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中国式栖居专家观点碰撞

中国式栖居专家观点碰撞
中国式栖居专家观点碰撞

“中国式栖居”专家观点碰撞

Architect's OpinionsaboutChinese-style Dwelling

曹晓昕:中国建筑设计研究院第七建筑工作室(器空间)主任、主持建筑师

我的“心中式”就是“新中式”

随着国学热的兴起,“新中式”成

为了热门话题。而对中国传统形式的挖

掘和应用,中国几代建筑师都付出了巨

大的努力,但事实证明,这样的努力是

失败的,对中国传统

式样进行翻新这条路是走不通的。有时

候我也在问自己:寻找新中式的道路是

不是陷入了误区,我们是不是在骑驴找

驴呢?对于我这样生在中国、长在中国,

被中国文化浸润的新一代建筑师,我认为我的“心中式”就是“新中式”,因为在我身上中国式的价值观在设计上是

自然而然地流露的,藏也藏不住。我也

不认为中式传统建筑在形式上的简化

和改良就是所谓的“新中式”,我更看

重的是传统价值观的现代诉求。举个例

子,中国园林讲究小中见大,人景互动,

建筑和景观需要人参与,而现在的政府

大楼本来应是弘扬中国文化的,却成了

反文化,大广场和大草皮已经算是大中

见小了,有的甚至连树都没有,就更别北京玉渊潭酒吧一条街

提参与互动了,所以你如果再搞斗拱大

屋顶那都是反中式的和伪中式的!

岳子清:华森建筑与工程设计顾问有限

公司执行总建筑师

居住的“中式表达”在建筑师眼中

可能很重要,但在住宅商品层面往往只

是一个标签居住设计最直接表现为与

生活方式的互动。处在特定的生活方式

和文化环境之中,无论自觉与否,中国

的建筑师在设计中不免流露一定的“中国性”。而主动地从传统建筑形式,尤其是从零星和非典型的历史遗存中提取和再造“中国式栖居”意象的行为,则属于一部分设计师的追求。城市设计应该关心社区、环境、公共空间等大众民生

问题,而夹杂文人情怀的“中国式栖

居”往往追求内向和自省。居住的“中

式表达”在建筑师眼中可能很重要,

但在住宅商品层面往往只是一个标

签,社会影响力有限。从上世纪30年

代民国政府提倡的民族“固有之形式”

到上世纪50年代的新中国十大工程,

中式建筑得到了官方的推动,中国几

代建筑师也进行了不懈的探索实践。

但现在的问题是,城市决策者在面对

城市形象问题时,早已跨过了“中而新”的思维,一致选择宏大、奇

异的先锋建筑作为城市名片,“中国式栖居”则只是作为一种有潜力

的商业开发模式被利用。对建筑师而言,“中式”实践带来手法的丰

富,也推动意义的延伸。

钟兵:AECOM中国区建筑设计执行董事

“中国式栖居”应在全球化语境下进行本土思

建筑设计的时代性与地域性是一个永恒的课

题,我称之为“此时此地”的设计。

今日中国处在狂飚突进式的建造时代,冷静思

考仿佛成了一种“奢望”。思考产生价值,以

本土文化为根基做一些尝试是建筑师创作所

需的“文化自觉”。在全球化时代,只有“多

元共生”才更具生命力。“中国式栖居”并非

形式上的模仿与拼贴,而是精神与审美需求的

提升,是对中国人居住心理的回应与情趣的再

造。这需要建筑师的体验与提炼,比如建筑与场地的契合所表达的“寄情山水”的自然观,对内院空间的偏爱所表现的“内敛”的精神气质,“白墙深檐”的形式所表露的对光影及层次的追求。凡此种种,这种被物化空间所表达的内在境界是我们应该解读和表现的,我们的设计需要以更多的人文关怀表达我们对使用者的尊重与期许,进而影响社会的审美与价值取向。我们的设计应让我们在全球化的网络格局中,建立一个以文化与地域为坐标的定位。根在这里,设计便也在这里。

唐艳红:ECOLAND易兰副总裁

“新中式”应具有当代性,应为居住者带来幸福感

由于中国地域的差异性、民族文化的多元性以及居住习惯的多样性,我们无法衡量北方街巷院落和南方徽派建筑的优劣,只能判别其栖居环境是否可以为居住者带来幸福感。幸福感源于两个方面,其一为精神世界所带来的幸福感,其二为外界环境给予个体的幸福感,而这两者间也会相互产生影响。作为设计者,我们希望通过设计的方式给予栖居人居住环境的变化,从而为其带来幸福感。“新中式”是当下设计界中炙手可热的一种设计风格,探讨多而成功的案例少,如何在继承优秀的中国传统文化的同时,满足服务现代的功能,探索现代审美的构图布局、材料选择和文化诉求,是设计的关键点。我们在2010上海世博中国园“亩中山水”项目正是很好地践行了这一原则,也因而取得了不错的效果。项目在设计中打破了传统的封闭式将其定位于开放式,并运用了许多传统的借景、对景、框景等景观设计方式,在当代中式景观营造过程中,始终坚持竖向设计,廊架、竹林和假山石块、高差等造园要素都被作为布局元素,用现代材料营造出了富有现代气息的景观空间。

亩中山水-竹林七贤椅亩中山水-叠山理水

通州京杭大运河景观

北京1949盈科中心商务会所

杨庆琦

在“一连串人和空间的关系”中体现中式文化的“生活价值观”

中国式栖居和其他形式的差异来自空间的本

质所产生的差异,这空间的本质用在处理人

作为主体的一连串的空间之间的相互关系上,

而这层关系受到建筑由内而外,从室内空间

到建筑外部形式界面并延伸至庭院乃至院墙

以及外部街道的相互影响,在这“一连串人

和空间的关系”中体现了中式文化的“生活

价值观”,这便是我们所认知的中国式栖居。在这一连串的关系上恣意截取一段来发展是无法体现中国式栖居的全貌的。现在中国迅猛的城市发展下所产生的大部分集合居住模式都是在快速解决基本居住需求,无暇触及“生活价值观”这个议题,只有在某些经济条件稍好的区域市场上,

建设步伐才开始放缓,开发商开始贩售中国式

栖居的“概念”,这便是前面提到的对于一系

列关系的片段的截取,而截取的也多半是建筑

立面以及景观园林的形式,多半以符号的形式

出现,因为现实条件中已经没有“空间”作为

操作的资源。这种“概念”的贩售,其实是在

消费大众的一种“乡愁”,一种在社会快速变

迁中所产生的对自我、环境、社群、文化的认

同所产生的疏离感。而乡愁毕竟是乡愁,由符

号还原的“概念”是无法作为纯粹解读空间的

读本的,是经济和市场的行为。我们寻求的还

是必须具有这“一连串人和空间的关系”的,

从中解读它所阐释的“生活价值观”。江西婺源婺里酒店赵仲贵:中国式栖居应该是与中国人的生活方式有关

栖居指人的生活状态。在中国的传统建筑里,穷人的房子是比较开放的,比如干阑式等一些民居建筑;而有钱人的房子是非常内向封闭的,从古时士大夫在其中吟诗作画的中式园林到徽州高墙深宅、北京四合院和山西大院,社会动乱导致的对外人的不信任和对资源的占有欲也许是主要的原因。空间的防御性和建筑空间的秩序成为中式栖居的一个重要特征,院子围墙越高代表里面居住的人地位越尊贵。这种观念一直延续到现在,住在独栋别墅的人想方设法要把自己的院子通过围墙或者通过加建围起来。我们国民院子这个项目在建筑形式上几乎看不到什么中式符号,反倒是用了高挑的落地窗和非对称的布局。建筑设计突出“墙”的语汇,产生的这种防御性氛围却给了人中式的感觉。

