仁说
晦庵朱子
天地以生物为心者也。而人物之生，又各得夫天地之心以为心者也。故语心之德，虽其总摄贯通，无所不备，然一言以蔽之，则曰仁而已矣。请试详之：
盖天地之心，其德有四，曰元亨利贞，而元无不统；其运行焉，则为春夏秋冬之序，而春生之气无所不通。故人之为心，其德亦有四，曰仁义礼智，而仁无所不包；其发用焉，则为爱恭宜别之情，而恻隐之心无所不贯。故论天地之心者，则曰乾元、坤元，则四德之体用不待悉数而足；论人心之妙者，则曰“仁，人心也”，则四德之体用亦不待遍举而该。盖仁之为道，乃天地生物之心，即物而在。情之未发，而此体已具；情之既发，而其用不穷。其言有曰：“克己复礼为仁”，言能克去己私，复乎天理，则此心之体无不在，而此心之用无不行也。又曰：“居处恭，执事敬，与人忠”，则亦所以存此心也。又曰：“事亲孝，事兄弟，及物恕”，则亦所以行此心也。又曰：“求仁得人”，则以让国而逃，谏伐而饿，为能不失乎此心也。又曰：“杀身成仁”，则以欲甚于生，恶甚于死，为能不害乎此心也。此心何心也？在天地则坱然生物之心，在人则温然爱人利物之心，包四德而贯四端者也。
或曰：“若子之言，则程子所谓爱情仁性，不可以爱为仁者非与？”曰：“不然。程子之所诃，以爱之发而名仁者也。吾之所论，以爱之理而名仁者也。盖所谓情性者，虽其分域之不同，然其脉络之通，各有攸属者，则曷尝判然离绝而不相管哉？吾方病夫学者诵程子之言而不求其意，遂至于判然离爱而言仁，故特论此以发明其遗意，而子顾以为异乎程子之说，不亦误哉？”
或曰：“程氏之徒言仁多矣，盖有谓爱非仁，而以万物与我为一，为仁之体者矣；亦有谓爱非仁，而以心有知觉，释仁之名者矣。今子之言若是，然则彼皆非与？”曰：“彼谓物我为一者，可以见仁之无不爱矣，而非仁之所以为体之真也。彼谓心有知觉者，可以见仁之包乎智矣，而非仁之所以得名之实也。子尚安得复以此而论仁哉？抑泛言同体者，使人含胡昏缓而无警切之功，其弊或至于认物为己者有之矣；专言知觉者，使人张皇迫躁而无沉潜之味，其弊或至于认欲为理者有之矣。一忘一助，二者盖胥失之。而知觉之云者，于圣门所示乐山能守之气象尤不相似，子尚安得复以此而论仁哉？”
因并记其语，作《仁说》。
《中和旧说》
朱子
《中和旧说序》
余蚤从延平先生学，受《中庸》之书，求喜怒哀乐未发之旨未达，而先生没。余窃自悼其不敏，若穷人之无归。闻张钦夫得衡山胡氏学，则往从而问焉。钦夫告余以所闻，余亦未之省也，退而沉思，殆忘寝食。一日，喟然叹曰：“人自婴儿以至老死，虽语默动静之不同，然其大体，莫非已发，特其未发者为未尝发尔。”自此不复有疑，以为《中庸》之旨果不外乎此矣。后得胡氏书，有与曾吉父论未发之旨者，其论又适与余意合，用是益自信。虽程子之言有不合者，亦直以为少作失传而不之信也。然间以语人，则未见有能深领会者。乾道己丑之春，为友人蔡季通言之，问辨之际，予忽自疑。斯理也，虽吾之所默识，然亦未有不可以告人者。今析之如此其纷纠而难明也，听之如此其冥迷而难喻也，意者乾坤易简之理，人心所同然者，殆不如是；而程子之言出其门人高弟之手，亦不应一切谬误，以至于此。然则予之所自信者，其无乃反自误乎？则复取程氏书，虚心凭气而徐读之，未及数行，冻解冰释，然后知情性之本然、圣贤之微旨，其平正明白乃如此。而前日读之不详，妄生穿穴，凡所辛苦而仅得之者，适足以自误而已。至于推类究极，反求诸身，则又见其为害之大，盖不但名言之失而已也。于是又窃自惧，亟以书报钦夫及尝同为此论者。惟钦夫复书深以为然，其余则或信或疑，或至于今累年而未定也。夫忽近求远，厌常喜新，其弊乃至于此，可不戒哉！暇日料检故书，得当时往还书稿一编，辄序其所以，而题之曰“中和旧说”，盖所以深惩前日之病，亦使有志于学者读之，因予之可戒而知所戒也。独恨不得奉而质诸李氏之门，然以先生之所已言者推之，知其所未言者，其或不远矣。
