于殿内,古刹焕然一新。当地信众又将挖出的释真清方丈骨灰瓷罈,献给大悲寺。释仁明(俗名罗世奎,南部碾垭乡人)长期居此寺筹建寺庙,艰苦备尝。2002的4月,聘为该寺住持。

下面是某居士在大悲寺所见到、听到的几件事情,供养大家!

1、居士向当家师父反映:“某居士供养您们的棉被都是垃圾棉花作的,不保暖,而且不卫生、、、”当家师:“僧人必须接受,不得更换,当知因果。除非在有居士发心给与更换,否则用坏为止、、、”

2、寺院里每月阴历14做超拔,16做普佛。都不收任何费用,每到佛事的前几天,电话不断。都是居士或其他人员,来电话告诉做佛事的名单。每一位僧人都耐心登记,包括当家师父在内。

3、寺院里的僧人外出在火车上,如果遇到身边、周围座位有女士,当即离座而去。到车厢交界处。感动服务员,主动调换座位,保证僧人身边都是男众。而且端坐一宿,日一餐!感动很多不信佛的人,主动给钱、给物供养。当听说出家人有不摸金钱戒律,不要钱。用他们的行动,使整个车厢的人为止震动,感叹、敬佩!当知道眼下的僧人是个画家出身,深渊的学识。并非,生活的挫折所迫而出家,彻底对佛教、僧人有了新的认识!

4、大悲寺很多僧人的学历很高,大学、医科大学、画家、、、

5、小马居士21岁(现在是这里的僧人,出家不到3年),在海城三步一拜,七天六宿。拜到这里,发心出家。感动很多过路人送水、送物,轰动整个海城地区!

6、2位僧人从五台山行脚回辽宁,2个多月时间。为遵守戒律不住旅店,(他们也没有钱,都是持金钱戒律)在乡下柴草垛、树林、桥洞过夜。中午托钵乞食。路过繁华之处,目不斜视,低头观自在。走出好远,后面有人大声说道:“看啊!那才是真正的出家人,连头都没有抬一下、、、”到某家乞食,一老头抬头不说话,掏出5元钱,递了过去。僧说:“出家人不要钱,素饭菜就行。”老人的手一时收不回去,愣愣的发呆之后,大喊一声:“快!多盛点饭”

7、今年阴历7月15,我在寺院里。全国各地鞍山、大连、本溪、河北、北京、盘锦、营口、丹东、、、来啦3000余人。这些人几乎都是大悲寺僧人行脚

途中依靠行持来感动的居士、或以前不信佛的人。放生的大乌龟,泪流不止。头抬得很高,不惧怕围观它的人。我第一次看到乌龟流泪,它的泪水是粘液。

8、我和知客师交谈:“这里没有电视可以理解,怎么没有电脑啊?如果做个网站,在网上介绍大悲寺多好,而且可以在网上说法、、、”。师:“呵呵,电脑是好东西吗?好人迷恋电脑之后如何啊?呵呵,来这里出家的,让他们上网,是害他们啊!和尚迷恋了电脑就会退了道心、没有了出发心、、、你信吗?”

9、有经书云:“染指供佛,灭恒河沙罪”这里很多僧人燃指供佛。有一位僧人燃掉了整个食指,骨头烧裂,骨髓喷出。

10、问:“这里的僧人持金钱戒律、日一餐,是不是标新立异?”师答:“戒律有明确规定,不让收某某之类的供养,就是不捉金钱戒律。日一餐,也是戒律规定的。不是什么标新立异,我们要坚持的就是佛陀戒律。不守戒律,就是魔。只有魔不喜欢佛陀戒律,来任意的破坏!这也是,目前曲别是否是真正修行人的标准。他说的法再好,不守戒律,魔头一个、、、吃得越多烦恼越多、妄想也多,很多疾病都是饮食上来的。你吃多了还能够打坐吗?呵呵,怎么样,感觉到了吗”。

正法需要头陀行

正法需要头陀行 * 正法需要头陀行 ◎释传法式叉尼 2007年12月21日,农历十一月十二,大悲寺召开了“僧众行脚乞食暨受戒体会报告会”,为期四天。我有幸恭聆法益,虽然只听了两天。虽然在去大悲寺的路上,三十余人挤在一个狭小的车篷里,上不能直腰,下无处落脚,可是我丝毫不以为苦,因为心中充满了无上甘美的法喜。这两天所获得的宝贵经验使我受益匪浅,将作为我日后修行的指南。 由于因缘不具足,今年的行脚乞食活动我没能参加,尽管清楚地知道那并不是游山玩水,而是要经历风餐露宿,日晒雨淋,讥谤毁辱等种种的考验,但作为一名出家人,如果不亲身体验一下什么是头陀行,未免有些遗憾。听了大僧师父们精彩的行脚体会报告,不禁悠然神往,一颗心,伴随着师父们的行住坐卧而经历着喜怒哀乐。详细的叙述使人如临其境,总算稍许冲淡了那份遗憾。 佛言:“头陀行住,佛法亦住。”由上妙下祥法师主持的妙祥僧团每年八月十五日左右都要学习二时头陀,出去行脚乞食。行脚,顾名思义,当然是要用“脚”来行,而不能坐车,而且要背着四、五十斤重的行囊,每天走完规定的里程——一般在四、五十里左右。 上妙下祥师父说:“行脚既可以对治懒散和放逸,又能度无量无边的

众生。那些有情的、无情的,能见到我们的、与我们能说上话的、布施的、不布施的、称赞、批评、诽谤我们的,将来都能成佛,都会在龙华会上与我们相见。”壮哉斯言!这是何等的气魄,何等的悲悯! 几乎每次行脚时,上妙下祥师父的脚都会磨起大水泡,并且近年来视力亦有所下降。我的剃度恩师上妙下融师父,更是受过严重的脚扭伤。一只脚竟然扭转了180度,变成了脚尖朝后,而脚跟向前!刚强的师父并未找医生来正骨,而是自己硬生生的给扳了回来,导致骨骼错位,每逢阴天或远行时便疼痛不堪。但是为了弘扬正法,普济众生,二位师父不听劝阻,每年都坚持带领僧众行脚,将佛法的甘露遍洒人间,把难忍的病痛留给自己。 今年在迎请上妙下融师父凯旋归来时,我本打定主意不再像上次那样没出息的痛哭流涕,因为这本该是件高兴的事,而且师父讲过出家人流眼泪是有过失的。可是当看到师父疲惫不堪的面容和艰难的步履时,眼泪就再也控制不住地流了下来。师父的脚在回寺后的很长一段时间里都没有复原,但她老人家展现在别人面前的永远是坚强。迎请上妙下祥师父的仪式我无缘参加,但想必上妙下祥师父的情形也是如此吧! 只要用心,从每一件细微的小事上都可以体会到上妙下祥师父的慈悲,会场布置 、摆设座位、安排休息处所,查看尼众过斋情况