江苏金沙湾乡村俱乐部会所

大连国民院子

宋微建:以中国的哲学观、世界观、宇宙观来做的建筑才是真正的中而新的建筑

中西建筑的不同是由不同的文化和世界观决定的。形式是思想的外化,设计不应是从形式到形式,应该是从形而上到形而下。西方人的建筑会有一种造“通天塔”的情结,他们觉得我要和上帝接近我就要建得很高,而我们中国的天坛,你看皇帝和上天是怎样对话的,只是站在三层圆台的寰丘之上,可以说中国人是比较善于用形而上的思维,所以会产生苏州园林那种把天地自然山水浓缩在自己的庭园里的意象空间。我们的园林讲究步移景换,“虽由人作,宛自天开”。和西方那种一览无余式的几何式的园林完全不同,需要近距离深入地观赏和体验,精神内涵非常丰富,趣味无穷。有时我想如果把苏州园林那些形式的东西去掉,是不是还可以做成可望、可居、可游玩的非常有意思的空间呢?答案是肯定的,因为这种方式和关系是中国独一无二的。但是对于那种用打散重构的方式来重新设计的方法我是不太赞成的,因为用西方的方式是无法解读东方的东西的,就像从讲求实证的西医学的角度来看中医就像巫医。我们中国的古代建筑发展脉络一直是比较清晰的,但是到了近现代由于缺乏正确的引导,丢失了自己的民族特色,对比性的研究往往只停留在文化层面,从实践层面上探讨的比较少。例如,苏州园林也是非常舒适的,我们聪明的先人用了很多巧妙的设计,例如在园林中会有一条备弄,是仆人走的,很窄,阳光基本照射不到底,还有一种很小的天井叫蟹眼井,非常阴凉,都是利用空气温差来拔风,改善局部的小环境。还有怎样使园林里的水不会发臭,有的是下面埋了井,实际上跟外部的水保持联通。工匠们说水也分阴阳,水榭下面的水就是阴的,其实就是阳光照射的地方的水温度升高,和照不到的地方的水交换流动,池水就变成活水了。因此,不要标签式的,一切应回归到环境、材料、人的需求上,就根据这些要素来设计,把形式放下,从人的感受上来体会那些形式形成的原因,例如舒适感不仅仅在于视觉,还有很多不易被发现的元素,比如空气的流通。以中国的哲学观、世界观、宇宙观来做的建筑才是真正的中而新的建筑。中国的建筑只有立足于自身文化的继承和发展才能屹立于世界建筑之林。

吴地人家红楼主题餐厅

苏州福马桃花坞

浅析亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》

我对文明冲突的初步理解 ——浅析亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》 山东大学刘效恩 举世震惊的“ 9.11 ”事件把声名赫赫的哈佛大学教授塞缪尔·亨廷顿在1996 年出版的《文明的冲突与世界秩序的重建》一书再次推到了前台,又一次在全球范围内掀起了“文明冲突”热。美国政府对“ 9.11 ”事件所作出的强烈反应及在军事、外交政策上采取的一系列措施和恐怖主义不断升温的现实,似乎应验了亨廷顿在书中的论断“未来的冲突将由文化因素而不是经济或意识形态所引起,而最危险的文化冲突是沿着文明的断层线发生的那些冲突” ①在全球媒体的大肆报道和渲染下,一场文明之间的战争似乎剑拔弩张。然而这一切真的就是西方文明与伊斯兰文明或其他文明冲突的结果吗?世界真的会出现文明之间的战争吗? 文明的概念及内涵 要理解文明的冲突,首先要弄清文明的概念。文明这一定义有广义和狭义之分。从广义上讲,它是人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义上讲,它指社会意识形态以及与之相适应的制度和组织机构,是动态的历史现象,具有阶级性、民族性。亨廷顿认为文明是“人群文化上的最高层的组合,是人们拥有的除了那种区别人类与其他动物的认同的文化认同的最广泛的水平”实际上他在谈论文明的冲突时,文明这一概念包括三大要素。一是物质文化与精神文化的总和,这是文明的原义。二是文明的主体——人,即有共同的文化认同的人群。三是人和文化的载体——区域。基于这种理解,亨廷顿把当代世界划分为8 个文明,即中华文明、印度文明、斯拉夫东正教文明、伊斯兰文明、西方文明、拉丁美洲文明及可能存在的非洲文明。(少了一个文明) 文明之间的关系:冲突还是融合 在划分世界主要的文明之后,亨廷顿又用大量的篇幅论证了不同文明必然冲突的观点。第一,文明的不同不仅是实在的,而且是基本的。历史、语言、传统及最具重要性的宗教,使各种文明存在着很大的差异。第二,由于“地球越来越小”,不同文明体系间的交往日益增多,将导致文明的冲突更为剧烈。第三,世界范围内的经济现代化和社会变迁过程不仅使人们脱离了地域认同,也弱化了对民族国家的认同。这就使宗教认同乘虚而入,填补真空成为新的、更为强烈的认同对象。第四,西方的双重作用使文化意识大为增强。一方面是西方文化处于权力的顶峰;另一方面作为其结果是非西方文化出现寻根现象,强调本土文化、本土价值。第五,与政治或经济特征差异相比,文化差异更为持久,更难妥协。最后,经济区域主义正在增强,地域性经济集团在国际事务中的重要性持续增强。但是,经济地域主义只

中国职场隐性性别歧视

中国职场隐性性别歧视 (评论员彭鑫)全面“二胎”政策的开放,在一定程度上将会缓解中国目前存在的人口老龄化问题,但随之而来的是中国的女性将如何抉择家庭和事业。中国职场隐性性别歧视是一直以来都存在的问题,因女性的社会刻板现象,许多企业都对某些职位进行了性别限定,导致出现了“职业性别隔离”或“玻璃天花板”,也就是女性没有升职的机会。 现今,全面二胎的开放,在许多女性中最难抉择的是“生”还是“升”?虽然国家法规新增保护女性职场权益的条款,但在现实生活中仍然有许多的企业以及用人单位在录用员工时,即使女性能力高于男性,还是会选择录用男性。这是无形的,是一种主观的性质,并不是法律所能限定的。那么对于本就存在性别歧视的职场,女性如果选择再次生育,我想这一问题会更加严重。 深究隐性性别歧视的内因是,企业所追求的是效益最大化,而聘用女性必须要损失掉女性在产假期间所能创造的效益。况且,较男性而言,女性在职场中就明显处于劣势地位。随着全面二胎政策的开放,企业在这方面的损失会增加一倍之多。依照这种趋势,中国职业隐性性别歧视会越发严重,前几日看到新浪新闻里的一个数据图,大致是讲述从同一起点毕业的男女大学生毕业后十年间的发展对照。男性在职场中蒸蒸日上,而可能在校园里更加优秀的的女性一直是小员工有的甚至就是全职太太。我想这一对比数据图多少是与隐性性别歧视存在一定的相关关系的。