壬辰八月丁酉朔新安朱熹仲晦云
《答张钦夫》（第三）
（自注：此书非是，但存之以见议论本末耳。）
人自有生即有知识，事物交来，应接不暇，念念迁革，以至于死，其间初无顷刻停息，举世皆然也。然圣贤之言，则有所谓未发之中、寂然不动者，夫岂以日用流行者为已发，而指夫暂而休息、不与事物之际为未发时耶？
尝试以此求之，则泯然无觉之中，邪暗郁塞，似非虚明应物之体；而几微之际，一有觉焉，则又便为已发，而非寂然之谓。盖愈求而愈不可见，于是退而验之于日用之间，则凡感之而通、触之而觉，盖有浑然全体，应物而不穷者。是乃天命流行、生生不已之机，虽一日之间，万起万灭，而其寂然之本体，则未尝不寂然也。所谓未发，如是而已。夫岂别有一物，限于一时、拘于一处，而可以谓之中哉？然则天理本真，随处发见，不少停息者，其体用固如是，而岂物欲之私所能壅遏而梏亡之哉！故虽汩于物欲流荡之中，而其良心萌蘖，亦未尝不因事而发见。学者于是致察而操存之，则庶乎可以贯大本达道之全体而复其初矣。不能致察，使梏之反复，至于夜气不足以存，而陷于禽兽，则谁之罪哉？周子曰：“五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。”其论至诚，则曰：“静无而动有。”程子曰：“未发之前更如何求？只平日涵养便是。”又曰：“善观者，却于已发之际观之。”二先生之说如此，亦足以验大本之无所不在、良心之未尝不发矣。
《与张钦夫》（第四）
（自注：此书所论尤乖戾，所疑语录皆非是，后自有辩说甚详。）
前书所扣，正恐未得端的，所以求正。兹辱诲谕，乃知尚有认为两物之蔽，深所欲闻，幸甚幸甚。当时乍见此理，言之惟恐不亲切分明，故有指东画西、张皇走作之态。自今观之，只一念间已具此体用，发者方往，而未发者方来，了无间断隔截处，夫岂别有物可指而名之哉？然天理无穷，而人之所见有远近深浅之不一，不审如此见得又果无差否？更望一言垂教，幸幸。
所论龟山《中庸》可疑处，鄙意近亦谓然。又如所谓“学者于喜怒哀乐未发之际以心验之，则中之体自见”，亦未为尽善。大抵此事浑然，无分段时节先后之可言。今着一“时”字、一“际”字，便是病痛。当时只云寂然不动之体，又不知如何。《语录》亦尝疑一处说存养于未发之时一句，及问者谓当中之时，耳目无所见闻，而答语殊不痛快，不知左右所疑是此处否？更望指诲也。
向见所著《中论》有云：“未发之前，心妙乎性；既发，则性行乎心之用矣。”于此窃亦有疑。盖性无时不行乎心之用，但不妨常有未行乎用之性耳。今下一“前”字，亦未有前后隔截气象，如何如何？熟玩《中庸》，只消着一“未”字，便是活处。此岂有一息停住时耶？只是来得无穷，便常有个未发底耳。若无此物，则天命有已时，生物有尽处，气化断绝，有古无今久矣。此所谓天下之大本，若不真的见得，亦无揣摸处也。
《答张敬夫》（第三十四）
诲谕曲折数条，始皆不能无疑，既而思之，则或疑或信而不能相通。近深思之，乃知只是一处不透，所以触处窒碍。虽或考索强通，终是不该贯。偶却见得所以然者，辄俱陈之，以卜是否。
大抵日前所见、累书所陈者，只是儱侗地见得个大本达道底影象，便执认以为是了，却于“致中和”一句全不曾入思议，所以累蒙教告以求仁之为急，而自觉殊无立脚下工夫处。盖只见得个直截根源倾湫倒海底气象，日间但觉为大化所驱，如在洪涛巨浪之中，不容少顷停泊。盖其所见一向如是，以故应事接物处但觉粗厉勇果增倍于前，而宽裕雍容之气略无毫发。虽窃病之，而不知其所自来也。而今而后，乃知浩浩大化之中，一家自有一个安宅，正是自家安身立命、主宰知觉处，所以立大本、行达道之枢要。所谓“体用一源，显微无间”者，乃在于此。而前此方往方来之说，正是手忙足乱，无着身处。道迩求远，乃至于是，亦可笑矣。
