自述洞穴比喻
“洞穴比喻”说的是，有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西。苏格拉底随后指出，被紧紧束缚的囚徒们既无法彼此看到对方，也无法看到他们自己。他们无法看到木偶演员们举着并通过那条在他们脑后，火光之前的走道的那些木偶和其它东西。囚徒能够看到的，只有被举着从火光前通过的那些东西的影子﹣那些影子投射在洞穴的壁上。自然地，囚徒把那些影子当作真实的东西。当木偶演员们说话，囚徒认为是影子在说话。囚徒们被囚禁在一个虚幻的世界里。苏格拉底问道，如果一个囚徒的锁链被打开，被迫转过头，在洞穴中走动，甚至查看那火光时，会是什么情形？他难道不会被突然的强烈光亮刺痛？从前他如此清晰地看到那些东西的影子，他不觉得想要看清这些东西本身更困难吗？想像有人对他说，他之前看到的只是幻象，而现在他所靠近的，眼前所见的，是更真实的存在，他看得更真切了﹣他会如何回答？对这个囚徒来说，从过去的幻象中解放出来令他痛苦。他要度过很困难的一个开始阶段才能习惯观察那些真实的物件。可更困难的还在后面。如果有人拖着他通过坎坷陡峭的通道来到洞口，一直到曝日阳光下，被解放的囚徒会感到彻底的茫然和愤怒。首先，他的眼睛完全无法适应这样强烈的阳光，因此根本无法分辨地面上的任何东西。逐渐地，他才能开始分辨出那些木偶所模仿的真正的事物。最终，他才能够看那照亮一切，使万物得以生长的太阳。最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道路。但是对于那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。苏格拉底利用这个故事来告诉我们，我们所面对的只是现象，本质则是现象之外。
苏格拉底想说的是，黑暗洞穴与外在世界的关系就像是自然世界的形式与理性世界的关系。在这里，洞穴里的世界喻指现实世界，洞穴中的火光喻指太阳的能力；洞穴外的世界喻指理念世界。从洞穴走到洞外，直到见到太阳的过程，就是一个灵魂转向的过程：从以个别事物（洞壁上的影像）为对象，转向理念世界（地面上事物），最终转向善（太阳）。普通人往往只满足于对可感知事物的了解。而哲学家则走出了洞穴，看到了阳光世界的真理以及理念，教育就是促使灵魂的转向。苏格拉底认为，如果要认识本质，必须“转向”——不是身体的转向，而是“灵魂的转向”。意思是说，我们不能从现象中认识本质，要想认识本质必须从现象转向理念。因此，苏格拉底的洞穴比喻试图告诉我们的是：我们在日常生活中所看到的只是现象，事实的真相在另一个世界；现象是感觉经验的对象，理念则是思想的对象。
企业文化的五个比喻 在经济学家眼里，企业文化到底是什么? 经济学家对文化的兴趣通常很淡，有一些人甚至持有根深蒂固的偏见，即认为文化只是代表着一切说不清楚的东西的混合，而经济学要着力研究的是那些能够说清楚的东西。 然而，如果我们将文化的神秘面纱拿掉，而将文化看作是某种能够影响人们偏好的因素，甚至直接将文化等同于偏好，那么文化在经济研究中的重要性就会立即显现。这里我们不妨用五个比喻来说明一下企业文化的功用。 发动机 一是发动机。企业用什么来激励员工，正规制度讲究的是物质奖励、金钱刺激，工资、奖金，以及股权、期权都是这一思维模式下的产物，这当然是重要的。然而，经济学对这一点洞若观火，知道完全靠物质奖励是行不通的。为什么?因为任何东西包括物质刺激在内，其激励作用都是边际效率递减的。开始时也许有用，但在人的收入与财富达到一定程度后，其作用就越来越小了。这个时候，你不能只靠物质，也要靠企业文化等来激励员工，为企业的发展寻找新的动力。 指南针 二是指南针。企业设立制度，是为了对企业的行为有规范。然而，市场瞬息万变，靠制度实际上很难跟得上市场的变化。这个时候，企业员工的行为18鏈嶅姟鍣ㄥ繖锛岃?绋嶇瓑0胶水 四是胶水。如果人和人之间的关系完全建立在自利的基础上，企业将不得不靠制度来防范员工的背叛或者任何有损于企业的行为。这个时候，企业将被迫安装许多防盗门来预防可能的损失。防盗门虽然能起一些作用，但成本高昂且效率未必见佳。因此，用信任的文化去影响新来的员工，省去许多不必要的建防盗门的成本，也许是更好的办法。历史上，清教徒互相之间做生意，中国的温州人更喜欢与温州人合作，潮汕人更喜欢与潮汕人合作，道理正在于此。 心灵鸡汤
目录 浅谈柏拉图的“洞穴比喻” (2) [摘要] (2) [关键词] (2) 一、柏拉图的“洞穴比喻”概述 (2) 二、两重世界的划分 (2) 三、知识是对理念的认识 (3) 四、灵魂转向 (5) 五、结语 (5) 参考文献 (6)
浅谈柏拉图的“洞穴比喻” [摘要]在理想国中，柏拉图借助“洞穴比喻”，象征性地说明了两个世界的划分问题，论述了灵魂转向的必要性，并系统地阐述了理念论的丰富内涵。“洞穴比喻”是柏拉图对理念论的深化和总结，它代表了柏拉图的基本思想，是西方哲学的真正开端，奠定了西方哲学的形而上学基础。 [关键词]柏拉图、洞穴比喻、理念 一、柏拉图的“洞穴比喻”概述 在柏拉图的“洞穴比喻”中，描述的是一群囚徒世代被铁链锁在洞穴里，不能回头或环顾，只能直视眼前墙壁上的场景，他们只能看到由身后的火堆影射到眼前墙壁上晃动着的影子，但他们不知道造成这些影像的原因，久而久之，他们就把这些影像看成是真实的事物。有一天其中一个囚徒被解除了桎梏，转身回头发现了造成洞壁上影子的原因，才明白他们看到的影子只不过是幻影而已。他再往洞口走，发现了洞外广阔的天地和丰富多彩的事物，但由于太阳光太强烈了，使他的眼睛感到痛苦难受。他一开始只能看阴影和水里的倒影，慢慢适应后才可以看清周围的事物，最终才可以回过头来看太阳，并发现这是他看见其他事物的原因。这个比喻的喻体有：洞穴、太阳、火光、囚徒、走动的人。它们分别喻指：可见世界（政治生活社会）、最高的理念（善的理念）、历史性的传统（习俗、约定、常识、主流的价值标准）、普通民众（认为哲学之路是无意义的）、政治文化精英（比民众强，但也没走出洞穴）。这个比喻反映着认识的两个阶段：人们通过感觉感知到的事物和通过超出于感觉能力之外的纯粹观念能力所知觉到的理念。 二、两重世界的划分 通过一系列的论证和比喻，柏拉图完成了关于两个世界的划分，即可感世界与可知世界将世界二重化，这是柏拉图整个哲学的出发