“男主外,女主内”这一中国传统的思想已经根深蒂固了。女性被职场排挤,也是经常会发生的事情。如今,全面二胎政策的开放,女性的职业道路也将会越来越艰难。在我看来,我国应当加大力度保护女性权益。近年的法律新增了职位性别平等对待,这已经是一个社会的进步了,但是要想真正的实现职场中男女均等对待,实属不易的。在法律中规定是远远不够的,应加大宣传力度保护女性,使得在职场中女性不再处于劣势地位。如果职场频繁拒绝女性,那女性只能成为家庭主妇甚至沦为生育工具。那将是一个社会乃至一个国家的悲哀! 对于中国职场中的隐性性别歧视的消除,需要全社会人的努力。女性应当拥有与男性同等的就业权利,应该尽量减少性别歧视!“二胎”时代的到来,女性生理和心理压力都加重,社会应更加关爱女性,不能让“二胎”政策的开放成为对女性的摧残,极力消除职场性别歧视!

2018-2019学年山东省菏泽市高三历史一模试题

2019届山东省菏泽市高三历史一模试题 一、选择题:本题共35小题,每小题4分,共140分。在每小题给出的四个选项中.只有一项是符合题目要求的。 24.春秋战国时期,士不但大最增多,而且大规模的自由流动,并形成自由结社、讲学的盛况,他们不再投奔王室或诸侯的采邑。这主要反映了当时 A.教育和文化逐渐下移 B.“百家争鸣”局而正式形成 C.知识分子超脱于现实D封建土地私有制开始出现 25.北京大学邓小南教授提出“节原文化带”这一理念,意即陆上丝绸之路已由最初的商贸动机,生成为一种高于经济利益之上的文明形态.例如宗教、建筑、音乐、雕像、服饰和语言,它们之间相互影响、彼此依存,直至水乳交融。这说明陆上丝绸之路 A.形成了高级文明形态 B.侧重于塑造文化特色 C.促进了文明融合发展 D.缔造出灿烂草原文化 26.从下面表格信息可以认定的历史事实是 A.开元年间南方经济发展迅速 B.开元至天宝初农业较为繁盛 C.唐中期农业商品化趋势加强D,安史之乱未对农业造成破坏 27.明代皇帝用印章,在文书制度基础上还增加了行移勘合口《明实录》中记载:“以簿册合空纸之半,而编写字号,用内府关防印识之,右之半在册,左之半在纸册付天下……收之,半印纸藏于内府。” 明代这一做法 A加强了居权力金字塔顶端的皇权B.促使中枢机构的职责不断健全 C.提高了中央政府机构的办事效率B.致力于构建政府权力制衡机构 28 下图反映了I867---1876年中国的棉布进口交易量和交易价格的变化趋势。据此可知,这一时期 A.中国棉布交易量和交易价格成反比B.列强侵略促使民族工业的诞生 C.外国棉布在华的竞争优势有所增强 D.中国农业迎合国际市场的需要 29. 1891年,康有为发表《新学伪经考》。“新学’ 是指古文经学,康有为认为,今文经是孔子流传下来的真经;古文经本不存在,它是王莽为了篡位而伪造的,湮没了孔子的微言大义,因此要”摧廓伪说”。康有为的观点 A.旨在推动学术上的考证辨伪 B.基本上符合儒学发展历程 C.体现学术为政治服务的思想D动摇了传统儒学正统地位 30. 1933年蒋介石派宋子文周游欧美,向各国借款,如美国相麦借款5 000万美元(后改为2000万美元),航空借款4 000万美元,英国给予500万英镑贷款。蒋介石这样做主要是为

亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》读后感(精)

如何看待现代化与西方化 《文明的冲突与世界秩序的重建》读书心得 2010政治学与行政学班 海啸 201003402118 老师要求我们这一学期读一本政治学的著作, 在舍友的推荐下, 我读了塞缪尔·亨廷顿的《文明的冲突与世界秩序的重建》。这是一本很有思想闪光点的著作, 在拜读完之后我对于西方普世价值、文明冲突与文明力量变化、新世界秩序组建有了深入的了解, 并对我政治学学科的理论积累产生重大的作用。而这本书最吸引我的便是作者在论述现代化与西方化关系、变化过程时表达的观点。一、现代化 即西方化是伪命题 之前我对于普世价值有一些疑惑, 而在读了这本书以后的确豁然开朗。之前我只是认识到西方在二战之后就开始对中国进行大量的文化输出。但在读了此书之后我意识到, 西方文化输出的范围很大, 甚至可以说是全世界, 而说文化输出还是太浅薄, 准确来说应该是进行普世价值的传播。而亨廷顿对普世文明的概述的思路也是很有趣, 从语言和宗教作为西方普世价值传播的主力军方面出发, 这二者身上所 发生的事情也大致可以看出西方普世价值传播的心路历程。 亨廷顿在书中表达, 在进行西方普世价值的传播和与其他文明发生冲突和融合问题时, 需要搞清楚西方化和现代化的关系。我个人认为, 现代化作为西方世界领先于非西方世界的有力武器, 也许是西方强有力经济和科技实力的表现, 却不是先 进政治制度和民主模式的有力依据。西方化所具有的一些特征:古典遗产、欧洲语言、精神权威与世俗权威分离、法治、社会多元化、代议机构个人主义, 它们是在西方世界现代化以前一百多年就产生发展的。我很反感那种主张全盘西化、主张要实现现代化就必须进行西方化的说法, 太过于片面和武断。现代化即西方化是一个伪命题, 是无法的到现实例证证实的。相反我们有两个鲜活的例子来证伪。即:

中国职场着装礼仪

中国职场着装礼仪 每个国家的着装礼仪都是不一样的,那么在我国的职场上,要注意什么着装的礼仪呢?下面是为大家准备的中国人职场着装礼仪,希望可以帮助大家! 中国职场着装礼仪 男士着装礼仪 西装的选择 穿西装,首先要合体,注意西装的长度、西装长袖的位置、肥瘦,西装怎样穿领带的搭配原则、鞋袜的搭配、商务用包、手表,西装的颜色、款式、质地和身份场合的搭配 A. 颜色:黑色、深蓝色、深灰色避免浅色西装。浅颜色给人轻浮的感觉,不适合正式场合; B.羊毛面料得体大方,易保养; C.衣长:双手自然垂下时西装的下摆在手心; D.领子高度:应靠紧衬衫并低于衬衫1.5厘米左右; E.袖长:以握手姿势出现时,衬衫袖长应比西装袖长1.5厘米; F.宽松度:胸围以穿一件厚羊毛松紧适宜为好; G.西装的衣袋:平整、平顺; I.西装扣子:避免金属或皮质的休闲扣子; J. 里衬:量选择用手针缝合的高品质混纺材料,更高档;