《正蒙》可疑处，以熹观之，亦只是一病。如定性则欲其不累于外物，论至静则以识知为客感，语圣人则以为因问而后有知，是皆一病而已。“复见天地心”之说，熹则以为天地以生物为心者也，虽气有阖辟，物有盈虚，而天地之心则亘古亘今未始有毫厘之间断也。故阳极于外而复生于内，圣人以为于此可以见天地之心焉。盖其复者气也，其所以复者则有自来矣。向非天地之心生生不息，则阳之极也，以绝而不复续矣，尚何以复生于内而为阖辟之无穷乎？此则所论动之端者，乃一阳之所以动，非徒指夫一阳之已动者而为言也。夜气固未可谓之天地心，然正是夜之复处，苟求其故，则亦可以见天地之心矣。
《答张敬夫》（第三十五）
前书所禀寂然未发之旨、良心发见之端，自以为有小异于畴昔偏滞之见，但其间语病尚多，未为精切。比遣书后，累日潜玩，其于实体似益精明。因复取凡圣贤之书以及近世诸老先生之遗语，读而验之，则又无一不合。盖平日所疑而未白者，今皆不待安排，往往自见洒
落处。始窃自信，以为天下之理其果在是，而致知格物、居敬精义之功，自是其有所施之矣。圣贤方策，岂欺我哉！
盖通天下只是一个天机活物，流行发用，无间容息。据其已发者而指其未发者，则已发者人心，而凡未发者皆其性也，亦无一物而不备矣。夫岂别有一物，拘于一时、限于一处而名之哉？即夫日用之间，浑然全体，如川流之不息、天运之不穷耳。此所以体用、精粗、动静、本末洞然无一毫之间，而鸢飞鱼跃，触处朗然也。存者存此而已，养者养此而已。“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”从前是做多少安排，顿着处。今觉得如水到船浮，解维正柂而沿洄上下，惟意所适矣，岂不易哉！始信明道所谓“未尝致纤毫之力”者，真不浪语。而此一段事，程门先达惟上蔡谢公所见透彻，无隔碍处，自余虽不敢妄有指议，然味其言亦可见矣。近范伯崇来自邵武，相与讲此甚详，亦叹以为得未曾有，而悟前此用心之左。且以为虽先觉发明指示不为不切，而私意汩漂，不见头绪。向非老兄抽关启键，直发其私，诲谕谆谆，不以愚昧而舍弃之，何以得此？其何感幸如之！区区笔舌盖不足以为谢也，但未知自高明观之，复以为如何尔。
孟子诸说，始者犹有龃龉处，欲一二条陈以请。今复观之，恍然不知所以为疑矣。但“性不可以善恶名”，此一义熹终疑之。盖善者，无恶之名。夫岂所以有好有恶者？特以好善而恶恶耳，初安有不善哉？然则名之以善，又何不可之有？今推有好有恶者为性，而以好恶以理者为善，则是性外有理而疑于二矣。《知言》于此虽尝着语，然恐《孟子》之言本自浑然，不须更分裂破也。《知言》虽云尔，然亦曰“粹然天地之心，道义完具”，此不谓之善，何以名之哉？能勿丧此，则无所适不为善矣。以此观之，“不可以善恶名”大似多却此一转语。此愚之所以反复致疑而不敢已也。
《答张钦夫》（第四十九）
诸说例蒙印可，而未发之旨又其枢要，既无异论，何慰如之！然比观旧说，却觉无甚纲领。因复体察，得见此理须以心为主而论之，则性情之德、中和之妙，皆有条而不紊矣。然人之一身，知觉运用，莫非心之所为，则心者，固所以主于身，而无动静语默之间者也。然方其静也，事物未至，思虑未萌，而一性浑然，道义全具，其所谓中，是乃心之所以为体而寂然不动者也。及其动也，事物交至，思虑萌焉，则七情迭用，各有攸主，其所谓和，是乃心之所以为用，感而遂通者也。然性之静也而不能不动，情之动也而必有节焉，是则心之所以寂然感通、周流贯彻而体用未始相离者也。然人有是心而或不仁，则无以着此心之妙；人虽欲仁而或不敬，则无以致求仁之功。盖心主乎一身而无动静语默之间，是以君子之于敬，亦无动静语默而不用其力焉。未发之前，是敬也固已主乎存养之实；已发之际，是敬也又常行于省察之间。方其存也，思虑未萌而知觉不昧，是则静中之动，复之所以“见天地之心”也；及其察也，事物纷纠而品节不差，是则动中之静，艮之所以“不获其身，不见其人”也。有以主乎静中之动，是以寂而未尝不感；有以察乎动中之静，是以感而未尝不寂。寂而常感，感而常寂，此心之所以周流贯彻而无一息之不仁也。然则君子之所以“致中和而天地位、万物育”者，在此而已。盖主于身而无动静语默之间者，心也；仁则心之道，而敬则心之贞也。此彻上彻下之道，圣学之本统。明乎此，则性情之德、中和之妙，可一言而尽矣。