对柏拉图的洞喻理解？ 2009-12-05 22:03:44 来自: 阿水(Ah!water) 柏拉图在理想国第七卷中，作了一个比喻，有一个洞穴式的地下室，一条长长的通道通向外面，有微弱的阳光从通道里照进来。有一些囚徒从小就住在洞穴中，头颈和腿脚都被绑着，不能走动也不能转头，只能朝前看着洞穴后壁。在他们背后的上方，远远燃烧着一个火炬。在火炬和人的中间有一条隆起的道路，同时有一堵低墙。在这堵墙的后面，向着火光的地方，又有些别的人。他们手中拿着各色各样的假人或假兽，把它们高举过墙，让他们做出动作，这些人时而交谈，时而又不做声。于是，这些囚徒只能看见投射在他们面前的墙壁上的影像。他们将会把这些影像当作真实的东西，他们也会将回声当成影像所说的话。此时，假如有一个囚徒被解除了桎梏，被迫突然站起来，可以转头环视，他现在就可以看见事物本身了：但他们却以为他现在看到的是非本质的梦幻，最初看见的影像才是真实的。而假如有人把他从洞穴中带出来，走到阳光下面，他将会因为光线的刺激而觉得眼前金星乱蹦，以至什么也看不见。他就会恨那个把他带到阳光之下的人，认为这人使他看不见真实事物，而且给他带来了痛苦。 其中有囚徒挣脱锁链，看见了真相的话，他会不会去拯救同伴？还是同伴们不相信他把他当疯子。 这是关于人的解放的最早的论述，鲁迅也有个铁屋中的呐喊，叫醒那些沉睡的人，哲学家的任务之一就是唤醒那些不明真相的人，去思考人生的真相？虽然在某种意义上人一生出来就是奴隶，我们也做了社会主义的螺丝钉，这是摆脱不了的，哲学家的任务就是让人们意识到这种命运的枷锁。 希望大家能给关于柏拉图洞喻的我更深刻的解释，先谢谢大家了。 摘要: 柏拉图在理想国第七卷中，作了一个比喻，有一个洞穴式的地下室，一条长... 2009-12-05 22:15:47 Twoche。(我要养个大富翁) 啊，我们昨天写08年高考语文试卷（好像是山西省份的）阅读题赵珊鑫的《哦，美丽的“白日梦”》你可以看看。 上面写“柏拉图将人比作洞穴中被捆缚住、只能朝前看的囚犯。其身后有一堆火，他们只能从墙上看到自己和身后物体的影子，并把这些影子看成是实在的，当一名犯人逃到阳光底下，第一次看到真实的世界时，才认识到他过去一直是被影子所欺骗的。真正的哲学家正是从洞穴中逃到真理的阳光下的囚犯。” 太巧了，我昨天刚买的摘抄本，今天第一时间把这段抄下来了，希望有助于你理解。 weishenm (creative and enjoy life) 洞喻，不只是解放的意义。主要是讲的希腊的人哲学观点，我们看到的现象多为幻觉，而真实是在幻觉之后的，比如你看到的1个苹果，古希腊人，这不是真实，真实 是1，你看不到，这里面有些毕达哥拉斯主义的味道。 （这种数学主义的观点，从现在的看来是错的。它的好处是它强调了数学，宣传了数学，现
品评诗词名篇，感受诗词魅力 关键词：领悟意象诗词魅力品味情感体味语言欣赏韵味内容提要：诗歌从古至今贯穿着中华文化的发展，诵读诗词，品味它带给我们的无穷魅力。“诗歌是形象化的艺术体裁”，因而，诗歌中的情感必须借助于一定的审美意象（形象）来表达。领悟意象，感受诗词魅力。品味情感，感受诗词魅力。读诗最吸引我的就是诗歌的感情，或是抒发自己的伟大志向，或是感叹世间的种种现象，或是流露内心的喜怒乐······这些诗歌，是诗人灵感的爆发，是诗人感情的解放，往往体现着诗人的高风亮节和人格魅力。体味语言，感受诗词魅力。诗歌的语言是最美的语言，古诗词中大量的名言佳句，更似玉液琼浆，令人陶醉其间，回味无穷。欣赏韵味，感受诗词魅力。诗不但是目会与心的艺术，就形式而言，应当说，它是更重听觉的艺术。 正文： 诗歌从古至今贯穿着中华文化的发展，若将中国的文化比作一片灿烂的星空，那么诗歌就是这茫茫星空中最为耀眼的一颗明星：若将中国文化比作广阔无垠的大海，那么诗歌便是大海中最为璀璨的一颗珍珠。置身于中国文化这座争奇斗艳的花园中，采撷诗歌这朵奇葩，品味它带给我们的无穷魅力。 一、领悟意象，感受诗词魅力
“诗歌是形象化的艺术体裁”，因而，诗歌中的情感必须借助于一定的审美意象（形象）来表达。根据文学理论上所说，诗歌的审美意象是有物象构成的。在诗歌创作中，选择物象形成意象的过程，从审美艺术的角度来说，就是情感渗入的过程。诗歌在浓郁的感情中往往有理想信念、人世经验、生活智慧、人生智慧的闪光。而这些闪光的，便是诗的“意味”。所以，读诗赏诗，要善于在体会情味的前提下去体会意味，体察诗人的深意，去获取诗人传递给我们的信息。例如读辛弃疾的《清平乐·村居》： “茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁````？大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。” 读完这首有景、有人、有情的词作，我们不仅为其中表现的美好的田园生活所陶醉。辛弃疾在词中选取一些平凡有动人的情景，用灵活轻快的手法，表现了特定的人物和心境，传达了自己的情趣和思想感情。秉一世之豪，以气节自负，以功业自许的辛弃疾，在经受挫折和打击之后，爱读庄子的文章和陶渊明的诗，赞赏那种超然物外的精神境界和孤高傲世的道德风范。在《清平乐·村居》这首词里作者把农家生活的悠然伿适浓缩在一个山清水秀的优美环境中，浓缩在一个农家的生活里劳动场景上，熔铸了自己厌恶官场、向往躬耕的生活感受。通过着墨不多的画面和人物，为我们描绘出一幅生动的田园画。农家那充实、乐观、自得其乐的意趣，给人以丰富健康的美的享受。 再看杨万里的《晓出净慈寺送林子方》为例，看看选取的意象相对少的诗歌所表现出的审美特色。全诗如下：