K. 西裤裤长:鞋子与鞋跟的连接处,裤脚盖住鞋面; L. 拉链质量要平顺,平整,质量要好; M. 裤腰尺寸:以腰间进一手掌为宜,大小适宜; N. 衬衫颜色:要比西装颜色浅,白色,浅蓝色,浅灰色; O. 衣领大小:当扣上最上面的一粒钮子,还能插进两根手指,脖子不感到挤压; P. 大小合身:腋下部分有2.5厘米的余量; Q. 衬衫之内不穿背心和内衣(如有特殊情况必须在衬衫之内加穿背心、内衣时,必须注意); 1、数量以一件为限; 2、纯白是最首选; 3、款式上应以领型以“U”、“V”领为宜,不要穿高领。 女士着装礼仪 款式要求 1. 套装,上下的套装是最为正规的; 2. 上面着衬衫,底下着短裙或裤子,搭制式的皮鞋; 3. 不露肩,在商务场合,不能穿吊带裙,也不能穿无袖的裙子;裙子不能太短;不露脚趾,在工作的场合,不能穿露脚趾的凉鞋。 颜色及鞋袜 女士在衣服的颜色选择是要比男士丰富,在颜色选择上,商务场合要传递的是信任,传递的是给别人的专业感和稳定感。

认清人在中国式职场中的“暴力”现象

“中国式”是个被滥用的定语,什么“中国式离婚”、“中国式相亲”……不过“中国式职场暴力”绝对不是哗众取宠,因为这方面我们确实与世界其他地方不一样。 中国古代原本没有现代意义的职场,与现代职场略有些相似的是官场和手工业作坊。 手工业作坊劳动关系相对简单,老板和员工除了主雇关系,一般还是师徒关系。这种情况下,老板(师傅)打骂员工(徒弟),那是合情合理的事情。一日为师终身为父,成年前靠父母养活,成年后就靠师傅提携了。作坊里的那些打骂,非但不会被世人视为暴力,还常常被理解成“打是亲、骂是爱”,严师才能出高徒,打骂是对徒弟负责。前几天找工作想看看有关面试方面的知识,无意中发现佛山人才网里面有很多有关职场的文章,学习了不少知识。这种文化后来被传承到了某些现代民营企业中,虽然师徒关系不再,可是劳动密集型私企中,管理者较轻程度地打骂手下,这种情况还是很常见的。而在经营性工作中,因为完不成指标被上司骂成“饭桶”、“草包”,估计很多人都亲身体验过,比如我。 国企或层次较高的民企,传承的则是变种的古代官场文化。如果在那里有人被打骂,不一定意味着暴力,常常还是一种“荣誉”。我以前做过的几家公司都有“黄盖”式的人物,他们经常被老板当众辱骂,然而私底下却是老板的亲信。面试投递简历或者发布人才招聘信息厦门人才网都是一个不错的选择。一旦老板或上司忽然对他们很客气了,他们反而会恐慌起来。是不是自己要失宠了?抑或单位要倒闭?领导出事情了? 至于同事之间存在的职场暴力,往往比较隐性,大多数时候与个人性格有关。比较懦弱的员工容易被个性强的同事欺负;自认为与领导关系好的员工,容易有意无意踩其他同事……然而毕竟权力所限,又有法律、社会舆论约束,同事之间不太会出现很明显的职场暴力。 由于文化传统的关系,中日韩职场暴力比欧美普遍,中国可能又更突出一些,毕竟出现现代企业不过30多年工夫。求职面试靠的不只是努力,在南宁人才市场信息繁多,如何从这些招聘信息里面筛选出好的职位也是有窍门的。不过就像许多传统很容易被“遗弃”一样,时过境迁会改变一切。当60后、70后打工者渐渐被80后、90后取代,老板、上司不敢轻易骂下属了,因为他们很可能立即拂袖而去,不干了。有的说不定会怒发冲冠当即给老板、上司几拳,甚至出现刑事案也并非不可能。 “人心散了,队伍不好带啊!”习惯于强势姿态领导下属的老板、上司,现在往往会发出类似的感慨。当员工辞职出去找饭吃变得很容易,中国式职场暴力便有些难以为继了,相信至少作坊类型的职场暴力会很快消失。 做个打不死的职场小强,用顽强生命力征服职场 随着全球经济的缓慢复苏,在经历过一轮裁员浪潮后,越来越多的金融机构开始重新招聘,具有MBA学历的毕业生与其他专业的硕士又被带至同一竞争平台。显然,花费高成本“镀金”后的MBA学员更希望自己的投入能得到立竿见影的效果。 然而,目前中国已先后有超过200个学院开办了MBA项目,每年毕业生超过 2万人,加上海外毕业归国的MBA,国内的MBA就业人数大幅增加,职位和收入

传统与现代文明的冲突

一、服饰篇 1.中国传统服饰 中国传统服饰有两种基本形制,即上衣下裳制和衣裳连属制。上衣下裳制,相传起于传说中的黄帝时代,《易·系辞下》载:“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。”这一传说可以在甘肃出土的彩陶文化的陶绘中,得到印证。这可以说是中国最早的衣裳制度的基本形式。上衣下裳的服制,据《释名·释衣服》载:“凡服上曰衣。衣,依也,人所依以避寒暑也。下曰裳。裳,障也,所以自障蔽也。”上衣的形状多为交领右衽,下裳类似围裙的形状,腰系带,下系芾。这种服制对后世影响很大。 衣裳而连属制,古称深衣,始创于周代。《礼记·深衣》注称:“名曰深衣者,谓连衣裳纯之以采也。”深衣同当代的连衣裙结构类似,上衣下裳在腰处缝合为一体,领、袖、裾用其它面料或刺绣缘边。深衣这一形制,影响于后世服饰,汉代命妇以它为礼服,古代的袍衫也都采用这种衣裳连属的形式。 2.中国现代服饰 辛亥革命结束了2000多年的封建君主专制,中华民族的服饰进入了新时代。 在此之前,改良主义者康有为于1894年、外交大臣伍廷芳于宣统初年,曾上书改革服制和服式;中国留学生也改穿西装。随着中外交流的加强,五彩纷呈的服装终于冲垮了衣冠等级制度。传统的袍、衫、袄、裤、裙越来越多地接受西方服饰影响,并被许多新品种新款式取而代之。①男装。民国初年出现西装革履与长袍马褂并行不悖的局面。穿着中西装都戴礼帽,被认为是最庄重的服饰。20