少林寺的禅和武

少林寺的禅和武 少林寺位于登封市的少室山的重山密林之中,寺以山名,故称少林寺。少林寺被称为禅宗祖庭,始建于北魏太和十九年,也就是公元495年,是为安顿印度高僧跋陀,依山辟岭而建。在三十二年后即孝昌五年,也就是527年,释迦摩尼的大弟子摩诃迦叶第二十八代孙菩提达摩历时三年,东渡重洋,折一苇而渡江,到达少林寺,在少室山的以天然石洞中面壁九年,首传禅宗。 而提起少林寺,大家也许首先想到的是那神奇的少林武功、那精彩的功夫表演和武侠小说甚至影视剧里把她作为武林泰斗的种种形象。可是今天,我要给大家介绍的,是少林寺真真正正的镇寺之宝、少林寺得以千年不衰的真正奥秘。她不是那高深的武学秘籍、也不是千年流传的历史传说,而是从北魏一直传承到现在,并且在不断演变、发展、传播和完善,到目前为止仍然有着重大积极意义、博大精深的禅宗文化。 著名国画大师李苦禅先生曾经说过:在艺术领域,一个人只会画画乃是小技,因为比绘画高一层的是书法,比书法更高一层的是文学,比文学更高的,是富有哲理性的音乐。至此仍非大道,因为更上一层的,是印度佛学与中国哲理中老庄思想结合发展而成的禅。那么,什么是禅?少林与禅的关系到底怎样?禅与现实社会又有什么样的联系呢? 禅,是印度梵语“禅那”的简称,西天取经的玄奘叫它“静虑”,而少林寺今天的方丈永信大师却一语道破了禅的现实意义,认为禅即智慧。禅宗是中国化最为典型的中国佛教宗派,对中国文化影响很大,作为一个宗教派别,禅宗不崇拜任何偶像,不信仰任何外在的神和天国。他自称“教外别传”,否认佛教经典、佛祖的权威,他否认诸菩萨乃至净土的实在。他唯一的信仰是在“自心”——即迷在自

心,悟在自心,苦乐在自心,解脱在自心;简单来讲,就是改造思想、自我修养的意思,不注重念经拜佛、也不提倡研究佛法,只要心中能够明心见性,便是证到了无上佛法,这种以坐禅苦心练性为方式修佛的教派即禅宗。可见,禅是一种在认识上、作用上以及对它的修持上都在不断变化的文化,显得高深莫测,只可意会不可言传。所以佛教才有了“佛曰:不可说,不可说,一说全是错”的缘由。 根据有关佛经记载:佛祖释伽牟尼在一次灵山法会上大梵天王为佛祖献上了金色曼佗罗花,释迦佛便手持曼佗罗花“拈花示众”,众多弟子迷茫难懂,只有他的大弟子摩诃迦叶破颜微笑,于是释伽牟尼说:“我有万千法藏、无上心法,皆付诸摩诃迦叶。”于是,摩诃迦叶通体大放光明。这就是心传、心心相印。多子塔前佛做一偈:“法本法无法,无法法亦法。今付无法时,法法何曾法”。这就是禅宗的法则:实无一法相传,更无一法授人,只能以心传心。 到了北魏时期,摩诃迦叶第二十八代孙菩提达摩,来到中国以后,达摩在南京和梁武帝会面,因话不投机,便在长江边上折一苇子,渡江北上到达少林寺,在少室山的以天然石洞中面壁九年,首传禅宗。 总之,禅就是情不附物,就是平常心。古时候有一个叫赵州的禅师,他一生行化天下,传禅弘法。一天有一批僧人前来礼拜。赵州问其中一个:“你来过这里吗?”“来过”赵州说:“吃茶去”。又问第二个,僧说“我还没来过这里”,赵州也说:“吃茶去。”院主不解,问:“师父,来过的没来过的,你为什么都叫他们吃茶去?”赵州仍说:“吃茶去!”这就是说,禅在日常生活当中。禅不是学来的,是悟出来的。挑水砍柴,吃饭喝茶,无不有禅机。平常生活中的平常心,淡泊宁静的情怀,才是人生的真味、至味! 少林寺的禅我们讲了,那少林寺长盛不衰的另一个原因就是他的“武”了。“中

老舍复习题

老舍复习题 导论 一、填空题 1、老舍的文学贡献和地位常被概括 为:、、。P1 2、相对于鲁迅的思想深度、郭沫若的激情元素、茅盾的 政治情结,老舍的精神属性是。P2 3、老舍文学创作的“支点”是。P6 4、老舍小说的伦理态度是、。P6 二、单选题 1、老舍文学创作的价值世界里,最为集中的伦理观念是()。 A.生存与伦理的矛盾 B.社会正义与个人德性的矛盾P5 C.传统伦理与现代伦理的矛盾 D.家族伦理与民族国家伦理的矛盾 2、风格近似鲁迅《伤逝》的诗化小说是()。 A.《大悲寺外》 P7 B.《善人》 C.《柳屯的》 D.《牺牲》 三、多选题 1、以下人物是老舍塑造的理想型人物有()。 A.李子荣 B.钱默吟 C.老李 D.李景纯 E.毛博士 四、简答题

1、简述老舍作品的市民特点。P1 2、简述老舍的复杂性。P1 3、简述老舍是文化伦理的特点。P2+3 4、简述《月牙儿》的伦理叙事。P4 5、简述《二马》的伦理叙事。P4 6、简述《四世同堂》的伦理叙事。P5 7、简述《骆驼祥子》的伦理叙事。P5 8、简述《离婚》的伦理叙事。P5-6 五、论述题(一定要举例) 1、论述老舍小说的伦理诉求。P3-6 一共6点,《月牙儿》、《二马》、《四世同堂》、 《骆驼祥子》、《离婚》、《大悲寺外》P7。 2、论述老舍小说的伦理态度。P6-7 第一章 一、填空题 1、老舍原名,字,族人。P9 2、老舍写作的基本思想与情感是、。P15 3、作为文学跳板的短篇小说《小铃儿》的主题 是。 P17 4、《老张的哲学》、《赵子曰》、《二马》、《小坡的生 日》均发表于。 P20 5、老舍在新加坡时创作的小说是。 P22