《理想国》第七卷——洞穴比喻读后感
《理想国》第七卷——洞穴比喻读后感 在我看了《理想国》第七卷后,我感触颇深。在该卷中，柏拉图作了一个著名的比喻。 柏拉图作的设想如下：有一个洞穴式的地下牢房,一条长长的通道通向外面,有微弱的阳光从通道里照进来。有一些囚徒从小就住在洞穴中,头颈和腿脚都被绑着,不能走动也不能转头,只能朝前看着洞穴后壁。在他们背后的上方,远远燃烧着一个火炬。在火炬和人的中间有一条隆起的道路,同时有一堵低墙。在这堵墙的后面,向着火光的地方,又有些别的人。他们手中拿着各色各样的假人或假兽,把它们高举过墙,让他们做出动作,这些人时而交谈,时而又不做声。于是,这些囚徒只能看见投射在他们面前的墙壁上的影像。他们将会把这些影像当作真实的东西,他们也会将回声当成影像所说的话。 此时,假如有一个囚徒被解除了桎梏,被迫突然站起来,可以转头环视,他现在就可以看见事物本身了；但他们却以为他现在看到的是非本质的梦幻,最初看见的影像才是真实的。而假如有人把他从洞穴中带出来,走到阳光下面,他将会因为光线的刺激而觉得眼前金星乱蹦,以至什么也看不见。他就会恨那个把他带到阳光之下的人,认为这人使他看不见真实事物,而且给他带来了痛苦。 “洞穴比喻”包含的隐喻是：洞穴场景描述了人的根本处境，“洞内”是现象世界或者可见世界，是不实在的；“洞外”是理念世界或者可知世界，是实在的。“洞穴的囚徒”指人类自身，把影像看作是实在的，真假颠倒，人类有待于教育。“挣脱束缚的囚徒”指受过教育的，追求真理的人。“太阳”指的是“善的理念”，是一切的原因，是教育的目的。囚徒们只能看到火光投射到他们对面洞壁上的阴影，并误以为那些阴影就是真实的事物。 假如皆可这些囚徒身上的桎梏，让他们转过身来，也许一时他们会失明，可是他们终究会发现真实的事物以至于真实的光，这时他们的生活就不会停留在洞穴中的囚徒那个层次了。苏格拉底在这里用洞穴比喻可见世界，洞穴外的景象比喻可知世界。二者一切的来源则是“光”——“善的理念”。一旦有人可以到达可知世界，把握善的理念，那么，当他再回到可见世界，他就能够洞明世事，更能够将事务处理得得心应手。所以只有解开这些人灵魂上的束缚，让他们到达更高境界，他们才能更好地为城邦服务。当然一旦到了上层，有些人会沉湎于更高的理性和知识，不愿意下来拯救下层世界的其他人。这类人也不能承担城邦统治者的重任，因为柏拉图的理想国是一个“整体的幸福”，而不是“某个阶级特殊的幸福”。那些勇于负责的哲学家能够成为城邦的统治者，而且必须成为城邦的统治者——因为城邦对他们寄予重托，给了他们最好的教育。这种统治者，因为已经把握了真正的善的理念，所以摆脱了世俗名利的桎梏，并不热爱权力，又因为他们不热爱权力，恰恰使他们成为最理想的统治者——他们不会用权力谋私利。正如《老子》说的：“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”，“夫唯弗居，是以不去”，不怀私欲，才能成为真正的统治者”。 苏格拉底接着讨论如何将这种人才带到洞穴上面的光明世界——其实也还是对统治者进行教育的问题。这种人年轻的时候应该是个斗士，可是不能仅对他们进行音乐、体操和手艺的训练，因为这些都是不能引导人们进入可知世界的。所以苏格拉底可是寻找一些必不可少的基础知识，首先是算术。有些事物的把握只需要感知就可以了，有些事物还需要再次基础上进行抽象、判断。算
柏拉图的洞穴隐喻 有一个洞穴式的地下室，它有一长长的通道通向外面，可让和洞穴一样宽的一路亮光照进来。有一些人从小就住在这洞穴里，头颈和腿脚都绑着，不能走动也不能转头，只能向前看见洞穴后壁。在他们背后高远处有东西燃烧着发出光芒。在火光和这些被囚禁者之间，在洞外上面有一条路，沿路筑有矮墙，墙后有一些人手拿着各种器物举过墙头，来回走动，或说话，或不说话。这样，囚徒们除了火光投射到他们对面洞壁上的阴影以外，什么也看不见。当他们交谈时，主题就是阴影。如果过路人说话，引起囚徒对面洞壁的回声，囚徒们会误以为声音是对
面洞壁上的阴影发出的。这时，如果有一个人被解除桎梏，被迫突然站了起来，转身，抬头看见火光，会有眼花缭乱甚至痛苦的感觉。他本能的冲动就是再转过身去看阴影。但是，有一种力量硬拉他走上那条崎岖陡峭的坡道，直到把他拉出洞外，见到阳光。这时，他更觉得眼前金星乱蹦，以至于无法看见任何真实的事物。但经过一段时间的适应之后，他的痛苦渐渐减少，能够看清真实的事物，并且能够直观太阳的本相，知道它是一切的原因。 这里面包括了一系列的隐喻： “洞穴”是我们的可见世界、现象世界，“洞穴外的世界”是一个可知世界、实在的世
界， “洞穴中的囚徒”是我们人类自身，有待于教育。 “洞壁上的阴影”是实在世界中真实事物在光的照耀下的阴影， “太阳的本相”就是善的理念。 对变化不定的阴影的观察就构成了“意见”，对“太阳的直观”就构成了“善的知识”。 囚徒们谈论的主题就是“意见”问题。他们根本就不知道彼此争论的只是“意见”，而不是“知识”或“真理”。 要想真正地觅到知识和真理，那就必须解除束缚，站起身来，转移习惯于看阴影的视线，迎着亮光，忍受痛苦，踏上漫长崎岖