年代前后出现中山装,逐渐在城市普及。广大农村一直沿用传统的袄裤,头戴毡帽或斗笠,脚着自家缝纳的布鞋。②女装。辛亥革命带来了多样化,一身袄裤之外,又多穿用袄裙套装。20年代以来,妇女喜爱旗袍,旗袍逐渐成为时装而不衰。 中华人民共和国建立后,服饰崇尚简朴实用。50~70年代,中山装渐成男子主体服装,此外流行过军便装,人民装;女装受苏联影响,连衣裙风靡城市,此外还流行过列宁装等。但在农村,上衣下裤一直是大多数农民的传统装束。 1978年后,中国实行改革开放政策,也正是从那时开始,现代概念的时装与时装文化进入到中国寻常百姓家。作为西方文化的一部分,一系列领导服饰潮流的西式时装像连绵的风,悄然改变着古老的中国。 小结:服饰是人类生活的要素,又是人类文明的一个标志,它除了满足人们物质生活的需要外,还代表着一定时期的文化。服装的款式与演变,服装面料的选用与搭配,服装颜色的选择与组合,特定场合着装的选筛与习惯,均记录着特定时期的生产力状况和科技水平,反映着人们的思想文化、宗教信仰、审美观念和生活情趣,也烙有特定时代的印痕。中国的传统服饰或许并不适合如今快节奏的生活,但它却代表着那个时期人们独特的审美观念与生活情趣。 二.饮食篇 1.中国传统饮食文化 中国传统饮食说起中国的饮食文化,它是一 种特殊而又普通的社会现象。说它特殊,是因食 物、加工方式的不同,或地区、民族的差异,产生 不同的饮食风味、文化风格;说它普通,是饮食不 分人种、地位、国家和民族,它还涉及政治、经济、 哲学、文化艺术等多个领域。菜肴分南、北风味, 八大菜系;各个民族因风情各异,各有爱好禁忌。 菜系,也称“帮菜”,是指在选料、切配、烹饪等 技艺方面,经长期演变而自成体系,具有鲜明的地

现代化与西方化——读《文明的冲突与世界秩序的重建》

现代化与西方化 ——读《文明的冲突与世界秩序的重建》 摘要: 美国学者亨廷顿的《文明的冲突与世界秩序的重建》是其文明冲突论的集大成之作。在国际政治学界占据着重要的地位。本文从其中论述“现代化”与“西方化”的角度入手,试图在这一方面应用文明冲突论的范式,得到亨氏对于非西方文明的现代化进程的一些观点,并对其观点进行客观评析。 关键词: 文明冲突现代化西方化普世文明非西方文明 一、引言 以文明为单位划分世界的方式在西方由来已久,历史学界里的文明史观一直可以追溯到启蒙运动时期。文明史观以世界历史上出现过的大约二十来个文明一一研究其发展脉络和历史沿革,探究各个文明的共性与个性,是现代历史流派中十分重要的一种。 亨廷顿的《文明的冲突与世界秩序的重建》显然是借鉴了这一历史分析方法的影响,将冷战后的世界分为了七到八个文明单位作为世界局势的政治力量进行博弈。这样一种横向划分世界的方式,能够避免按照众多国家划分引起的琐碎与复杂,又能避免冷战时期两分法的粗暴与直接,有着其独特的优势。总的来说,亨廷顿文明政治观所得到的结论就是世界已经逐步脱离了冷战时期的意识形态对立阶段,而进入了以文化差异为冲突根源的历史阶段,未来世界格局建立的重点将是几大文明之间的博弈。 在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中,亨廷顿分五章来阐述自己的观点。第一章,亨廷顿用文化(或者说文明,书中两个概念的实质是一样的)将世界分成了七到八个主要文明:西方文明、中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、东正教文明、拉丁美洲文明和潜在的尚未崛起的非洲文明。国际关系主体由民族国家过渡到文明集团中的核心国家是因为亨氏认为文明是人的最高文化归属,在意识形态逐渐淡化的时代,文化的意义益发突出,因而文明之间,特别是西方文明与非西方文明之间的合作冲突是以后国际秩序的基石。第二章,亨氏详细叙述了西方文明与非西方文明的实力对比。其总体趋势是西方世界正在衰落而非西方文明正在重构自身的文化价值,并逐步增长实力。第三章则是“正在形成的文明秩序”,全球政治沿着各大文明的界线开始重组,人们正因为相同的文化背景而形成各自的文化社会,这导致了不同文化之间相交的地带成为了冲突多发区。第四章是全书的核心内容,超越民族国家的文化社会是政治力量的最终表现形式。文明的冲突从地区的角度体现在不同文明的邻国或者集团的断层线上;从全球的角度上体现在不同文明核心国家之间的矛盾上。亨氏同时从历史渊源、人口数量和政治形式几点论证了冲突是永久的,和平是暂存的,而国际秩序的维持主要依靠各大文明的核心国家的利益与行动。第五章,也是最后一章是对未来国际政治局势的判断。亨氏从美国人的角度要求重新肯定西方文明的价值,应对非西方文明的挑战。同时他将全球性战争的根源归结于文明及其核心国家实力均势的变化,由此他将和平的期望寄托于建立以多极文明并存为基础的国际新秩序。 亨廷顿的“文明冲突理论”是二十世纪末两极格局瓦解之后最重要的国际关系理论之一。它包含的内容及其广泛,本文限于篇幅,无法对书中众多观点一一进行探讨,因而笔者选取了“西方化与现代化”这一角度来进行思考。亨廷顿同样是从世界历史的西方化这一角度切

浅谈中国职场人的生活和工作现状

浅谈中国职场人的生活和工作现状 工作任务、人际关系、角色冲突、职业发展、时间平衡、组织倾向拧成六大“压力源” 58同城招聘联合北京大学社会调查研究中心日前推出“2012年度中国职场人平衡指数调研报告”。据了解,调研采用网络调查的方式,在为期4周的调查中,共收取全国3万余份有效问卷。 广州工作时间最长北京上下班时间最长 根据本次调查,全国职场人平均每天睡眠7.33小时;工作8.66小时;其中在公司工作8.38小时,在家工作0.28小时;上下班往返0.96小时;其他活动7.05小时。 部分职场人每周工作时间超过67.7247个小时,甚至超过77个小时,远远超过法律规定的周工作时间40个小时,可谓“工作狂”。 相比于职场人的平均状态,“工作狂”的24小时中,每天有11.8小时在工作,严重挤压了用于睡眠和其他活动的时间。 最近3个月来,全国职场人平均每天在公司工作8.376小时,多于8小时。其中,有30.3%的人超过10小时,最长为16小时。在近3个月约1/3(34.2%)的职场人下班回家后不工作。约2/3(65.8%)回家后还继续工作。平均每人回家后继续工作0.28小时。 此次调查中,特别针对28个城市进行了分析,对15个样本量充足的城市进行了排序。其中在日均工作时间的排序上,广州以日平均工作9.02个小时排在了首位。而“魔都”上海与“帝都”北京分别排在了第三位和第七位,数据分别为8.89个小时与8.68个小时。 在15个城市排序中,北京以平均往返时间为1.32个小时排在首位,不愧为“首堵”。其次是魔都上海,平均往返时间为1.17个小时。而杭州与深圳以平均0.86及0.87个小时排在上下班时间最短的城市前两位。 在15个城市排序中,广州职场人睡眠时间最短,平均时间为7.18个小时。而青岛与长春以7.47个小时排在前两位,平均睡眠时间最长。深圳职场人睡眠平均时间为7.27个小时,排在第5位。 职场人感知压力最强烈 上世纪30年代,在生物学家H.Selye提出的著名“一般适应综合征”(General Adaption Syndrome,GAS)学说中,第一次系统地出现了“压力”的概念,以用来表示人与动物面对环境刺激时产生的一种生物学反应现象,而把引起这种反应的外在刺激成为“压力源”。本次研究在查阅了大量国内外相关文献后,借鉴Cooper等人(1998)重新设计的工作压力