金庸人物谱与中国法学界

金庸人物谱与中国法学界(ZT), 轻松一刻 朱苏力vs张无忌苏力艺成泰西以译介波斯纳的学术思想起家,治学理路的核心却依然在于对中国本土社会的关注;张无忌身负乾坤大挪移与圣火令两大绝学,前项源自波斯明教,后项乃中东怪杰山中老人霍山的不传之秘,两者皆为“继受法”,但无忌武功的真正底子确是九阳神功。此技创自少林无名僧人,虽假托于达摩老祖,《倚天》中张三丰却由该武功的哲学理念近于道家而非释教以及经书文字雅训这两点上推断得出九阳神功知识产权应属我华夏,是不折不扣的本土资源。故朱张二人的知识系谱有极相似之处。2苏力年少去国,负笈美利坚,张无忌出生成长于冰火岛,两人皆为海龟派。冰火岛究在何处,金迷们考证纷纷,其中一说便为阿拉斯加,若采此说,我们的无忌也在美国混过,而且还是ABC呢。无忌是倚天中第一人,更执掌天下第一牛B的明教,旗下高手如云,一个分支机构天鹰教都能于六大门派相捋数十年。苏力是国内法理学最强者,身为北大法学院院长,座中亦是牛人无数,北大法学院一个科室所拥有的重量级学者都往往超过其它法学院全院之和。因此两人的江湖地位也是一样的啊梁彗星与段誉刚敲出这几字,砖头便雨点般地冲俺飞来:兀那贼厮鸟!你怎能将形荣枯槁的小老头与丰神俊朗的大理王子扯在一处,分明戏弄咱家,休走,吃吾一砖!好汉且住,听俺到来:滇蜀山水相连,梁老师和段王子都是西南那旮瘩的银;他俩年轻时均胸无大志,段誉家传的一阳指是天底下一等一的武功,这白痴竟然不学,还为此逃出家门,在江湖上晃荡沟女,做他的Playboy;梁老师念大学时天天都在看武侠小说,根本不理会专业,和段世子有的一拚哪。此乃梁老师夫子自道,非吾造谣。最要紧的是,段誉误打误传习得北溟神功后不仅迭克强敌而且靠着四处吸取他人真气积累起举世罕有的深厚内力,最终练得六脉神剑,天下无敌。我们的梁老师也会此术,大量吸取台湾法学界同仁的功力写出等身之著作。段王子所吸之内力良莠不齐,既有鸠摩智这等大高手也有无量剑七弟子等不入流的小脚色,梁老师的功力可全取自王泽鉴郑玉波谢在全这些大家;段誉吸了内力后不同种真气还在其体内激荡冲突,险些要了他小命,梁老师吸功后活得可滋润了呢,每本书都是照着人家的直接往下扒,连文字词句都是文言文哪!段誉是情痴,而梁老师则将自己辛苦抄好的《民法解释学》“献给我的妻子饶志君”,亦是情痴。最后,段誉晃荡几年后登基继位,入承大统,梁老师如今也领袖中国民法学界,他们的人生模式都很TMD好莱坞嘛!鸠摩智vs王泽鉴鸠摩智虽是大反派,武功才具却大大地骇人。他舌灿莲花明辩无碍,佛学文学皆一时之选;雄谋大略,是天龙中一等的政治家和外交家;武功更甭说了,以一人之力单挑天龙寺六僧(人家可全是大理国退隐的皇族高手,一阳指上造诣不弱于保定帝,还有枯荣大师这个能以内力变脸的老变态压阵,这老变态竟能将半张脸变得跟骷髅似的简直就是帝国反击战里的黑勋爵嘛-----对不起,跑题了),此人乃上上人物,大陆法学界里我实在挑不出能和他想配的银来,只好求诸海峡对岸。王老师泽鉴系出名门,就学于全欧最负盛名的慕尼黑大学,师从一代大儒Larenz,寒暑数十载,功力深得没法说。他的成就?拜托,这个问题学法之人就不要问了吧。去河西遛一趟,二楼法律书店里他老人家的书有整整一排呢!鸠摩是吐番国师,王泽鉴亦曾出任台大法研所主任,今天每一期都被俺们大陆人大抄特抄的台大法

2007年浴佛节大悲寺之行的见闻及感受

→ 2007年浴佛节大悲寺之行的见闻及感受 一年多前,偶然的机会在网上看到介绍大悲寺的帖子,从此就再也没有离开过对大悲寺的关注,不断了解与大悲寺及其下院道源寺的各种情况,学习上妙下祥和尚的开示,并希望自己能够依教奉行,做一个真正学佛的如法佛子。 早就发愿来大悲寺,因为种种原因一直没有成行,今年尽管遇到一些障碍(源于自心),但在初七(5月23日)的早上我还是如愿地来到了大悲寺,参加将在明天的浴佛节举行的皈依仪式。 听话干活 初七早晨一早来到海城,天还在下着小雨,在车站附近买了米及水果打出租车奔向大悲寺。跟司机说明要去沟里的大悲寺,而在路上看到了唐王的大悲古寺,也就是已被揭穿的不如法的“居士林”。 来到寺院下面的临时停车场,有人拦住了车子,原来今年的车辆都要停在下面,上面不许停车。说明缘由,居士让我上去,在临时接待用的二层小楼处,安排好行李。负责管理的周居士让我去接待处报到,并安排我领取工作证下来帮忙。并说明来到寺里听话干活。嗯,与网上了解的情况一样,我一点没有不情愿反而心生欢喜。 没有礼貌的习气 听知情的居士说,下面是昨天及晚上加班平整出来的,以备来参加法会的各种车辆停放,因为刚刚平整完,且刚下过雨,如何停放、如何再做调整都要不断的加以修正。 早晨并没有多少车辆来,亲实师在下面指挥居士及车辆对一些地方进行平整。这时上妙下祥

师父亲自过来查看场地,第一次面对面见到师父,有点不知所措,我问旁边的居士,需要给师父顶礼吧?(其实自己心里已想到,问的都是废话)但从来没有给出家师父见面顶过礼,我想象着居士们都向师父顶礼,自己随个大流、也好学一学,但师父没有朝这边过来,我随之木愣地看着师父向搭棚的地方走去。我的佛啊,我的习气竟然重到这个地步,竟然没有主动向前给师父顶礼。心中的懊悔与自责陪伴着接下的工作。 让我惊喜的是,隔了一段时间后,师父再次来到临时停车场。这次,再也没有让自己的自责与懊悔继续,向前给师父顶礼,但仍是缺少了行礼前的礼师三拜的问讯——唉!这没有礼貌的习气,真重哎。 此后,师父问停车场的规划情况,让俺有机会近距离接近与师父,师父的慈悲让末学的内心兴起阵阵暖意——这样的师父、这样的僧团,俺今生跟定了。 智慧的维诺师——亲实师父 开始以为用于平整地面车辆是外租的,后来才知道那也是居士供养的,不禁心里有些安慰,有居士们尽心护持正法僧团,末法时代也会变成正法时代。 亲实师父开始在指挥车辆,后来竟然也上车驾驶,再后来连翻斗车也熟练驾驶,来回运送法会上需要的东西。真是佩服师父们的智慧。后来,听参加拜忏的居士说,亲实师带领大家唱忏悔文时,很容易就让人流下眼泪。自性的流露,清净无比。 后来随大家出坡时,亲眼见到寺里很多的土木建设工作,都是由出家师父带领发心出家的居士们来完成的,而且外面参与寺院建设的工程队员,大多是寺院的信众,有些已在寺里皈依。这次法会上,一位大石桥的工程队员,他全家,包括父母、妻小都来参加了。这居士真是世界上最有福气的建筑工人了。 黑龙江居士的故事