我的人生演讲稿1 水烧到99℃不算开，最后只要再加热1℃，就能突破物理形态的临界线，从液态变为气态。 走完了99步，人们都说最后一步最难迈，最难走。其实这最后一步和99 步的每一步，没有什么两样，只是人们在迈这一步时自己吓唬自己，容易放弃，不去坚持罢了。无论做什么事，只要敢于坚持，决不放弃，那些不可能的事，也会变为可能。 10年前，我在《环球》杂志上读过一个很感人的真实故事。故事的主人公是个年轻貌美的女子，一天，跟随丈夫在山顶拍照，突然丈夫一脚踩空，随即向万丈深渊滑去，周围是陡峭的山崖，两手无任何抓处。就在这十分危急的一瞬间，妻子两手抱住崖边的树干，用嘴咬住了丈夫的上衣。这时丈夫悬在空中，妻子又不能松手，只好用两排洁白细碎的牙齿承受着一个高大的身躯。妻子不停地对自己说：“咬紧牙关，坚持，再坚持!”她美丽的牙齿和嘴唇被血染得鲜红鲜红。半个小时后，被游客发现，才把他俩救上来。这位妻子身单力薄，为什么会在紧要关头，爆发出这么大的承受力和忍耐力?一位生理学家认为：“身体机能对紧急状况产生反应时，肾上腺能大量分泌出激素，传到整个身体，能产生额外的力量。”如果从心理方面分析，这种生理现象，产生于人的心智和精神的力量。这位妻子能咬紧牙关，一再坚持，是因为她心里只有一个念头：千万千万不能松口，否则丈夫就会跌进万丈深渊。人有了心智和精神力量的支配，就连死神也怕咬紧牙关! 要问成功有什么秘诀，丘吉尔在剑桥大学讲演时回答得很好：“我的成功秘诀有三个：第一是，决不放弃;第二是，决不，决不放弃;第三是，决不，决不，决不放弃。” 决不放弃，就是坚持，它来自于人的毅力。毅力是人类最可贵的财富，在走向成功的路上，没有任何东西能代替毅力。热情不能，有一时热情的人往往在最后一步退缩，这已屡见不鲜;聪明也代替不了毅力，因为世上失败的聪明人太多了。
企业文化用什么形容 【篇一：企业文化给企业能带来什么】 管理企业的目的是利益最大化，当然在泰勒的科学管理之前，人们 只是机械地在生产线上工作，与冰冷的设备没有二样。随着法约尔、马斯洛等大家的出现，人们开始关注员工与设备之间的不同，关注 员工的情感生活，尤其是在工作中员工的情绪。 美国管理学家彼得．德鲁克的《管理实践》将全球工厂的视野融合 在一起，人力成为了第一战略资源，于是人力资源管理便成了为人 们乐乐津道的词语，走进了人们的大脑，迈进了工厂的门坎，人们 便自认为自己成了重要的优势资源，天下第一，但在晕头转向之后 便沉入了理想的大海中。 在企业创立这初，作为企业的创业者总是有一种梦想，那就是企业 要做成什么样？如何做？创业者不仅自己按照设定原则去做，而且 一定会向整个团队进行宣扬，但随着时间的推移，不合适的东西将 会从企业的发展格局中筛掉，沉淀下来就是下一阶段公司要倡导的；随着日星月移，最终沉淀下来就是每个员工脑子里都记住的东西了，这个东西就是原则，是企业运营和员工工作的原则。企业文化给企 业能带来什么？我比较推崇这种说法即企业文化是企业所有员工所 共同持有的价值观、信仰、行为、态度。因为这个概念解释包含了 一个共同，全体员工认可已接受了的才是企业文化，若只有企业最 高层知道，那肯定是失败的企业文化，因此，企业文化需要传播， 传播需要培训，回顾我的朋友张某之所以谈到其前老板时兴奋异常 之情，不由更坚信了我的这种想法。 相比较世界顶级企业，我们国内的众多企业也是高举人力资源管理 理论旗帜，实践着不同的代表性知识，但为什么企业风风火火几年 后就一蹶不振了呢？ 想来突然，仔细探寻便不觉得有什么难以理解。在企业创业初期， 家族齐上阵，自然心拧成一股绳，企业只会上升，绝不会下坡。但 当企业发展到一定阶段，企业创业者不再沉于工作，因为自己有宏 大志向，请高级管理人员加盟，但不放心始终困住自己，原因很简单，这个人的品格我还不清楚，多设几双眼睛来考察吧。于是办公 室内每天都人来人往，忙得不亦乐乎，这种忙是在对新人才的怀疑上。搞得头痛不说，还生出对该人才的不少怨气来。是谁在做鬼？ 答案很简单，全是企业文化惹得祸！企业发展还未脱离人治。
柏拉图的《理想国》中关于“洞穴比喻”是指什么 https://www.doczj.com/doc/f38379058.html,/sc/20095/2009561584210164.html 柏拉图在《理想国》中关于“洞穴”的比喻，是一个非常有名的比喻。 有一群人世世代代住在一个洞穴里，从出生起就犹如囚徒，被铁链锁在固定的地点，甚至他们被锁住了脖子而不能回头或四顾。他们的身后有一堆火，在火和囚徒之间有一堵矮墙，墙后有人举着各种雕像走过，火光将这些雕像投影在囚徒对面的洞壁上，形成各种变化的影像。但洞中的人并不了解这到底是怎么回事，他们甚至连自己是什么模样也不清楚。 由于众人已经习惯，因此并不觉得悲惨，也没有人想要脱离“困境”。直到有一个囚徒偶然挣脱了锁链，移动脚步，转过头来，平生第一次见到了炫目的光亮。他克服了最初的刺眼的痛苦，走出洞穴，看到了阳光下真实的一切。他庆幸自己的解放，并怜悯自己的同胞，于是又义无反顾的回到了洞穴。但这个从光明回到黑暗的人却被他的同胞们嘲笑，认为他在外面弄坏了自己的眼睛不合算，在也看不清墙上的影像，在关于幻觉和真理、偶像和原型的激烈争辩中，他被不断激怒的人群怀恨，并且最终被他们用乱棍打死。 从这个明显影射着苏格拉底最后命运的故事里，不难看出柏拉图柏拉图对严峻的人类实际状态的关注。“这是一个关于人类从黑暗走向光明、从无知走向有知、从被遗弃走向被拯救的进步神话。”这个比喻更在显示着这样一种关系：人们此生所知的事物与这些事物超于生活之外的理念。 作为一个习惯了理科基础学科学习而又没怎么学过哲学的学生来说，我对这个比喻的最初理解，还是基于自己的思维惯性，从自然的二分理论里面得到的一些感悟。虽然一开始觉得有点可笑，但后来想想，觉得这对于理解囚徒们得心理，并且尤其是对理解柏拉图的这个关于洞穴比喻的意义，还是有很大的帮助的。 所谓自然的二分理论，是把自然机械的二分为两个部分，一是在意识中理解的自然，二是作为意识的原因的自然。作为意识中理解的自然是事实的自然，他本身包含了事物的一些为我们所感知的特性，如质地、颜色、热度等；而作为意识的原因的自然，则是推测出的产生这种特性的原因，比如我们说火发热是由于它在通过电磁波的形式向外辐射能量等。