我国传统殡葬文化与现代城市文明的冲突和调谐

我国传统殡葬文化与现代城市文明的冲突和谐调 摘要:本文以我国传统殡葬文化与现代城市文明做了比较,分析了这两者之间的不同和联系,同时从文化角度上分析了我国传统殡葬文化与现代城市文明之间的冲突和协调。 关键词:殡葬文化,现代城市文明, 一.我国传统殡葬文化中蕴含的文化观 本文将从传统的殡葬文化角度分析其中蕴含的文化价值观。尽管殡葬文化随着时代的变化而不断的变化,但传统的殡葬文化还是保留了下来。这种想现象在乡村更为普遍和浓重。殡葬文化对文化的体现主要表现在以下几个方面。 (一)孝的观念 从字体的组成我们发现”孝”字由“老”字和“子”字组成,可见,孝是子女对长辈表达关爱的一种说法. “孝”一词作为伦理观念正式被提出是在西周时期,孝的含义是尊敬祖宗,而进孝的主要形式则是祭祀。 (二)轮回观念 我国有不少的人信仰佛教,认为人生有轮回,人的死亡不过是肉体的死亡,灵魂是存在的。丧葬礼仪的很多做法,其实都与此相关。因而有人说,只有举行了葬礼逝者才不至于称为幽魂野鬼,才可以安息,并转世轮回。七七斋就是为死者祈福的佛事之一。即每隔七天为一个忌日,祭奠一次,到七七四十九天为止。这同佛教教义有关,佛教认为人生有六道流转,在死与生之间有一个“中阴生”阶段,在阴间寻求生缘,以七天为一期,七个七天必转生一处。因此就有了“七七斋”的丧俗,并且与中国传统的魂魄观念有相同之处,得到迅速传播施行。这种灵魂观念为殡葬文化提供了依据。《礼记》中有魂气归于天,形魄归于地”即是主张人死后肉体应当入土为安,让灵魂上天堂。灵魂观念引发了中国传统的鬼神崇拜。鬼神崇拜是葬后礼仪产生的直接根据,其中包括了惧怕、讨好、孝等因素。由此产生的葬后礼仪,主要包括居丧礼仪、丧服制度、祭祀仪式等。 (三)等级观念 中国传统文化中很重视礼节,分为三六九等,因此很多礼仪的当中都有体现。如,对于死就有很多说法,《礼记》谓天子死为“崩”;诸侯死为“薨”;大夫死曰“卒”;士曰“不禄”;庶人曰“死”。清代,对于王、公、侯、伯的世爵之死,称为“薨”;有官职,有名望的人死曰“卒”。由此可见,等级观念影响深远。 中国传统丧葬礼仪文化中的等级的观念,主要表现在:第一,仪式中繁简的差异,身份地位的体现比较明显,据《礼记·杂记下》中记载,“上古天子饭含九贝,诸侯七,大夫五,士三。”饭含仪式,是从西周时期开始沿袭的,随着时代的变化,和对富贵的不同定义,所含之物不同。地位越显赫,仪式越隆重。等级制度不仅仅表现在官位上,也体现在家庭中男女社会地位的等级差异,《仪

中国职场女领导比例远超美英日

中国职场女领导比例远超美英日 U.S. companies are lagging behind not just progressive Scandinavians but also businesses in emerging markets. Companies in countries just now shaping their economies have higher percentages of women business leaders than in the U.S。 全世界的企业都需要进一步对女性敞开大门。美国企业本应在这方面发挥带头作用。但它们并没有做到这一点。美国在这方面不仅落后于不断改进的斯堪的纳维亚半岛,也走在新兴市场后面。在经济刚刚成形的国家,女性在企业管理层所占的比重也要高于美国。 Not only does the U.S. lag behind several emerging market countries in terms of female leadership on company boards, but the gap extends to other executive roles. According to a 2013 report by Grant Thornton, only 20% of senior corporate leaders in the U.S. are women. Other G7 countries didn't fare so well either -- take Japan (7%) and the United Kingdom (19%)。 和一些新兴市场国家相比,美国不仅女性董事长偏少,在其他管理职位上也存在差距。格兰特桑顿会计师事务所(Grant Thornton)今年公布的一份报告显示,在美国企业高级管理者中,女性只占20%。七国集团(G7)其他成员的表现也不算好——日本和英国的女性公司领导者比重分别为7%和19%。 The country with the most women in high places? China. Over half of corporate leaders in China are women. Estonia (40%),Vietnam (33%),and Botswana (32%) rank in the top 10. 哪个国家女性企业领导者所占的比重最高呢?中国。在中国,一半以上的公司管理者都是女性。排名前十的国家还包括爱沙尼亚(40%)、越南(33%)和博茨瓦纳(32%)。 "I'm surprised that they're making as much progress as they are, " says Erica O'Malley, a partner at Grant Thornton。 格兰特桑顿会计师事务所合伙人艾丽卡奥马利说:“这些国家取得这么大的进步让我感到意外。” How are these nations making such progress? 它们是怎样取得这样的进步呢? First off, national cultures that may appear conservative on the surface are in fact more complex. In a 2012 paper called "Cultural constraints on the emergence of women as leaders, " authors Geoffrey Leonardelli and Soo Min Toh, both associate professors at the University of Toronto, explore the effects of cultural rigidity related to female leadership. So-called '"tight" cultures punish members of the group from deviating from cultural norms. In general, culturally inflexible countries do not support women leaders。 首先,表面上看似保守的国家文化实际上更加复杂。2012年,多伦多大学(University of Toronto)两位副教授杰弗里莱昂纳尔德利和苏敏窦发表了一篇论文,题为《文化对女性成为领导者的制约》(Cultural constraints on the emergence of women as leaders)。文中探讨了文化成见对女性发挥领导作用的影响。他们指出,所谓的“紧绷型”文化会对偏离常态的成员进行惩罚。总的来说,文化弹性较低的国家都不支持女性成为领导者。 But there are exceptions to this tendency. Namely, when countries with traditional gender norms implement government mandates or top-down rules about gender equity in business, they tend to take hold. For example, in 2011, Malaysia's cabinet approved a law mandating that companies based in the country include one-third female representation on corporate boards within the next five years. The punishment for failure is harsh: Companies that don't make the cut risk being delisted。 但也有例外。具体来说,在执政领域对性别比例有传统规范或者自上而下地规定企业中男女比例需达到均衡的国家在这方面往往更胜一筹。比如,2011年马来西亚政府通过法令,