熹向来之说固未及此，而来谕曲折，虽多所发明，然于提纲振领处似亦有未尽。又如所谓“学者先须察识端倪之发，然后可加存养之功”，则熹于此不能无疑。盖发处固当察识，但人自有未发时，此处便合存养，岂可必待发而后察、察而后存耶？且从初不曾存养，便欲随事察识，窃恐浩浩茫茫，无下手处，而毫厘之差、千里之缪，将有不可胜言者。此程子所以每言孟子才高，学之无可依据；人须是学颜子之学，则入圣人为近，有用力处。其微意亦可见矣。且如洒扫应对进退，此存养之事也，不知学者将先于此而后察之耶？抑将先察识而
后存养也？以此观之，则用力之先后判然可观矣。
来教又谓动中涵静，所谓“复见天地之心”，亦所未喻。熹前以复为静中之动者，盖观卦象便自可见。而伊川先生之意似亦如此。来教又谓言静则溺于虚无，此固所当深虑。然此二字如佛者之论，则诚有此患；若以天理观之，则动之不能无静，犹静之不能无动也，静之不能无养，犹动之不可不察也。但见得“一动一静，互为其根”，敬义夹持，不容间断之意，则虽下“静”字，元非死物，至静之中盖有动之端焉。是乃所以见天地之心者。而先王之所以至日闭关，盖当此之时，则安静以养乎此尔，固非远事绝物，闭目兀坐而偏于静之谓。但未接物时，便有敬以主乎其中，则事至物来，善端昭著，而所以察之者益精明尔。伊川先生所谓“却于已发之际观之”者，正谓未发则只有存养，而已发则方有可观也。周子之言“主静”，乃就中正仁义而言。以正对中，则中为重；以义配仁，则仁为本尔。非四者之外别有“主静”一段事也。来教又谓熹言以静为本，不若遂言以敬为本。此固然也。然敬字工夫通贯动静，而必以静为本，故熹向来辄有是语。今若遂易为敬，虽若完全，然却不见敬之所施有先有后，则亦未得为谛当也。至如来教所谓“要须察夫动以见静之所存、静以涵动之所本，动静相须，体用不离，而后为无渗漏也”，此数语卓然，意语俱到，谨以书之座右，出入观省。然上两句次序似未甚安，意谓易而置之，乃有可行之实，不审尊意以为如何？
《与湖南诸公论中和第一书》（“中和新说”）
朱子
《中庸》未发、已发之义，前此认得此心流行之体，又因程子“凡言心者，皆指已发而言”，遂目心为已发、性为未发。然观程子之书，多所不合。因复思之，乃知前日之说，非惟心性之名命之不当，而日用工夫全无本领，盖所失者，不但文义之间而已。
按《文集》、《遗书》诸说，似皆以思虑未萌、事物未至之时，为喜怒哀乐之未发。当此之时，即是此心“寂然不动”之体，而天命之性，当体具焉；以其无过不失，不偏不倚，故谓之中。及其“感而遂通天下之故”，则喜怒哀乐之性发焉，而心之用可见；以其无不中节，无所乖戾，故谓之和。此则人心之正，而情性之德然也。然未发之前不可寻觅，已觉之后不容安排，但平日庄敬涵养之功至，而无人欲之私以乱之，则其未发也，镜明水止，而其发也，无不中节矣。此是日用本领工夫。至于随事省察，即物推明，亦必以是为本。而于已发之际观之，则其具于未发之前者，固可默识。故程子之答苏季明，反复论辩，极于详密，而卒之不过以敬为言。又曰：“敬而无失，即所谓中。”又曰：“人道莫如敬，未有致知而不在敬者。”又曰：“涵养须是敬，进学则在致知。”盖为此也。