之所以可以这样表达，是因为在基础科学中，人们基本上都无动于衷的默认这样的理论：当自然在感觉意识中向我们显露时，不把自然拖进与心灵的关系中就不能对自然作出一个完美一致的解释。也正由此，二分的自然又通常在人们的心灵上汇合，表现为某种显现自然的流出物。所以说的简单些，二分的自然也就是事物的原因和心灵对原因的反映。 回到“洞穴”的比喻中来。在洞穴里，人们所看到的洞壁上的影像可以算作是在意识中理解的自然，也就是心灵对原因的反映。按传统的二分理论，这必然会引起人们对其原因的探索，这样才能使得人们得到一个完美的解释。然而洞穴里的人们并没有这么做，甚至有人想告诉他们的时候他们也不愿意去听，而要说那人是个疯子。这种现象，可以很好的说明囚徒们的无知，就像房龙的《无知山谷里》的村民——或许房龙的《无知山谷》也就是据此改编的，但我更想说的是按照二分理论所探讨的现象与原因的关系，也就是前文所讲的，它所显示的人们此生所知的事物与这些事物超于生活之外的理念的关系。 有人说，把图书馆的书全部都烧掉，只留下一本，就可以重建整个图书馆，这本书就是柏拉图的《理想国》。因为在后人所研究的许多问题中，在柏拉图那里都已经又了雏形。在“洞穴”的比喻中，挣脱锁链的人走出了洞穴，找到了洞壁上影像的原因，看到了太阳下真是的一切，这也正是他对无知的突破，对真理的探索。它在后人的眼中，似乎总有着这么一个暗示，即要保持住对事物的敏感度，不要因习惯了它而对其默然视之，而是一定要不失时机的去探求它，去寻求真理的源泉。在现象与本质之间，我们绝不能麻痹自己的双眼，努力
演讲稿我的人生 篇一：我的人生演讲稿(李福义) 我的人生 亲爱的同学们： 大家好，我今天演讲的题目是：我的人生。 同学们，一艘轮船之所以能在浩瀚的海洋上远行，是因为有灯标为他指引方向。一个人在人生的道路上，也应该有一个远大的目标。所以，我的人生应该先确定一个目标，然后找到一个实现目标的方法。 远大志向可以陶冶一个人的情操。千百年来，多少仁人志士无不是先立大志而后成大器；又有多少凡夫俗子，碌碌无为，虚度年华。历史的见证告诉我们每一个人：“人无志则不立。” 我的人生理想：做一个能为国家，能为社会，能为家人做出贡献的人。但是，应该怎样去做呢？一、规定在什么时候采取什么方法步骤达到什么目标。使自己一步步地靠近小目标走向大目标；二、培养良好的生活、学习习惯，能自然而然地按照一定的秩序去努力。无论碰到什么困难挫折也要坚持完成计划，达到规定的目标；三、要找出每天学习和思考最佳的时间，如有的同学早晨头脑清醒，最适合于记忆和思考；有的则晚上学习效果更好。要在最佳时间里总结昨天完成的任务和学到的知识，然后再思考下一步的安排。
立志需要辛勤的汗水去浇灌，也需要努力的付出去滋润。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”所以能不能成功就看我们的志向的大小和付诸的实践如何了。” 我的人生掌握在自己手里。让我们珍惜时间，走好人生的每一步！ 篇二：我的人生规划-演讲稿 我的人生规划 ――XX演讲比赛的冠军作品 导演张艺谋在陕北拍电影时见到一个孩童，夕阳西下骑在牛背上悠闲地哼着陕北小调，就问：“娃，你在干啥？”孩童很悠闲地答：“我在放牛！”“为啥放牛？”“放牛挣钱！”“挣钱干嘛？”“挣钱娶媳妇！”“娶媳妇干嘛？”“娶媳妇生娃！”“生娃干嘛？”“生娃放牛！”八岁的小男孩就这样规划好了他的人生：放牛—挣钱—娶媳妇—生娃再放牛。 我想！诸位同学来到这里一定不是想继续过着这种放牛—挣钱—娶媳妇—生娃再放牛的日子吧。 肯定不是！那么，我们就应该脱离这种祖祖辈辈的循环！规划属于我们自己的全新人生！所谓我的人生我来选择！ 如何来选择并规划我们的人生呢？ 规划人生必须有一个明确的志向！ 古人云：有志之士立长志，无志之士常立志。没有明确志向的人常立志，常立志有什么不好呢？举个例子说吧！有
动物比喻与文化的关系 不同语言中有许多相同的修辞手段,比喻就是其中最常见的一种。自然界中千姿百态、形象万千的动物与人们的生活息息相关,因而常常成为人们用来打比方的对象,即比喻的喻体。用动物作比喻的喻体，可使喻义简练、准确，即丰富了语言文化的表现力，又使得人或物、事与理的表达更为生动形象，极大地丰富了各国语言。然而,语言是文化的载体,不同国家之间的文化差异必然反映到语言中的动物比喻上。 动物比喻具有很强的民族特性,同一种动物在不同民族心中的形象与所能引起的联想有的是相同的,有的是不尽相同甚至是截然相反的。 (1)同一种动物,喻义大体相同英汉语言中,有不少动物具有相同的文化联想与感情色彩。例如,绵羊比喻温顺,狐狸比喻狡猾;狮子比喻凶猛,驴子比喻蠢笨;孔雀比喻骄傲,癞蛤蟆比喻丑陋;蜜蜂比喻忙碌,蜗牛比喻慢腾腾等。 (2)同一种动物,喻义部分相同鱼以及鱼与水的密切关系在英汉比喻中很常见,例如,The great fish eat up the small:大鱼吃小鱼,比喻弱肉强食等。但是,英语还用big fish比喻大亨;cool fish比喻厚脸皮的人;loose fish比喻放荡的人,这些喻义是汉语里没有的。 (3)同一种动物,喻义不同或截然相反汉语中喜鹊代表吉祥、喜事临门,而给西方人的联想却分别是碎嘴、饶舌,在西方作为聪明与智慧化身的猫头鹰,却令中国人觉得是不好的预兆;蝙蝠因为与“福”同音而让中国人联想起“幸福、福气”,然而它给西方人的联想却是丑陋、凶恶。同一动物，在英汉两个民族类中的文化形象有时是截然不同的。这种不同不仅能造成不同民族在传递和交流语言信息时，对动物喻体的选择会各有倚重，甚至还会导致喻体相同而喻义相悖，指称意义完全对应，语用含义却大相径庭的“语言文化冲突”。“龙”在中国文化中是一种象征吉利的动物，被敬奉成神灵。