文明的冲突读书笔记

文明的冲突读书笔记 文明的冲突读书笔记还记得当时上公选课《人文地理》,老师曾说过要看一本书写一个读后感之类的,我就选了亨廷顿的《文明的冲突与世界秩序的重建》。本来还在想文明及世界秩序与人文地理有啥关系,可就在前几天,我终于看完了它,才发现这本书之所以被称为著作的原因。 也曾上网查过这篇文章的写作背景,才发现原来亨利顿于1933年就在《外交》季刊夏季号上发飙了《文明的冲突》一文,该文号称是来自1947年乔治·凯南《苏联行动的根源》出笼以来,在外交理论界引起反响最强烈、争论最多的文章,立即在国际社会引起强烈而广泛的反响:从华盛顿到北京,从东亚地区到阿拉伯国家,或介绍或评论,或褒扬或针砭,几乎无处不闻回应之声。随后,他才又出版了《文明的冲突与世界秩序的重建》,并且在《外交》季刊上载文,进一步完善了它的文明冲突论,宣称“西方是独特的,不是普通的”,号召西方团结起来,固守已有的文化传统,尽责用以抗衡现代化的非西方,退则用以巩固美欧战略联盟。 或许是因为习惯了中国人的思维及教育习惯,在刚开始阅读时总觉得有很多地方不太清楚,有很多的专业语言都不明白,比如普式文明、遭遇与冲击、均势与搭车、段层线战争、无所适从……感觉就像是在读西方《资本论》一样。但后来,都读了几遍也就慢慢明白了点,虽然还没完全懂,但

最起码学会了很多。 而事实上,它确实是一本很好的书,首先其见解角度很新颖与系统条理也很清晰,这样,对于像我这样的人呢,读起来,就不会算那种艰涩难懂的书了。其次,这也是一本推理性和说服力都很强的书,很能表现出亨廷顿教授那种睿智与咄咄逼人的气势。另外还有就是,在我的认知当中,西方人的逻辑思维与咱国人还是有好多不同的,因为此书本身就是充满推理和论证力的,所以会不知不觉中对西方学者看待问题的角度和逻辑有一定的了解,例如,亨廷顿很习惯于用统计事实或图表来注意论证其观点,这样就显示出西方人偏重于理性思维与数理统计思维的能力,这与中国人的感性思维和混沌思维倾向区别了。最后,它也给予了我在全球视野中看待问题的方法,那就是现实而又不失简单,而且提出一个假设必须要在未来中验证其效果。 我们总是希望自己在看书的时候可以客观点,但事实上,这是不可能的,就像作者一样,很明显他是较喜欢西方,但又不完全偏向西方的学者,在对待西方的态度上,我本人认为,他是处理的比较公正的,起码,比那些资本主义的辩护者友好,比努力在全世界推行西方普世文明的学者友好,他忠于国家,所以忧心国家,所以才提出自己对美国的建议或见解。爱美国的强烈热情,以至于对中国和伊斯兰世界有明显偏见,甚至攻击,逃出了客观的界限,未免令人有些反感,

关于中国传统文化的创新特征与现代转换

关于中国传统文化的创新特征与现代转换论文摘要:中国传统文化是一个以和谐创新、组合创新、宽容性为范式的自主创新体系,如何正确处理中国传统文化的批判与继承、综合与创新的关系,是中国传统文化实现现代转换的一个重要问题。我们只有随着时代的前进,不断地扬弃、改造和更新,才能保持其旺盛的生命力.才能创建为社会主义现代化建设服务的新文化体系。 论文关键词:中国传统文化;创新特征;现代性 如何正确处理反映时代精神与保持民族特色的关系,是实现中国传统文 化 的现代转换过程中一个十分重要的问题。其中如何对民族特色理解和把握, 把 传统文化创新的内涵与当代先进的创新文化相链接、与马克思主义的创新 文化 相契合,具有重要的当代价值意义。 一、中国传统文化的创新特征 我们知道,民族的文化传统是一个民族的精神延续,是一个民族得以发 展 和延续的精神动力。中国有着上下五千年的文明历史,与世界其他民族的 文化 相比,中国传统文化具有博大精深、自强不息的刚健精神和厚德载物的宽 容精神,具有与时俱进的创新特征。 (一)和谐创新 和谐创新可以说是中国传统文化的主旋律。和谐创新是天地万物、人文 自 然的基本规律。《易传》说:“日新之谓盛德,生生之谓易。”“天行健, 君

子以自强不息”、,“地势坤,君子以厚德载物”。即不断地创新是最高的道德,不断地创新才能发展变化。创新意味着盛德,同时,盛德意味着创新。 只有健康、健美、健壮有力的人和物才能行于天下,才能在大自然中求得 生存和发展,而要强健就必须自强不息,不断创新和发展。“载物”即是以德育物、生物、养物、造物、用物。物的创新一方面离不开遵循自然之道,另一方面还要合乎道德和谐之法。把德行创新化,把创新德行化,这是对德的最深刻的体悟,也是对创新最深刻的体悟,这两个体悟归结为一个体悟就是道德和谐与创新的统一,即和谐创新。“天之道,利而不害,圣人之道,为而不争”。这是对自然与社会和谐创新规律更为清晰的表达。“利而不害”,“为而不争”即是和谐创造、创新;“道”即是规律。中国文化强调“和为贵”,是一个贵和的哲学,现在则越来越显示出它的现实性。这对于中国的民族价值观念一直有着深远的影响。“和谐文化”的提出,可以说是在继承和发扬中国传统文化的精髓部分的同时,努力创新文化机制、文化理念的一个重要举措。这样的文化创新性也能够引导和帮助人们形成正确的创新理念和创新方法,从而更好地发展具有创新性的社会主义先进文化。