少林寺的文化

少林寺的文化,如果用比较简单的词句来形容它,你会用哪些词句来形容它。 武术,医药,禅宗。 通常用如果我们讲到一个佛教文化,通常把禅放在前面,而你第一个讲到的是武术,然后是医药,会不会你觉得少林这个品牌,跟禅有点远 不是这样,武术和医药更接近大众,而禅人们了解的不多,所以它们借用这样一种载体,让人们逐步的接近它,这是一种传播的手段。比较轻盈的,让大众可以接受的,然后最后把禅放上去。 我不接受,少林寺的武术,是影视和民间传说构建的,医药的,我不知道证据从哪里来的,少林寺禅宗地位也并不突出。我觉得寺现在它用比较入世的手法来,这个和现代许多公司来承包经营寺庙是一样的,它是一个少林寺公司,在西南很多地方很多寺庙就是被许多人来承包经营的。 承包经营这个说法来形容一个寺庙。我现在没办法联想到一起,不过有人点头 除了这种承包寺院,还有的在河南的很多地方,看到本村的村民来霸山头,村里面的人来负责寺庙的收费,而寺庙里面没有和尚, 所以你觉得少林寺用这种比较入世的手法来讲,它反而没有办法让佛家的真正文化传达给人们,反而是一种扭曲的,一种变质的

少林寺的这个公司,是少林寺办的,不是别人借它的品牌来办的,可能如果是别的公司会用它来经商,而少林寺恰恰是利用经济来发展壮大自己。 我是赞成的,少林寺能到今天,从八十年代开始,由一个破烂的寺庙到现在,从释进去开始,一步步到今天,应该有物质的支持。它能够通过这样的武术,让全世界了解少林寺,同时让大家也接受,我认为,它卖的也不是一个什么寺庙,而是一种文化。少林寺一直以来秉承的一种内省和觉悟的核心价值,它通过武术也好医药也好这些载体,让世界人民知道,这是少林寺的一种主张,我认为这是一种好事情 他提到的关键点所在,在你的眼里解读出来的,少林寺用的这种手法,让人们可以顿悟,可以解悟,能够了悟,但是去的人,真的了悟了吗,还是反而更困惑了 我觉得他刚刚说的这种观点,是有损我们文化的纯粹性,这样的传播方式,如果在世界传播的越广,那么说全世界对中国的佛教文化的认识,就会产生一种错觉,即中国根本没有真正的佛教文化,佛教文明,而是一个虚伪的,一个以经济赚钱这种基本的人的贪欲方式来获取,比如说它卖一种产品,或以经济方式去兼并别的寺院,已经完全脱离了佛教文化的轨道,然后这个传播越大,带来的危害越大。十年以前去少林寺,那时候少林寺非常好,还是一个以少林的武术文化和佛教文化本身为主旨的。现在它是一个商业的地方,它的商业气息,比我们看到的有些自由市场之类的这种地方 我赞成,宗教它本身是一个很纯粹的东西,心灵上没有其它

评《满族小说与中华文化》

评《满族小说与中华文化》 作者:刘致远魏韶华 来源:《东方论坛》 2015年第4期 刘致远魏韶华 关纪新的《满族小说与中华文化》(国家社会科学基金项目优秀结项成果,入选“国家哲 学社会科学成果文库”,社会科学文献出版社2014 年出版。)首次对满族小说的成就进行了 全面的梳理,将满族小说创作的总体情况与满族历史上的民族文化流变相联系加以考量,与满 族曾经普遍接受中原汉族文化的同时又注意葆有本民族审美特征相联系加以探究。全书分成若 干主题,在分析满族小说的特征及其在中国文学和文化整体展开过程中的表现与意蕴的基础之上,对满族小说与中华文化的相互关系进行了深入的分析,广泛运用多重的学术视角和研究方法,对满族小说在中华文化大格局中存在与呈现的能量进行了深度的挖掘与描述。 与此同时,这也不单单是一部史论,在对满族小说进行整理归纳的基础之上,本书将清代 至当代的满族小说作为一个整体来探讨共性,围绕着“民族精神”这一核心,从“文化土 壤”“艺术表达”“悲悯情怀”“人物画廊”“语言特征”“艺术诉求”和“京城摹写与民俗 扫描”七个方面对满族小说加以分析,从而建构出了完满的满族小说概念。在此基础之上,讨 论满族小说之特性,意在“对自身的历史文化加以回顾和省视”。在进行“满族小说价值评估”的同时,关纪新先生着力于讨论在“中华文化”这一宏大概念之下,满族在历史中应该占据的 位置。 在研究中,作者先是针对学术界普遍存在的对满族文化、历史及文学不甚了解的现状,先 对满族的历史、文化等方面进行了一个简要的介绍,从中可以看出满族文学的积淀之深厚。接 下来,作者首先界定了满族小说的概念内涵,然后具体介绍了自清康熙以来的满族小说创作。 满人用汉文写小说,最早始于康熙时期的佟世思创作的《耳书》。作者沿着时间线索先后评述 了满清时期的多部影响较大的满族古代小说,下至老舍、端木蕻良、关沫南等民国时期作家的 作品,新中国成立后众多满族小说家的创作。从中可以发现满族是个名副其实的盛产小说的民族。从第三至九章,作者紧紧围绕着“民族精神”这一核心,从“文化土壤”“艺术表 达”“悲悯情怀”“人物画廊”“语言特征”“艺术诉求”和“京城摹写与民俗扫描”七个方 面对满族小说加以分析,赋予了“满族小说”丰富又鲜明的特征。 自古流传下来的神话与“说部”,作为培植满族小说的民族民间文化土壤,对日后的满族 书面文学产生了重大的影响。尤其是祖祖辈辈流传下来的萨满教观念,更是使每一个民族成员 都笃信“万物有灵”的说法,这一观念也深深影响了日后满族小说的创作。满族小说作为民族 精神型范的艺术表达,其中深深植有萨满教的精神。其对于满族的传统精神文化的养成与传承,产生了非凡的意义与作用。以《红楼梦》为例,作者详细分析了潜藏在作品当中的满洲元文化 气息。除此之外,萨满教的文化精神同样流淌在《夜谭随录》等满族小说当中。直至现代的满 族作家端木蕻良,这种强大的文化精神,仍然被他表达得相当浓烈。 抓住满族小说中深深植根的萨满精神之后,关纪新先生进一步关注到在满族小说长久的创 作实践当中,积聚着的作家们对沧桑历史、跌宕旅程、变迁世事、苦难人生之深切的体察与品味,书写出的许许多多饱含悲剧意蕴的作品和渐渐形成的凸显悲悯情怀的民族文学传统。八旗 制度带来的种种弊端,导致满人久而久之养成了一种特别的性情:在看似洒脱的外表里,掩藏 着悲怆与忧患。自纳兰性德起,到《红楼梦》《儿女英雄传》,再到老舍笔下的《骆驼祥子》《大悲寺外》等等,都或多或少地展现出了带有悲剧色彩的精神内核。