它是民族之象征，同时也是皇权的象征。华夏子孙习惯称自己为“龙的传人”。而在西方文化中，dragon 通常代表邪恶和破坏，或是宝藏的守护者。在希腊传说中，dragon 指一种危害生灵的猛兽，后来泛指一切凶狠残暴的人。再如，汉语中的“狗”几乎都是以“卑贱”的形象出现的，常常带有贬义，如：狗奴才、癞皮狗、看家狗、狗腿子、丧家犬、狼心狗肺、狗仗人势、狗眼看人低、狗嘴吐不出象牙。而英语中的“dog”则不但不带贬义，反而享有people's best friend（人之良友）之美誉。像top dog （位居要津）;a lucky dog（幸运儿）;Love me，love my dog（爱屋及乌）; a clever dog（聪明的孩子）; Every dog has his day（凡人皆有得意日）等。还有，英语中的“owl”是表示智慧的鸟，，成语as wise as an owl即是一例。如果说某人owlish 往往是形容他聪明、严肃。而在汉语中猫头鹰的形象与owl在英语中的形象完全不同，这是因为在汉族广大地区猫头鹰与前兆迷信有关。由于它在夜间活动，鸣声凄厉，因此人们把它的叫声与死人相联系，说猫头鹰叫孝。谁要是在树林中听见了猫头鹰的叫声，就预示着家里可能有人会死。 (4)同一种动物,只在一种语言中有喻义鸳鸯(mandarin duck),在英语中不过是一种“有着漂亮羽毛的中国鸭子”，在汉语里却令中国人产生了许多浪漫的遐想,是成双成对、恩爱无比的化身;crane(鹤)在汉语中象征着长寿。所以，中国有些父母爱给孩子取名为“鹤年”和“鹤龄”，以期望自己的孩子长命百岁，鹤常与松树相匹配，象征“顽强不屈“和”长生不老”，在书画艺术中松鹤一体称松鹤延年。作为礼物送给长者会深受其喜爱，特别是作为生日礼物。但对西方人来说，鹤并没有如此的联想意义。英语中鸵鸟(ostrich)与河狸(beaver)常分别用来比喻“不敢正视现实”和“卖力、急于讨好别人”,然而中国人对它们却没有类似的联想。 (5)不同的动物,喻义相同或相似由于语言在很大程度上受文化的影响，因而在汉英两种文化语境中，动物词语具有很强的民族特征和文化色彩，存在着文化差异。中国文化源于家耕，中国古人与耕牛相依为命，而英国文化起源于游牧，西方人与马感情甚笃。马在英语里有强壮、勤劳、默默无闻、任劳任怨等比喻意义,而这一文化意象在汉语中却被牛所承载。所以，
柏拉圖的洞穴寓言 在《理想国》第七卷当中，柏拉图曾经以洞穴的比喻来描述人类知识的本质。他秉持一贯的想像式对话写着： 苏格拉底（以下简称苏）：我要你想像下列这个情境，看看人的天性开明或无知到什么程度。想像有一个地洞，洞穴的开口朝向外面的阳光，但是洞穴本身在地下很长。在洞穴里有一群从小就被监禁的囚犯，他们的双脚与脖子都被铁链紧紧绑住，以致于只能向前看而不能转头。在他们背后上方烧着火，在火与囚犯之间有一条走道相通。这条通道的前端矗立着一堵墙，这堵墙就像是表演皮影戏时，介于表演者与观众之间的布幕。 再假设这道墙之后有人正在搬运各种束西，包括用木材或石头制造的人形或动物。很自然的，这些人里有些在谈話，有些沉默不语。 设定好场景后，柏拉图开始描述他想像中的对话： 葛乐康（柏拉图的兄长古希腊哲学家，以下简称葛）：真是古怪的景象，古怪的囚犯。 苏：这都是依据真实生活描绘出来的，我可以这么回答你。请你告诉我这些可怜的囚犯，除了火炬的光亮投射在洞穴墙上的影子之外，能不能看见自己或者身边的囚犯？ 葛：假若这些囚犯沒办法转过头去，那他们怎么能看得见呢？ 苏：那么，他们看得见在通道上被搬运的那些东西吗？
葛：当然不行。 苏：如果他们可以彼此交谈，那么他们会不会认为自己看见的影子就是真实的事物？ 葛：这是难以避免的。 苏：假如他们面前的墙会反射声音，你认为他们会不会觉得通道上有人说话时，其实是由墙上的影子所说出来的？ 葛：他们只能这样想。 苏：所以，囚犯们会相信这些物体的影子就是真实的了？ 葛：这是难以避免的。 这则寓言最后是，有个囚犯逃脱了束縛，逐渐走向充满阳光的洞外世界，他开始能分辨出真实物体与壁上影子的不同，他看到了真实世界的情形，看到太阳的光芒与阳光所形成的阴影，他了解过去在洞穴里的那些影子根本不是真实事物，而他那些被捆绑的囚犯朋友根本不知什么是自由与真实。 于是他回到洞穴里想告诉他同伴外界的情形，结果他竟无法适应洞穴里的黑暗，当他描述外界情形时，竟被取笑他眼睛瞎了，根本沒人相信他。 这个古老寓言具有多重象征与意喻：代表理性的光明与混沌的黑暗相对；人的感官是受蒙蔽的，但你也有可能是那位挣脱锁链的人；我们怎知自己认知的“真实”是不是幻影？只是某事物的投射？ 对柏拉图而言，现实界只是观念界的投影，我们感官中感觉到的现实事物都只是那火光映照在壁上搖晃的影子，只是“真实的摹本”。
柏拉图的洞穴之喻及回忆说 柏拉图的教育思想主要体现在他在学园时期著作的《理想国》中，我主要从他的洞穴之喻以及学习即回忆说来部分了解他的教育思想。 青年时代的柏拉图对政治很感兴趣，本想从事政治方面的活动，但由于当时社会剧烈动荡，雅典国家各派斗争尖锐，而后柏拉图的老师苏格拉底又遭到迫害，使他对社会感到失望，于是打消了从政的念头，从而转向哲学的思考。 当时雅典社会、国家如此混乱不安的状态以及柏拉图在其他一些国家所遭遇的情况，使柏拉图产生了一种根深蒂固的思想，那就是在现实中无论什么都是不完善的。他所要追求的东西在现实生活中是不存在的。柏拉图认为这种完美的东西是人的感觉所感受不到的，是触及不到的，并且这种完美的东西只存在于理念当中。 正是柏拉图追求理念的这种思想影响并深深延续到他的教育思想当中。因此他有一个著名的比喻，就是洞穴之喻。现在大体来描述一下洞穴之喻里的画面。有一个洞穴，洞穴口向里面一点有一些人和一些燃烧着的火把，还有一些人的位置相当于在那上面的人的下层。这些人背靠着墙，被绑在椅子上，动弹不得。而他们通过另一面大墙上的影像来了解事物。这些影像是由那些在他们上面的人所表演的，这些所谓的生活场景通过火光投射到墙上，那些无法动弹的人就通过视觉来感觉被呈现的生活影像。 简单来看，好像没有办法知道这个所谓的洞穴之喻和教育究竟有