《文明的冲突》读后感

对地缘政治及当下中国的几点思考 ——《文明的冲突与世界的重建》读后感 “现代全球的政治,应当基于全世界不同宗教与文明间的深刻冲突来理解。”美国当代著名的政治思想家、国际政治理论家塞缪尔·亨廷顿(Samuel Huntington )的一席话,导出了西方政治理念的一种新变革,将政治的分歧归结为文明的冲突,并以此来审视整个变革时代的地缘政治、全球政治,新颖而深刻。在当今全球化的时代背景下,任何个人和国家都难以孤立存在,而《文明的冲突与世界的重建》可以为我们提供以西方思维看世界的一种视角,同时,也能重新去考察我们自己的文明进程,去服务社会主义的政治文明建设。 缪尔·亨廷顿在此书中,最值得称道,也是引起人们巨大反响的,正是太对于文明的态度,有人推崇,有人贬斥,可谓毁誉参半,但是,能够引起全世界的一种关注,这本身就是一种思维的突破,特别是在9·11事件爆发之后,由伊斯兰文明好西方文明的讨论一时间更是甚嚣尘上。而时至今日,在某种程度上讲,部分恐怖主义势力打折民族的旗号,去行恐怖之恶,其出发点也是维护不同的文明,就如同前不久发生的3·1昆明火车站砍人事件,就暴露了其民族分裂的嘴脸,而其实质在某种意义上讲则是一种扭曲的文明的冲突,我们必须正视,而不仅仅是以武力去解决,更要看到事件背后的原因,从而加以正确疏导。 缪尔·亨廷顿对于文明的论述全面而深刻,系统地提出了他的“文明冲突论”。认为冷战后,世界格局的决定因素表现为七大或八大文明,即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明,还有可能存在的非洲文明。冷战后的世界,冲突的基本根源不再是意识形态,而文化方面的差异,主宰全球的将是“文明的冲突”。其主要观点可以大致归纳如下: 其一,未来世界的国际冲突的根源将主要是文化的而不是意识形态的和经济的,全球政治的主要冲突将在不同文明的国家和集团之间进行,文明的冲突将主宰全球政治,文明间的(在地缘上的)断裂带将成为未来的战线;国际政治的核心部分将是西方文明和非西方文明及非西方文明之间的相互作用。冷战后的国际政治秩序是同文明内部的力量配置和文明冲突的性质分不开的。同一文明类型中是否有核心国家或主导国家非常重要;在不同文明之间,核心国家间的关系将影响冷战后国际政治秩序的形成和未来走向。 其二,文明冲突是未来世界和平的最大威胁,建立在文明基础上的世界秩序才是避免世界战争的最可靠的保证。因此,在不同文明之间,跨越界限非常重要,在不同的文明间,尊重和承认相互的界限同样非常重要。 其三,全球政治格局正在以文化和文明为界限重新形成,并呈现出多种复杂趋势:在历史上第一次出现了多极的和多文明的全球政治;不同文明间的相对力量及其领导或核心国家正在发生重大转变,文明间力量的对比会受到重大影响;一般来说,具有不同文化的国家间最可能的是相互疏远和冷淡,也可能是高度敌对的关系,而文明之间更可能是竞争性共处。即冷战和冷和平;种族冲突会普遍存在,在文化和文明将人们分开的同时,文化的相似之处将人们带到了一起,并促进了相互间的信任和合作,这有助于削弱或消除隔阂。 其四,文化,西方文化,是独特的而非普遍适用的;文化之间或文明之间的冲突,主要是目前世界七种文明的冲突,而伊斯兰文明和儒家文明可能共同对西方文明进行威胁或提出挑战,等等。 很显然,缪尔·亨廷顿关于文明冲突的言论中,尽管没有太多地直接谈论未来中国在文明冲突中将会如何,但涉及中国的论述应该说不算少,因为儒家文明是其文明冲突论中的最为重要的文明类型之一。尤其是,亨氏以下观点更是许多国人而不仅仅是国际问题专家感到惊异和不能接受:文明间的关系是竞争性共处,即冷战和冷和平;文明的冲突具有或可能具

中国职场上那些“关系户”

DD 长春翻译 中国职场上那些“关系户” 爱思英语编者按:在求职大军纷纷投身网络和招聘会时,还有一个特殊的群体正在靠特殊的途径走后门求职。他们就是职场关系户。Delicatejobdecisions 透视职场关系户 Apartfromsearchingonline,lookingatclassifiedad s,andcontactingemploymentagencies,therearealte

DD 长春翻译 rnativewaysoffindingajob:usingpersonalcontacts ,ornetworking. 求职,除了可以依靠在线搜索、分类广告以及职业介绍所之外、还有很多种方法可以尝试:譬如利用人际关系。Ashordesoffreshgradsenterthejobmarketeveryyear ,manyofthemasktheirparentsorrelativestodothema favorbyusingtheirconnections. 每年随着大批的应届毕业生涌入就业市场,很多人都

DD 长春翻译 会求助于父母和亲属们的关系网。Althoughmanygetajobthisway,careerexpertswarnth atresortingtosuchamethodcannotensureapromising future. 尽管很多人都是托关系来找工作,但职场专家提醒道依靠这种方式并不能许你一个美好的前景。MiaoLixiao,25,whograduatedinChineseliteraturef romGuangxiUniversity,knowsthisalltoowell.Hispa rentsfoundhimajobasacounterclerkattheBankofChi

文明的冲突读后感

《文明的冲突?》读后感 亨廷顿的“文明冲突论”提出于20世纪90年代,其核心思想是,冷战结束后,国际舞台上的冲突焦点将不再以意识形态。亨廷顿在《文明的冲突?》中强调:在国际政治新的局势里,社会各个阶级之间的矛盾不是最普遍的,也不是经济之间,而是不同文化的群体之间的冲突为最普遍的现象。 一、对“文明”的理解 在阅读这本著作的过程中,我先试图理解了文明的定义。 第一,宏观上,文明是野蛮、原始、混沌的对立面,是随着人类的发展,社会程度逐渐提升,并形成的一种积聚的认可与阶段; 第二,微观上,文明是一个地区、国度、民族、具有相同信仰的群体,由这些构成并发展为其地区国家的文化、精神财富、物质财富,在历史不同时期形成的不同文明,如“古希腊文明”、“两河流域文明”既表现出了文明的特定性,也表现出了文明的延续性,甚至是可以跨区域。 亨廷顿在其著作中,也时常用文化交替使用,并且没有在文明与文化之间的差异进行深入探讨。亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》中对文明的定义为:文明是一个文化实体,是村庄、地区、种族群体、民族、宗教团体,在文化异质性上不同层次中,这些文化实体之间有着不同的文化。比如,位于意大利南部村庄与位于意大利北部的村庄,它们之间的文化不同,但是却共同信仰着意大利文化,这使得其与德国文化相区别。同样的道理,欧洲也共享着同样的文化使其与阿拉伯、中国相区分。而这些共同认同的文化内容包括语言、历史、宗教、风俗、人们的自我认同。文明可能包括多民族组成的国家,比如中国;也包括民族构成少的国家,比如安圭拉、伯利兹、多米尼克、巴巴多斯、圭亚那等一系列讲英语的加勒比国家。文明也可能包括好几个国家,比如西方、拉丁美洲、阿拉伯这三个文明;文明也可以只有一个国家构成,比如日本文明。而文明之间是有着明显的融合与重叠,也可能包括亚文明。这些文明充满活力,但是也有着繁荣与衰退,有着分裂与融合。 二、“文明冲突论”的主要内容 亨廷顿提出“文明冲突论”是站在美国国家利益角度以及国家战略角度提出各个文明之间的冲突将主宰未来世界局势的发展。不仅仅指国际上,包括国内,由于移民、国家政策等多方面因素,使得美国文化多样化,并且宗派增多,在亨廷顿看来,都严重威胁着美国一直以来最本质的国家价值文明观:即建国初期所提出的民主,平等,自由。一是移民的范围和来源的变化;二是多元文化影响的加强。移民带来的变化以及相应的多元文化,在某种程度上加深了美国国内对不同文化的理解同时,也加深了对本身文化的重新认定。同时移民逐渐的增多,带

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