向来讲论思索，直以心为已发，而日用工夫，亦止以察识端倪为最初下手处，以故阙却平日涵养一段工夫，使人胸中扰扰，无深潜纯一之味，而其发之言语事为之处，亦常急迫浮露，无复雍容深厚之风。盖所见一差，其害乃至于此，不可以不审也。程子所谓“凡言心者，皆指已发而言”，此乃指赤子之心而言，而谓“凡言心者”，则其为说之误，故又自以为未当，而复正之。固不可以执其已改之言，而尽疑诸说之误；又不可遂以为未当，而不究其所指之殊也。不审诸君子以为如何？
已发未发说
朱子
《中庸》未发、已发之义，前此认得此心流行之体，又因程子“凡言心者，皆指已发”之云，遂目心为已发、而以性为未发之中，自以为安矣。比观程子《文集》、《遗书》，见其所论多不符合，因再思之，乃知前日之说虽于心性之实未始有差，而未发、已发命名未当，且于日用之际欠缺本领一段工夫。盖所失者，不但文义之间而已。因条其语，而附以己见，告于朋友，愿相与讲焉。恐或未然，当有以正之。
《文集》云：“中即道也。”又曰：“道无不中，故以中形道。”
又云：“‘中即性也’，此语极未安。中也者，所以状性之体段，如天圆、地方。”
又云：“中之为义，自过不及而立名。若只以中为性，则中与性不合。”
又云：“性、道不可合一而言。中止可言体，而不可与性同德。”
又云：“‘中者性之德’，此为近之。”又云：“不若谓之性中。”
又云：“‘喜怒哀乐之未发谓之中。’赤子之心，发而未远乎中，若便谓之中，是不识大本也。”
又云：“赤子之心，可以谓之和，不可谓之中。”
《遗书》云：“只喜怒哀乐不发便是中。”
又云：“既思便是已发，喜怒哀乐一般。”
又云：“当中之时，耳无闻，目无见，然见闻之理在，始得。”
又云：“未发之前谓之静则可。静中须有物，始得。这里最是难处，能敬则自知此矣。”
又云：“‘敬而无失’，便是‘喜怒哀乐未发谓之中’也。敬不可谓之中，但‘敬而无失’即所以中也。”
又云：“‘中者，天下之大本。’天地间亭亭当当、直上直下之理，出则不是。惟‘敬而无失’最尽。”
又云：“存养于未发之前则可，求中于未发之前则不可。”
又云：“未发更怎生求？只平日涵养便是。涵养久，则喜怒哀乐发而中节。”
又云：“善观者却于已发之际观之。”
右据此诸说，皆以思虑未萌、事物未至之时，为“喜怒哀乐之未发”。当此之时，即是心体流行、“寂然不动”之处，而天命之性，体段具焉。以其无过不及，不偏不倚，故谓之中。然已是就心体流行处见，故直谓之性则不可。吕博士论此，大概得之；特以“中即是性”、“赤子之心即是未发”，则大失之，故程子正之。解?中?亦有?求中?之意，盖答书时未暇辨耳。
盖赤子之心，动静无常，非“寂然不动”之谓，故不可谓之中。然无营欲知巧之思，故为未远乎中耳。未发之中，本体自然不须穷索，但当此之时，敬以持之，使此气象常存而不失，则自此而发者，其必中节矣。此日用之际本领工夫。其曰“却于已发之处观之”者，所以察其端倪之动，而致扩充之功也。一不中则非性之本，然而心之道或几乎息矣。故程子于此，每以“敬而无失”为言。又云：“入道莫如敬，未有能致知而不在敬者”；又曰：“涵养须是敬，进学则在致知。”以事言之，则有动有静；以心言之，则周流贯彻，其工夫初无间断也，但以静为本尔。周子所谓?主静?者亦是此意，但言静则偏，故程子只说敬。
向来讲论思索，直以心为已发，而所论致知格物，亦以察识端倪为初下手处，以故缺却平日涵养一段工夫。其日用意趣，常偏于动，无复深纯潜一之味；而其发之言语事为之间，亦常躁迫浮露，无古圣贤气象，由所见之偏而然尔。程子所谓“凡言心者，皆指已发而言”，此却指心体流行而言，非谓事物、思虑之交也。然与《中庸》本文不合，故以为未当而复正之，固不可执其已改之言而尽疑论说之误，又不可遂以为当而不究其所指之殊也。
周子曰：“无极而太极。”程子又曰：“‘人生而静’以上不容说，才说时，便已不是性矣。”盖圣贤论性，无不因心而发。若欲专言之，则是所谓“无极”而“不容言”者，亦无体段之可名矣。未审诸君子以为如何？