少林寺与中国传统文化

少林寺与中国传统文化 摘要:两千多年前白马驮经,佛入中土,这虽然是一个传说,但是也说明了佛 教自汉朝开始逐渐在中国流行发展,随着朝代更迭,佛教逐渐与中国传统文化相融合,佛教文化对人民的日常生活也产生了重大的影响,并且在发展中演变出独有的佛教文化符号——少林寺。随着历史的演进,少林寺文化逐渐成为集合佛,道,儒于一体,具有无限包容性的禅宗文化体系,成为中国传统文化的重要组成部分。 关键词:佛教,少林寺,传统文化 引言 少林寺建立以来,随着佛教的广泛传播,逐渐成为佛教文化发展的圣地,与此同时,中国传统封建哲学开始逐渐与佛教文化融合,大大丰富了少林寺文化的内涵,随着少林寺的僧众走出庙堂,少林寺文化逐渐世俗化,在社会上广泛传播,受到广泛的接受与认可,由此佛教文化获得更进一步的发展。 少林寺文化的发展,也推动了佛教文化逐步影响人民的日常生活,烧香拜佛成为人民生活不可或缺的重要活动,佛教偈语更是在广大民众之间广泛流传,少林寺文化更是作为禅宗文化在代表,在发展中不断得到丰富与补充,形成了博大精深,个性鲜明的文化体系,成为了中国传统文化的重要组成部分。 总之,少林寺作为佛教在中国的一中独有的形式,是构成中国传统文化的重要一环,与中国传统文化密不可分,促进的中国文化的多样性,而中国传统文化形式也影响了少林寺的发展,从少林寺的诞生,到发展,壮大,都是在中国传统文化的氛围中进行的,中国传统文化与少林寺密不可分,相互促进。 一,少林寺的兴起 悠悠古刹,千年少林,传奇岁月,禅宗祖庭。 嵩山少林寺位于河南省登封市嵩山脚下少室山的密林中,并因此而得名。闻名世界古刹少林寺据目前已有一千五百余年的历史。少林寺最初建寺的时候并不是叫少林寺,而是叫“僧人寺”,传说是北魏孝文帝为了安置他所敬仰的印度高僧跋陀罗尊者,在与都城洛阳相望的圣山——嵩山少室山北麓敕建少林寺。 而少林寺的名扬天下,却缘于另一位印度高僧菩提达摩。相传在一千五百年前,高僧勒拿摩提和菩提流在少林寺共同翻译印度世亲菩萨《十地经论》,历经三年终于完成,期间达摩祖师“一苇渡江”,来到北方,先在少林寺面壁修行数年,首倡“以心印心”的禅宗教法然后广集僧徒,历时九年,寺院逐步扩大,名声大噪,并由此确立了少林寺禅宗祖庭的崇高地位。而后达摩传法于慧可以后,离开少林寺他去。禅宗一向奉达摩为初祖,慧可为二祖,后连续单传至六祖。南北朝时期,印度各种佛教流派的典籍,已基本译为汉文。佛教思想在中国的发展,不是单靠翻译,而是与中国传统儒家经典互相发明,配合,补充,由中国僧人自身领悟创作,传播和推广。少林寺作为佛教寺庙,成为重要的佛教文化传播交流发展的圣地。隋朝末年,天下大乱,少林寺成为山贼攻击的目标,为了保护寺产,少林寺僧人组织起武装力量与山贼及官兵作战,少林功夫作为少林寺的武装力量初步形成。而后,少林寺昙宗等十三位僧人,擒拿王仁则,夺取辕州城,归顺了秦王李世民。三年后,李世民派特使臣来

高二下册语文邻居们教案-上海高二下册语文课本

高二下册语文邻居们教案:上海高二下册语文课本 写好一个教案是一个教师上好一堂课的最为重要的一个环节。所以,接下来,小编就和大家分享人教版高二下册语文邻居们教案,希望对大家有帮助! 人教版高二下册语文邻居们教案 [教学目标] 一、理解人物在故事情节发展中展示出的性格特征。 二、体会作品背后深刻的文化内涵。 三、体会作者描写人物的方法。 [教学设想] 一、本文篇幅较长,由几大板块组成,需要进行总体梳理;而更重要的是掌握故事情节中多个人物多侧面深层次性格的呈现。 二、老舍作品的文化内涵是很耐人咀嚼的,文章中两个家庭的冲突其实可以解读为两种文化的摩擦,理解这一精神实质是教学难点。 三、介绍老舍的生平经历以及观点主张,介绍后学的评价,辅助学生体会文章的主题,加深理解。 四、安排两课时。 第一课时

[教学要点] 一、通过梳理情节,把握文章内容几大部分。 二、理清明太太和明先生在故事情节发展过程中展现出的多方位性格,以及他们性格微妙的变化。 [教学内容与步骤] 一、题解 1?老舍是中国现代著名作家、剧作家。原名舒庆春,字舍予,另有笔名絮青、鸿来、非我等。老舍是他最常用的笔名。 2?1935年人间书屋出版了老舍先生的短篇小说集《樱海集》,收有十篇小说,大多写于青岛,《邻居们》就是其中一篇。 老舍在青岛居住的房子,开开屋门,正看邻家院里的一树樱桃。再一探头,由两所房中间的空隙看见一小块儿绿海(老舍自序),既能赏樱花,又可观大海,有樱有海,所以名曰《樱海集》。 3?老舍最早的一篇短篇小说是在南开中学教书时写的,当时纯为了敷衍学校刊物的编辑,成就不高,在我的写作经验里也没有一点重要,因为它并没引起我的写作兴趣(老舍《我怎样写短篇小说》)。他的短篇小说应该从《老张的哲学》算起。 老舍回顾他写《邻居们》前后的小说创作,把它们归为如下几类: 《赶集》与《樱海集》里所收的二十五篇,和最近所写的几篇如《断魂枪》与《新时代的旧悲剧》等可以分为三组。第一组是《赶集》里的前四篇和后边的《马裤先生》与《抱孙》。第二组是自《大悲寺外》以后,《月牙儿》以前的那些篇。第三组是《月牙儿》《断魂枪》,与《新时代的旧悲剧》等。第一组里那五六篇是我写着玩的;第二组里的《微神》与《黑白李》等篇都经过三次的修正;既不想再闹着玩,当然就得好好的干了第二组里十几篇东西的材料来源大概有四个:第一,我自己的经验或亲眼看见的人与事。第二,听人家说的故事。

少林寺的旅游需求预测、生命周期和建议

少林寺的旅游需求预测、生命周期和建议 一、少林寺旅游需求预测 旅游需求是在一定时期内,一定价格上,旅游者愿意而且能够购买的旅游产品的数量,即某一旅游目的地所需求的数量。影响旅游需求的要素有很多,经济发展水平、人口特征、收入和闲暇等等。 旅游需求的一个显著的特点是需求随时间变化而出现剧烈的变化,另一个特点是每一个旅游目的地都有自己相对稳定的客源地。从数量上度量旅游需求随时间的变化和客源地的空间分布变化,对旅游规划和经营决策是很有帮助的。 旅游需求预测模型可以分为四类:趋势外推模型、结构模型、仿真模型、定性模型。下面我们主要通过趋势外推模型来对少林寺进行预测。趋势外推模型依据一系列历史资料推测未来形势。包括图形法、简单回归模型、幂函数模型、二次方程式和时间序列模型等。 一元线性回归是最常用的趋势外推数学方法,在研究以年为时间单位的旅游需求量变化时较为常用。 数学公式为:y=a+bx 式中:y为因变量 x为自变量 a为常数 b为y对x的回归系数。 因变量y是旅游需求或消费的度量,如到景区游览人数,总收入或飞机航班数等。自变量x可以是收入、总体市场大小等。但最常用的变量是时间。旅游需求水平资料的收集总是与时间单位相对应的。 现在我们利用一元线性回归对少林寺进行旅游需求预测。以下是2005年到2009年到少林寺游览的游客量: 少林寺的年游客量在坐标上表示出来,显示出游客量与时间的关系似一条直线。因而可以在时间与客流量之间建立一个线性回归方程。如下图1:

相关系数r2 = 0.9927 式中:y为年游客量x为年份r为相关系数。 经检验,y与x线性关系密切,可以利用上述方程进行预测。 表 注意问题: 应用一元线性回归模型进行需求预测要注意外推的时间不宜过长,当游客量处于缓慢增长并趋于动态平衡时,要及时变换数学模型,用一元非线性回归方程。 二、少林寺生命周期浅析 少林寺位于河南省登封市嵩山的腹地,以禅宗和武术并称于世,享有天下第一名刹、禅宗祖庭的美誉。它以优美的自然风光、博大精深的佛教文化和武术文化吸引了无数国内外游人前来参观游览。

[探析]工夫传奇:点穴和轻功真的有那么奇特吗

[探析]工夫传奇:点穴和轻功真的有那么奇特吗功夫传奇:点穴和轻功真的有那么神奇吗 功夫传奇:点穴和轻功真的有那么神奇吗 2000 年,北京西单商场一个普通的看门人李仲轩表露了一个让人震动的消息,传说中的《武穆遗书》是真的存在的。他甚至公布了其中的部分口诀,《武穆遗书》是《射雕英雄传》里大家都争抢的宝物,传说中正是这本书让郭靖成为了一代大侠。当时岳飞的后人把它交给丐帮帮主洪七公保管后,人们就不知道它的着落了。一本书真的会让你变成战无不胜的侠客,几张纸就能给你刀枪不入的身体吗,难道传说中的武林秘笈真的存在过,让我们从科学的角度来看一看,历史上真实的武功是什么样, 一、中国功夫天下无敌, 据说很久以前,少林寺的和尚通过禅修和刻苦的锻炼,终于创出了流传千古的中国功夫。天下功夫出少林,经过后人不断的研修和演变,又发展出不同的流派,如今中国功夫在银幕上更是了得,很多外国人觉得凡是穿功夫服的中国人都是武林高手,只要一挥手就能扬起千层浪,一跺脚整块地皮都能飞起来,其不可思议的程度简直可以与欧美的魔幻大片相媲美。您还记得当年李安导演的《卧虎藏龙》吗,那是老外公认的最棒的中国功夫片,片中章子怡等人在林中和城墙下的打斗被誉为史上最出色的十场打斗之一,同时这部影片也被老外赋予了另一个称呼——“年度最佳魔幻片”。看到了吗,在老外眼里真正的中国功夫,与其说是一种武功、运动,倒不如说是魔法、特异功能更为恰当。 虽说有些夸张吧,但如今影视剧看到的中国功夫确实有些离谱,像甄子丹执导的《龙虎门》,据说里面很多镜头都是真招实打的,但结果拍出来怎么看怎么像是

假的,至于其他的一些电影就更离谱了,动不动就飞身上房,高来高去如履平地,举手投足之间,强敌灰飞烟 灭,这就是传说中的功夫吗,咱老祖宗要有这本事还打什么八年抗战啊,找几个武功好的到海边一发功,还不就把日本弄沉了,~ 那么真正的中国功夫是什么样的呢, 实在中国功夫是一种中国文化的体现,它是百种文化底蕴和实战中的技巧结合在一起的一种演变。而电影本来就是一种艺术,它肯定会把一些东西夸大、夸张化,但是不代表说没有这样的现象或者说没有电影中提到的某种功夫。电影更重要的是一种意境,简单点说,一推掌就看见水中千层浪激起来,那是电影的夸张,但是真正功夫中的推掌还是有一定的威力的,固然未必有那么夸张,但推起一缸水还是没题目的。 此外中国功夫中有一部分讲究快,“指如疾风,势如闪电”,这有点夸张,但出手快过眼镜蛇的攻击速度倒是有可能的,而且出手比眼镜蛇快的人,实在也没有什么大不了。在非洲,土著抓蛇的时候,他们的手都比眼镜蛇快,一下子就能捉住蛇的喉咙。此外前阵子还有报道说,一个小女孩,空手就能把一块铁条给劈断了,而手一点题目都没有,您想想估计这个功夫力道要是练出来,也是蛮可怕的。 说到空手劈铁条,不管是劈铁条,还是开砖头,在中华武术中练习手掌的功力都是相类似的,但您看准了可不是铁板,要是铁板一块,那可是劈不断的。就算是铁条也得是相对薄一点的长条形的铁条,要是太宽了也是劈不断的。虽说经过锻炼的人,在这方面要比凡人强,但您别忘了任何东西都是有极限的,不可能达到无穷大的厚度还能去劈断。而且常年地进行这样专业的系统的练习,还会导致手掌发生变化,最严重的有骨骼合拢现象出现,就是骨头缝消失了,骨关节变为一体。 那么常年练武的人,攻击力到底有多大呢,国外作过一组测试,李小龙的出拳力度是 277 千克,而空手道的出拳力度可以达到 370 千克,跆拳道的出拳力度是

语文版语文高一名校内黄四中语文版必修3语文 3.9《邻居们》教案_1

邻居们 [教学目的] 一、理解人物在故事情节发展中展示出的性格特征。 二、体会作品背后深刻的文化内涵。 三、体会作者描写人物的方法。 [教学设想] 一、本文篇幅较长,由几大板块组成,需要进行总体梳理;而更重要的是掌握故事情节中多个人物多侧面深层次性格的呈现。 二、老舍作品的文化内涵是很耐人咀嚼的,文章中两个家庭的冲突其实可以解读为两种文化的摩擦,理解这一精神实质是教学难点。 三、介绍老舍的生平经历以及观点主张,介绍后学的评价,辅助学生体会文章的主题,加深理解。 四、安排两课时。 第一课时 [教学要点] 一、通过梳理情节,把握文章内容几大部分。 二、理清明太太和明先生在故事情节发展过程中展现出的多方位性格,以及他们性格微妙的变化。 [教学内容与步骤] 一、题解 1老舍是中国现代著名作家、剧作家。原名舒庆春,字舍予,另有笔名絮青、鸿来、 非我等。老舍是他最常用的笔名。 21935年人间书屋出版了老舍先生的短篇小说集《樱海集》,收有十篇小说,大多写于青岛,《邻居们》就是其中一篇。 老舍在青岛居住的房子,“开开屋门,正看邻家院里的一树樱桃。再一探头,由两所房中间的空隙看见一小块儿绿海”(老舍自序),既能赏樱花,又可观大海,有“樱”有“海”,所以名曰《樱海集》。