什么深层次的关系。所以我们需要知道并理解柏拉图的这个洞穴到底比喻着什么。其实洞穴之喻应用的是隐喻的方式，在洞穴里的囚徒指的就是我们每一个人，如果我们一辈子都生活在洞穴里，没有办法出去，那么我们一辈子看到的都是影像，是虚假的。而这就是我们所认为的真实，但这并不是真正的真实。所以现在问题是我们要如何走出洞穴呢？柏拉图所认为的是我们想要走出洞穴，就必须要接受教育，也就是通过教育来走出洞穴从而走向自由与光明。洞穴外的太阳代表的是真实与自由。未接受教育的人他的思想是被禁锢的。但人们因为都习惯于过去的事物，不愿意去改变，人们其实甘于愚昧。教育是使人接受新的东西，所以接受教育必然是被动的、是痛苦的，是需要付出意志和努力的。所以对人们进行教育是个漫长的需要极大付出的。并且这其中有一个适应过程，可以这么来理解，就是先看阴影，再看水中的倒影，最后看事物本身。 柏拉图的回忆说是由理念而来的。理念是一个艰涩而难懂的哲学术语，与我们平常所说的一般理念不同，柏拉图的理念是高于一切的。而我们一般人所认为的理念只是一种想法而已，不能与柏拉图的理念等同。这里只涉及到柏拉图的理念观。 柏拉图所认为的理念是永远存在的，是永不凋零的，是感觉不到的。这里要对理念与现象做个区别。现象是人的感官可以感觉到的，不过是否可以认为现象是存在的呢？在柏拉图的思想中，现象是介于有和无之间，即介于存在和没有存在之间。举个简单的例子，一朵花当他生存的时候，它是存在的，但当他死亡后，我们就不能认为他依
篇一：我的人生我做主演讲稿 [我的生活我做主演讲稿] 在座的各位同学： 你们好，今天想必大家十分高心，因为此时此刻我们迎来了进入小学生活的第一次演讲，而对于我十分感谢大家可以在这里听我的演讲。 我的人生我做主。我们就应该趁着年轻，有志气，有勇气，有胆气，去拼，去闯，去搏。人生就如花儿一般。它总是在不同的季节里开放。如果所有的鲜花都在春天开放完毕了，到了夏天，秋天，冬天没有任何花朵开放，你还会觉得这个自然界是如此美丽吗？肯定不会。所以我们的人生应象夏荷的清香，秋菊的“城尽带黄金甲”，冬梅豪放的诗意。而我们的人生同样又象连绵不绝的山脉一样，犹如珠穆朗玛蜂，困难重重，总是有无数的高峰在眼前，需要我们去征服，而一旦我们登上高峰后，生命中无限的风光就会展现出来，整个世界都在你的眼皮底下。当然，攀登并不是一件轻而一举的事，你必须付出很多代价。然而这种代价都是值得的，如果你要去另一个山头，你必须从山底开始重新开始攀爬，因为没有任何两个山头是连在一起的。如果说山谷代表人生的低谷，而为攀爬到山顶所碰到的困难，痛苦和失败是不是都是你今后成功的基础呢？是的。越是碰到痛苦，挫折。如果你能坚定你的往往前走，你的人生必定你做主。当我们走向谷底，并且能爬到谷峰。当你回头再看的时候，必然会发现人生充满了起起伏伏的优美故事。这时，我们的人生充满了精彩，并且是炫目的。 人生里面总是有所缺少，你得到什么，也就失去什么。重要的是你应该知道自己到底要什么。追两只兔子的人，难免会一无所获。况且会失去更多。所以我们应当学会珍惜。 以上是我对人生的理解，并如何做到我的人生我做主。最后，在座的每一位，我衷心的希望大家。一个人只要时刻保持幸福的感觉，才会使自己更加热爱生命，热爱生活，只有快乐，愉快的心情，才是创造力和人生动力的源泉。只有不断自己创造快乐与快乐相处的人，才能远离痛苦与烦恼，才会拥有快乐的人生。而这个人必定是在座的每一位。 篇二：幸福小主人竞选演讲稿：我的人生我做主 幸福小主人竞选演讲稿：我的人生我做主 幸福小主人竞选演讲稿：我的人生我做主 敬爱的老师，亲爱的同伴们： 大家好！ 在家庭中我是个“自立小主人”，一天天长大，我力所能及的事儿也越来越多：承担自己房间的卫生，定期整理小书架，起床后叠被子，饭前准备碗筷，中午回家拖一遍地，晚饭后刷碗，周末在爸爸妈妈指导下学做菜，等等。每一种体验都带给我不一样的感受：整个地面拖完后我会满头大汗，做饭的时候经常手忙脚乱，在做这些的时候我深深体会着爸爸妈妈对于我的成长所赋予的无私与辛劳，也希望自己的分担会让爸爸妈妈感到欣慰。对了，我还把自己做凉拌黄瓜的体验写成一篇文章《“金钩香脆块”诞生记》，发表在《少先队活动》杂志上，收
第25卷第3期 唐山师范学院学报 2003年5月 Vol. 25 No.3 Journal of Tangshan Teachers College May 2003 ────────── 收稿日期：2002-01-15 作者简介：崔庆莉（1978-），女，河北唐山人，唐山市第八中学教师，投稿时为唐山师范学院中文系1998级学生。 - 84 - ?学子论坛? 尤今比喻的文化阐释 崔庆莉 （唐山市第八中学，河北 唐山 063000） 摘 要：结合修辞学、美学、文艺学等理论对新加坡当代女作家尤今作品中的比喻辞格进行分析。分别从喻体的选取、相似点的捕捉及结构形式规律几方面展开，并结合社会文化因素和主体因素，发掘尤今比喻的深层文化意蕴和审美价值。 关键词：尤今；比喻；文化 中图分类号：I106.6 文献标识码：A 文章编号：1009-9115（2003）03-0084-03 新加坡华文女作家尤今虽然不是诗人，但她的作品却透露着诗人般的真率与才情。在她的作品里，人类“真善美”的天性融入女性特有的细腻，借助高妙的修辞技巧展现出来。尤今喜用、善用、多用比喻，并以此表达出对人的特殊的观照和对亲情友情故国情的张扬。她的比喻具有很强的思想性和艺术性。 