《格物九条》
伊川程子
程子曰：莫先于正心诚意。然欲诚意，必先致知；而欲致知，又在格物。致，尽也。格，至也。凡有一物，必有一理，穷而至之，所谓格物者也。然而格物亦非一端，如或读书，讲明道义；或论古今人物，而别其是非；或应接事物，而处其当否，皆穷理也。曰：格物者，必物物而格之耶？将止格一物，而万理皆通耶？曰：一物格而万理通，虽颜子亦未至此。惟今日而格一物焉，明日又格一物焉，积习既多，然后脱然有贯通处耳。（《遗书》卷一八，条二七，原文为：?或问：‘进修之术何先？’曰：‘莫先于正心诚意。诚意在致知，?致知在格物?。格，至也，如?祖考来格?之?格?。凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端：或读书，讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应接事物而处其当，皆穷理也。’或问：‘格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？’曰：‘怎生便会该通？若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。’?；又，《近思录》卷三，条九节此条）
又曰：自一身之中，以至万物之理，理会得多，自当豁然有个觉处。（《遗书》卷一七，条六四后半条，原文为：?今人欲致知，须要格物。物不必谓事物然后谓之物也，自一身之中，至万物之理，但理会得多，相次自然豁然有觉处。?）
又曰：穷理者，非谓必尽穷天下之理，又非谓止穷得一理便到，但积累多后，自当脱然有悟处。（《遗书》卷二上，条一九二，原文为：?所务于穷理者，非道须尽穷了天下万物之理，又不道是穷得一理便到。只是要积累多后，自然见去。?）
又曰：格物，非欲尽穷天下之物，但于一事上穷尽，其它可以类推。至于言孝，则当求其所以为孝者如何。若一事上穷不得，且别穷一事，或先其易者，或先其难者，各随人浅深。譬如千蹊万径，皆可以适国，但得一道而入，则可以推类而通其余矣。盖万物各具一理，而万理同出一原，此所以可推而无不通也。（《遗书》卷一五，条一〇四，原文为：?格物穷理，非是要尽穷天下之物，但于一事上穷尽，其它可以类推。至如言孝，其所以为孝者如何，穷理如一事上穷不得，且别穷一事，或先其易者，或先其难者，各随人深浅，如千蹊万径，皆可适国，但得一道入得便可。所以能穷者，只为万物皆是一理。至如一物一事，虽小，皆有是理。?）
又曰：物必有理，皆所当穷，若天地之所以高深、鬼神之所以幽显是也。若曰天吾知其高而已矣、地吾知其深而已矣、鬼神吾知其幽且显而已矣，则是已然之词，又何理之可穷哉？（《遗书》卷一五，条一〇八，原文为：?物理须是要穷。若言天地之所以高深，鬼神之所以幽显：若只言天只是高、地只是深，只是已辞，更有甚？?）
又曰：如欲为孝，则当知所以为孝之道，如何而为奉养之宜，如何而为温凊之节，莫不穷究，然后能之，非独守夫孝之一字而可得也。（《遗书》卷一八，条一〇一，原文为：?且如欲为孝，不成只守著一个孝字？须是知所以为孝之道，所以侍奉当如何，温凊当如何，然后能尽孝道也。?）或问：观物察己者，岂因见物而反求诸己乎？曰：不必然也。物我一理，才明彼，即晓此，此合内外之道也。语其大，天地之所以高厚；语其小，至一物之所以然，皆学者所宜致思也。曰：然则先求之四端可乎？曰：求之情性，固切于身，然一草一木，亦皆有理，不可不察。（《遗书》卷一八，条四八，原文为：?问：‘观物察己，还因见物，反求诸身否？’曰：‘不必如此说。物我一理，才明彼，即晓此，合内外之道也。语其大，至天地之高厚；语其小，至一物之所以然，学者皆当理会。’又问：‘致知，先求之四端，如何？’曰：‘求之性情，固是切于身，然一草一木皆有理，须是察。’?又，《近思录》卷三，条一二节此条）