3老舍最早的一篇短篇小说是在南开中学教书时写的,当时纯为了敷衍学校刊物的编辑,成就不高,“在我的写作经验里也没有一点重要,因为它并没引起我的写作兴趣”(老舍《我怎样写短篇小说》)。他的短篇小说应该从《老张的哲学》算起。 老舍回顾他写《邻居们》前后的小说创作,把它们归为如下几类:《赶集》与《樱海集》里所收的二十五篇,和最近所写的几篇——如《断魂枪》与《新时代的旧悲剧》等——可以分为三组。第一组是《赶集》里的前四篇和后边的《马裤先生》与《抱孙》。第二组是自《大悲寺外》以后,《月牙儿》以前的那些篇。第三组是《月牙儿》《断魂枪》,与《新时代的旧悲剧》等。第一组里那五六篇是我写着玩的;……第二组里的《微神》与《黑白李》等篇都经过三次的修正;既不想再闹着玩,当然就得好好的干了……第二组里十几篇东西的材料来源大概有四个:第一,我自己的经验或亲眼看见的人与事。第二,听人家说的故事。第三,摹仿别人的作品。第四,先有了个观念而后去撰构人与事。列个表吧:第一类:《大悲寺外》《微神》《柳家大院》《眼镜》《牺牲》《毛毛虫》《邻居们》…… 由老舍的自述,我们大体上可以给《邻居们》定位,小说中的情节是作者亲眼看到甚至亲身经历过的;它经历过作者多次修改,抱着严肃认真的态度写成。虽然老舍先生最初曾是抱着一种写着玩玩儿的心态写小说,但他很快就成熟了。因为他清楚地意识到一点,所谓的文学创作一定是思想与文字两者兼得的。所谓特异的风格不仅是在文字上,更主要在于思想的力量。也恰恰是因为这种思想的力量,使得《邻居们》成为老舍短篇小说中不能被忽视的一篇。从中,我们能够分析老舍对市民文化独特观照与呈现的视角,咀嚼出不少滋味来。 二、文章结构 引导学生梳理情节,课文大体可以分为四个部分: 第一部分(从开头至“她怕,她得想办法”)这是明先生与明太太两大主人公的出场介绍。 第二部分(从“明先生的小孩偷了邻居的葡萄”至“这些议论使她消了不少的气”)写明家和杨家如何处理“明先生的小孩偷了邻居的葡萄”这件事。 第三部分(从“夫妇们正这样碎叨唠着出气”至“‘恨’有那么一点儿佩服的气味在里头”)写送错信事件之后,两家各自的反应。 第四部分(最后一段)一个讽刺性很强的结尾,揭示小说主旨:人与人之间隔阂很难消除。 说明:课文结构分析可以结合课后练习题一,有层次地展开。 例如,阅读后思考:小说主要写了哪几件事来突出邻居之间的隔阂?

佛教文化与旅游开发

佛教文化与旅游开发 学院:岭师法政学院姓名:叶锦波 摘要:我国佛教文化资源极其丰富,不少地区不仅拥有深厚的历史、宗教文化底蕴以及大量佛教遗迹、遗物供后人观瞻景仰,也有独特的宗教仪式、宗教节庆、宗教音乐和因之而形成的神秘宗教氛围等非物质文化遗产可供游人香客感受、体验。随着宗教旅游日益成为现代旅游的热点,加大其开发利用程度以满足游客的需求已成为必然,然而在旅游开发的过程中,如何处理好佛教文化的“神圣性”、“神秘性”、“宗教性”与“商业行为”的关系对于佛教文化的开发与保护非常重要。 关键词:佛教资源,佛教文化,旅游开发,少林寺 随着我国商品经济的不断发展,人们的物质和精神生活质量的提高,越来越多的普通民众开始走出家门,欣赏我国的大好河山。旅游者的旅游需求逐渐多层次化,旅游品味也随之提高,文化旅游已成为当代旅游业的新潮流、新热点。旅游作为一种典型的文化经济活动,而宗教作为历史文化的一种载体,成为旅游文化中重要的组成部分。中国是一个多宗教的国家,历史上有许多宗教,其中最主要的是佛教。两汉时期佛教传入我国,在中国化过程中一方面与中国传统文化互互融合,另一方面与中国各地的民族风俗相结合,形成各种风格各异的佛教文化。在世界三大宗教中,佛教对中国百姓的生活有着最广泛的影响。中国佛教包容了北传佛教、南传佛教和藏传佛教三大体系,全面继承了印度三个时期的佛教。因此、在我国,佛教文化具有很高的旅游开发价值。随着现代旅游业的发展,具有独特佛教文化氛围的景区蓬勃发展起来,如四川乐山大佛景区、河南嵩山少林寺景区、甘肃敦煌莫高窟景区等。 一、我国佛教文化的资源条件 佛教在两汉时期传入中国,在将近两千年的发展历程中留下了庞大的文化遗产,在中国世界遗产名录中佛教文化遗产所占的比重很高——目前中国25 处世界文化遗产中,佛教文化遗产就有 5 处,占总数的五分之一。另据有关部门统计,我国“佛教名山有219 座,主要佛教寺庙有736 座,佛教主要的洞窟佛塔有690座”。这些佛教文化遗产内容丰富、绚丽多彩、分布区域广泛,成为中国

语文版必修三《邻居们》教案

《邻居们》教案 教案设计 [教学目的] 一、理解人物在故事情节发展中展示出的性格特征。 二、体会作品背后深刻的文化内涵。 三、体会作者描写人物的方法。 [教学设想] 一、本文篇幅较长,由几大板块组成,需要进行总体梳理;而更重要的是掌握故事情节中多个人物多侧面深层次性格的呈现。 二、老舍作品的文化内涵是很耐人咀嚼的,文章中两个家庭的冲突其实可以解读为两种文化的摩擦,理解这一精神实质是教学难点。 三、介绍老舍的生平经历以及观点主张,介绍后学的评价,辅助学生体会文章的主题,加深理解。 四、安排两课时。 第一课时 [教学要点] 一、通过梳理情节,把握文章内容几大部分。 二、理清明太太和明先生在故事情节发展过程中展现出的多方位性格,以及他们性格微妙的变化。 [教学内容与步骤] 一、题解 1 我等。老舍是他最常用的笔名。 21935年人间书屋出版了老舍先生的短篇小说集《樱海集》,收有十篇小说,大多写于青岛,《邻居们》就是其中一篇。 老舍在青岛居住的房子,“开开屋门,正看邻家院里的一树樱桃。再一探头,由两所房中间的空隙看见一小块儿绿海”(老舍自序),既能赏樱花,又可观大海,有“樱”有“海”,所以名曰《樱海集》。 3 辑,成就不高,“在我的写作经验里也没有一点重要,因为它并没引起我的写作兴趣”(老舍《我怎样写短篇小说》)。他的短篇小说应该从《老张的哲学》算起。 老舍回顾他写《邻居们》前后的小说创作,把它们归为如下几类: 《赶集》与《樱海集》里所收的二十五篇,和最近所写的几篇——如《断魂枪》与《新时代的旧悲剧》等——可以分为三组。第一组是《赶集》里的前四篇和后边的《马裤先生》与《抱孙》。第二组是自《大悲寺外》以后,《月牙儿》以前的那些篇。第三组是《月牙儿》《断魂枪》,与《新时代的旧悲剧》等。第一组里那五六篇是我写着玩的;……第二组里的《微神》与《黑白李》等篇都经过三次的修正;既不想再闹着玩,当然就得好好的干了……第二组里十几篇东西的材料来源大概有四个:第一,我自己的经验或亲眼看见的人与事。第二,听人家说的故事。第三,摹仿别人的作品。第四,先有了个观念而后去撰构人与事。列个表吧:第一类:《大悲寺外》《微神》《柳家大院》《眼镜》《牺牲》《毛毛虫》《邻居们》…… 由老舍的自述,我们大体上可以给《邻居们》定位,小说中的情节是作者亲眼看到甚至亲身经历过的;它经历过作者多次修改,抱着严肃认真的态度写成。虽然老舍先生最初曾是抱