一、从尤今比喻的开放性和灵活性看世界文化的多样性 喻体的选取，尤今往往选用同民族、社会密切相关的事物。比如在《不老的阿尔卑斯山》中，将一位对音乐、绘画充满执着，对家族慎终追远而又热爱生命的奥地利老人比喻成“不老的阿尔卑斯山”；在小说《织布匠》里借用印度古代动人的爱情故事，用千辛万苦为美人织纱丽（印度女子传统服饰）的织布匠来比喻为爱情和幸福忍受痛苦的人；“新加坡系列”小说中的《燃烧的狮子》，则用虎虎生风的雄师来比喻朝气蓬勃的新加坡年轻一代。这些比喻都具有鲜明的民族特点和地域色彩。除表现对大自然的爱好、对新奇事物有着浓烈兴趣外，作者更多的是展示饱藏于内心的对各民族及各国人民友善的感情。尤今先后到过50多个国家，足迹遍布五大洲。但她不是为记录游踪而写作。她认为：“山水是千年不变的，而人物却是千变万化的，人民是国家的缩影，人民的思想状况、言行举止、经济发展、政治气候、生活水平，都可以通过人物反映出来。”[1]所以她的作品多了许多人文关怀，这种心态 又使得作品中的比喻极具开放性和灵活性。一方面， 尤今接纳不同的民族文化、认可殊俗异风的同等存在，选取的喻体就具有极大的包容性；另一方面开放的态度又使得喻体的选用更加自由，完全可以因地、因时而不同，这样产生的比喻也必将贴切且独具特色。请看例句： （1）以乐器来作比喻，奥地利好似“随身听”，温柔旖旎；意大利呢，却好像扩音器，震耳欲聋！（《一线之隔》） （2）印度的确像风筝，但是，它像一只飞不起来的风筝。它很努力的在挣扎，然而众多的人口沉沉的压在风筝上面，它挣扎得再辛苦，依然还是飞不了。（《地图》） （3）总觉得：中国茶像水墨画。清淡自然，意味隽永。 如果说：中国茶是水墨画，那，茶叶是“真迹”，而茶袋是“赝品”。凡是赝品，都像鸡肋——食之无味，弃之可惜。（《茶叶·茶袋》） 奥地利乃音乐之乡，意大利则为艺术之圣地，例（1）中用乐器来比喻是贴切的。“随身听”、“扩音器”既体现出时代的气息，也浸透着作者的审美情趣。例（2）中本体为“印度”，喻体是“风筝”。从地图上看印度很像风筝，作者又将情感信息融入这一意象，飞不起来的风筝就不能称其为“风筝”，这样的比喻给人以动情的美感，形神兼备，意味深长。例（3）应该是一个很有“中国特色”的比喻：用文化色彩很浓的“水墨画”比喻中国茶，进而又
由柏拉图的洞喻想到的 柏拉图的洞喻说：那些缺乏哲学的人可以比作是关在洞穴里的囚犯，他们只能朝一个方向看，因为他们是被锁着的，他们的背后燃烧着一堆火，他们的面前是一座墙。在他们与墙之间什么都没有，他们所看见的只有他们自己和他们背后的东西的影子，这些都是由火光投射到墙上来的。他们不可避免地把这些影子看成是实在的，而对于造成这些影子的东西却毫无概念。最后有一个人逃了洞穴来到光天化日之下，他第一次看到了实在的事物，才觉察到他此前一直是被影子欺骗的。如果他是适于做卫国者的哲学家，他就会感觉到他的责任是再回到洞里去，回到他从前的囚犯同伴那里去，把真理教给他们，指示他们出去的路。但是，他像说服他们是有困难的，因为离开了阳光，他看到的影子还不如别人那么清楚，而在别人看起来，他仿佛比逃出去以前还要愚蠢。 我觉得那个走出来的人想要说服洞穴里的人是几乎不可能的，因为无论他用什么办法，语言也好，动作也好，图画也好，任何形式的描述本身就像是墙上的影子，从逃出者这里所传达出的一切都只不过是太阳这个大火炬下的一副更大更美的投影。对囚犯们而言，相信眼前的黑影，和相信逃出者口中的花花世界并无分别，并且如果他们相信那个更明亮的真实世界，那么他们之前的人生就被否定了而他又被铐在洞里，无力走出去，那么抛弃过去而又得不到未来，他的存在也就面临严峻的挑战。没有了历史的支撑和希望的指引，人生顿时一片茫然，仅仅孤立地活在当下，这有什么意义呢？ 要使洞外的世界变得值得相信，只有让每个囚犯自己走出洞看一看。但这又是不可能的，从出生时他们就被绑着。束缚导致愚昧，愚昧使他们屈服于束缚。并非囚犯们更喜欢洞中的黑影而是他们被锁着，他们没有选择。而当第一个人获得自由的时候，他很自然地逃了出来，他会逃说明显然他在摆脱束缚之前，早就对眼前的世界有所怀疑了，这时所有的人仍和他在同一状态，所有人都怀疑过，只是在束缚之下，在没有自由的情况下，精神的放飞显得比现实的囚禁更加残酷。 枷锁是什么呢？枷锁是人类自身的局限性，人不是神，人生下来就不是完美的。灵魂囚禁在肉体之中，而个人又囚禁在社会之中。 人是有限的，人有生老病死，喜怒哀乐，在体能与智能上，人都不是万能的，因而我们每天花费大量的时间忙于基本的生存，同时也孜孜不倦地追求着知识，学得越多，越发现宇宙的浩瀚，自我的渺小，苏格拉底说：“智慧是自知无知。”人类是个“比上不足，比下有余”的东西。人类从兽类进化而来，或者说，人类带着原罪降生世间，肉体这个容器，带着许多不好的东西，贪婪、暴力、懒惰、短暂……对于一头兽来说这些都没什么不对的，相反，这正是它们的生存之道。而人受到了灵魂的感召，意识到了自己，人类就开始追求真、善、美，追求永恒，想要向着神去靠近。这就像弗洛伊德的自我、本我与超我，肉体对灵魂有束缚。 由于自身的不足，为了克服无力与无知，人和人聚到一起，形成社会。社会通过分工，将个人的力量整合起来，变得强大又效率。但在这一过程之中，个人将自己奉献给了社会，他不再像从前那么独立了，社会给了他生存的保障，但使他遗忘了如何一个人活下去。孤独是和自我并存的，因为没有人能看到我眼中的世界，没有人能体会我心中的感受，当人与人达成一种共识，其实是通过相同的权衡的办法得出了相同的结果。坚持自我，也是坚持孤独，放弃孤独，也是放弃自我。豪猪两难，靠远了可能被冻死，靠近了会扎伤自己。社会在人从兽类带来的劣根性的基础上创造了新的枷锁：财富，地位，荣誉……这些东西所威胁的已不再是个体的生存而是个体的存在。一个社会的制度为我们描绘了它的骨架与经脉，它借此吸