又曰：致知之要，当知至善之所在，如父止于慈、子止于孝之类。若不务此，而徒欲泛然以观万物之理，则吾恐其如大军之游骑，出太远而无所归也。（《遗书》卷七，条六一，原文为：?致知，但知‘止于至善’，为人子止于孝、为人父止于慈之类，不须外面。只务观物理，泛然正如
游骑无所归也。?）
又曰：格物，莫若察之于身，其得之尤切。（《遗书》卷一七，条七，原文为：?‘致知在格物。’格物之理，不若察之于身，其得尤切。?）
（据朱子《大学或问》卷下）
朱子文化的征文 导读：我根据大家的需要整理了一份关于《朱子文化的征文》的内容，具体内容：加强朱子文化特色馆藏建设，构筑多层次、有水平的文化交流平台，具有十分重要的现实意义。下面我为你整理了关于弘扬作文，希望大家喜欢!弘扬朱子文化的作文篇1在那战事纷扰，国家... 加强朱子文化特色馆藏建设，构筑多层次、有水平的文化交流平台，具有十分重要的现实意义。下面我为你整理了关于弘扬作文，希望大家喜欢!弘扬朱子文化的作文篇1 在那战事纷扰，国家动荡不安的时代，诞生了影响整个封建社会后半期的思想家--朱熹。 是非功过，自有后人评说。他的理学，一时独尊受宠奉若神明，一时受批遭弃人神共愤。今天，我们以审视的态度来看，不可否认，其精华部分造就了一个道德的民族，一个礼仪的邦国，成为一种坚不可摧的精神凝聚力维系了中华民族的生存与发展，维系了中华文明的绵延不绝。 人类社会是一个不断从低级向高级发展的历史过程。建立平等、互助、协调的和谐社会，一直是人类的美好追求。在朱子的理学中我们看到了和谐的光芒。 宇宙里有和谐。"天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰，山川草木，人物禽兽"(朱熹语)。清晨，初升的太阳带给人们以温暖，以光明，它默默的，毫无保留的向地球展示着它的温情。然后直到黄昏，它的光热一点点的衰退，衰退，最后消逝。这时，一轮明月已在我们未曾觉察
的时候悄悄探出了脑袋，延续着太阳遗留下的一丝光亮。月的周围，围绕着无数的，闪烁着的星星。它们似乎手牵着手，绕着月跳着一支回旋舞。然后在累了的时候静静的，相互依偎着听月亮讲故事。讲它和太阳交替工作时各尽其职，虽不曾谋面，却心有灵犀。这样才维系了宇宙间的平静，和谐。 自然界里有和谐。"等闲识得东风面，万紫千红总是春"(朱熹《春日》)，春有春景，秋有秋光，四时不同，风景各异。俯视神州，一幅和谐画卷:有碧波荡漾，有黄沙漫漫，有郁郁森林，有巍巍高山，有茫茫草原，蜿蜒盘旋的江河犹如把座座城市串联起的黄金纽带。四季更迭，风花雪月有序地循环着自己装点大地的任务:春天，云卷云舒，花团锦簇，放眼望去，野芳发而幽香，每个角落都是花的海洋。花与春对语，倾吐出了春之温暖。夏天，佳木秀而繁阴，翩跹而至的蝴蝶，成群地飞舞在翠色欲滴的草丛中。在蓝天的映衬下，生机盎然。蝶与夏互舞，舞出夏之生机。秋天，山高月小，因为有了秋月，夜晚更加温柔妩媚，曾经的沧海桑田，迷离怅惘，也应和着月共奏良辰美景。月与秋相奏，奏出秋之诗意。冬天，雪听到了她的呼唤，身披鹅羽长袍来到了这世界，这时--大地披上了他的绸缎袍，孤零零的树儿，有了他的银白色礼服，世界显得如此单纯洁净。雪与冬相拥，显出冬之素雅。 人与人之间，更该有和谐。"毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽"(朱熹语)。许多往事不堪回首，暴虐的统治者，贪婪的污吏，冷漠的人情，森严的等级，禁锢的思想，侵略者的铁蹄......那时候，人们是最渴望平等最渴望和谐的吧。人与人和谐相处，曾多少次出现在人们的睡梦中?