少林武术的形成与发展

少林武术的形成与发展 导读:我根据大家的需要整理了一份关于《少林武术的形成与发展》的内容,具体内容:少林武术是中国武术重要拳种之一,在国内外久负盛名。它刚健有力、朴实无华、系统内容充实、招法灵活多变、技击性强、利于实战。因其风格特点独具一格,深受广大武术爱好者的青睐。下面是我为专门您... 少林武术是中国武术重要拳种之一,在国内外久负盛名。它刚健有力、朴实无华、系统内容充实、招法灵活多变、技击性强、利于实战。因其风格特点独具一格,深受广大武术爱好者的青睐。下面是我为专门您整理好的:。 少林武术的发展和形成,首先是随着中国武术的发展而发展,随着社会生产力的发展而发展,随着历代统治者的倡导与支持而发展。有其历史原因和历史背景。它经历了社会大动荡、大变革,它是中国武术发展史上的一个缩影,也有其独特的发展轨迹。 一、崇佛治乱有关 首先,建少林寺与统治者崇佛有关。两晋、南北朝时期是中国历史上剧烈动荡的时代。两晋建立政权较短时间内就爆发了"八王之乱",并先后建立了十余个政权,史称"十国",在这个时期,战乱频繁,特别是民族间的战争,使各民族的武术相应的得到了发展与交流。世族和地方豪强为了扩大势力范围和自卫,都建立了自己的武装。因而练兵习武在民间也得以逐步兴起和推广。自东汉起传入的佛教,在这个时期得到了极大的发展。朝

廷大建寺庙,规模宏大,多达千所,僧尼十余万。至北魏孝文帝,在太和十七年由平城迁都洛阳后,更是大修寺庙。印度高僧佛陀扇多(亦称跋陀)深受孝文帝的宗信。于太和十九年即为佛陀禅师的嵩山建寺。因少林寺面对少室山,背依五乳峰,坐落于少室山阴茂林之中,故名少林寺。 其次,寺庙习武是社会的需要,时至南北朝末期,社会更加动荡,战乱更加频繁,尚武已成为社会的一种需要,因统治者崇佛,对寺庙多有赏赐,以致寺院拥有大量财产。为保护财产,须建武装,僧人习武已成为需要。寺院间也常为争夺地盘和财产而械斗。更有甚者,个别僧人参加反叛动乱。至魏太武帝时,怀疑僧人作乱,曾下令五十岁以下的僧人还俗为民或充服兵役。文成帝即位后,又大崇佛法,一些被充军还俗的和尚复归寺庙。由这些在军中或民间复归的和尚中不乏武功高强者,对推动寺庙习武又起了促进作用。第三,少林寺习武与择徒有关。少林寺建成后,佛陀首先收了两个身手不凡的弟子。从而也看出佛陀甚重武事。据《高僧佛陀传》载:佛陀一日在洛阳市见:"沙门慧光,年方二十",在天街窄狭井栏上,反踢毽子,"一连五百",众人"异而视之",佛陀表示:"此小人世戏有工,道业亦应无昧,总欲引度"。佛陀所收另一名弟子僧稠,更是武艺高强。"因入殿中,横塌壁行,自西向东飞数百步,又跃首到于梁数四。乃引重千钧,其拳捷马骁武,动骇物听......"。可见,少林习武应与少林寺始于同时。 二、从显明到极盛 少林寺与少林武术的发展可分为三个时期。 一是显明时期。其显明,始于隋末唐初。隋朝虽然结束了数百年的分裂

少林药局公布的少林寺跌打损伤秘方 (二)

少林药局公布的"少林寺跌打损伤秘方 "(二) 2009-9-4 ●吐血急救方 生白芍30克、三七0.6克、血余炭9克、栀子炭15克、大黄炭9克、炒白芍9克、马灯草30克。共制成粉末。内服9克。 ●小肚疼痛尿血方 小蓟炭30克、白茅根30克、三七0.9克、瞿麦30克、冬葵籽15克、血余炭9克、生甘草6克。加水一小杯煎服。 ●伤后血晕方 人参30克、附子9克。水煎灌服。 ●飞龙夺命丹 硼砂24克、地鳖虫24克、自然铜(醋淬7次)24克、木香18克、当归15克、桃仁15克、蓬莪术1 5克、五加皮(酒炒)15克、制猴骨15克、元胡(醋炒)9克、三棱(醋炒)12克、苏木12克、五灵脂(醋炒)9克、赤芍9克、韭菜籽9克、生蒲黄9克,生、熟地各9克、破故纸(盐水炒)9克、炒广陈皮9克、川贝9克、朱砂9克、炒葛根9克、桑寄生9克、肉桂6克、乌药6克、羌活6克、麝香6克、杜仲(盐水炒)6克、炒秦艽6克、炒前胡6克、蝼蛄6克、青皮6克。共为细末,重伤者每服9克,轻伤者每服4.5克,陈酒冲服。 ●擒拿致伤方 荆芥6克、防风6克、透骨草6克、羌活3克、独活7.5克、桔梗6克、祁艾6克、州椒6克、赤芍15克、蓍草15克。浓煎成汤,趁热洗,每日三次,专治被擒被拿或跌打损伤,致皮肤红肿、隐隐作疼者。皮破流血者禁用此方。 ●少林寺夺命丹 当归、草乌(制)、乳香(制)、没药(过油炸)、血竭各4.5克,自然铜(醋淬七次)4.5克。研为细末。每用0.9克,黄酒送下。 ●喉断急救方 割颈断喉,急宜早治,迟则额冷气绝。乘初割时,轻轻使其仰睡,将头垫起,合拢刀口,将血拭去。取大雄鸡一只,迅速去其毛,生剥其皮,乘热贴伤口。内服玉珍散。愈后鸡皮自落。 ●胸腹内伤治方 元胡12克、五灵脂9克、没药9克、草果仁6克、生蒲黄9克、沉香3克。水煎服。用于在技击时被拳、械击伤所致的一切疼痛。 ●伤后晕倒方 苏合香0.6克、薄荷冰0.06克。共研为细末,用黄酒冲服。

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