课堂教学改革汇报材料 各位领导： 近年来，我校在开齐课程、上脚课时，别增加学生在校学习时刻，别增加学生作业负担前提下，经过调整教学关系，构建“自主互助学习型课堂”，走出了一条“轻负担、高质量”的教学改革之路。在别断探究中，我们将新的理念转化为普适性的教学策略，使教师从全然上改变了教学方式，养成了新的课堂行为适应，建立了民主平等的课堂新文化。使学生养成了自主学习、合作学习和课堂讨论的适应，使学习真正成为学生喜欢的情况，让课堂真正焕发了生机与活力，有力地促进了学生、教师和学校的全面、持续、和谐进展。 一、构建模式，引领教师课堂教学改革 为实现课堂结构的变革，我们精心构建教学模式，打造课堂流程，帮助教师明确改革的目标追求、重点难点、方式办法，把新的理念转化为教师在常态课堂上的教学行为，引导教师“入格”，并引领教师在实践中逐渐形成自己独特的风格。我们的“自主互助学习型课堂”基本理念和模式为：明确目标——自主学习——合作探索——训练提升——达标检测——反馈巩固。 这种课堂教学模式的指导思想是：把教学过程看作动态进展的、教与学有机统一的过程，在这一过程中，学生始终处在主体地位，教师是课堂教学的组织者，激发者和引导者。 2、自主学习学生个人的独立学习是小组合作学习的前提，教师必须给学生留出独立考虑的时刻，让学生依照教师提供的“导学提纲”自学，思考好自己的见解，寻出自己的疑难咨询题，做好笔记，以备交流。 3、合作探索在每个学生都是完成了对系列咨询题的考虑、探究之后，首先开展小组合作，经过交流，组内成员之间能取长补短，相互寻到差距，共同进步，形成组内共识。 4、训练提升运用自学和合作中学会的知识做题，解决有关材料题目或教师精选的摹仿性训练题和拔高题，以巩固所学知识、提升认知水平。 5、均分评价测评分为课时测评、单元测评和综合测评。课时测评在各学习小组内进行，多采纳“无分数评价”的办法，学生在规定的时刻内独立完成课时达标题后，各小组交换批改，然后公示各小组平均对题或错题个数。 6、反馈巩固对达标检测中浮现的错题进行合作研究，解决错误知识，让未射中的靶子再射一次。最后依照反馈事情进行总结，对未能完成学习目标的学生降实补救措施，力争“堂堂清”，并由各学习小组的组长给本组成员布置别同层次的作业，以巩固所学知识，实现全员过关。 小组合作学习和均分评价，能够极大地调动学生的主动性和积极性，促进了学生自我治理和合作意识的形成，也促进了校园良好学习氛围的形成。 二借鉴先进经验，制定教学常规 1、备课 教师应依照大纲的要求，制订好教学工作打算及教学进度表。教师应仔细备课，同年级同科目的教师应进行集体备课。教师在仔细钻研教材、了解学生知识水平的基础上写好教案，具体要求如下： （1）教学目标的制定要体现“三维”，符合学生的认知起点。 （2）教学环节明晰，符合高效高质课堂教学模式的要求。 （3）导入体现铺垫性（建立在学生已有知识、经验的基础上）、趣味性（情感互动）、实效性等。 （4）探索咨询题符合学生的最近进展区，有探索价值。 （5）学生学习方式的组织（自主学习、合作学习、探索学习、同意学习等）因教学内容的别同而灵便多样，说求实效性。
传承朱子文化精选征文2500字 "人生一世，草生一春。黑发不知勤学早，转眼便是白发翁。"自然界是公平的，每个人只有一次机会，正如草一般，只能生长一个年头。以下是小编给大家整理的传承朱子文化征文的内容，欢迎大家查看。 《朱子家训》虽只有寥寥数百字，却以通俗易懂的文体表达了深刻的治家之道，使儒家的经典之作，几百年来，为世人所重。 在今天看来，《朱子家训》更是一部家庭教育，培育子女完善人格，接受传统文化的读本。在书中，你可以品味到"事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也"的礼节与信义。"宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井"的睿智。"凡事当留余地，得意不宜再往"的宽阔心胸...... 自古的经典名言都是以理服人，用得教人。这里有名
言警句，也有做人待事，也有人的心境。古人云："逢人且说三分话，未可全抛一片心。有意栽花花不成，无意插柳柳成荫。画虎画皮难画骨，知人知面不知心。"做人要有分寸，懂得隐藏与收敛，并且不能轻易相信他人。对于我们这样的青年人，身旁的种种诱-惑很容易让我们在对与错、是与非中迷失方向。所以说，害人之心不可有，防人之心不可无。不用刻意去与他人成为朋友，因为许多朋友是无意中找到的，那都是与自己心心相印的好朋友。 "人生一世，草生一春。黑发不知勤学早，转眼便是白发翁。"自然界是公平的，每个人只有一次机会，正如草一般，只能生长一个年头。时间在不经意间溜走，而在一点一滴的实践中我们又该如何把握时间呢?在我看来，这个时候的年轻人是该用知识来充实自我的。学海无边而韶华易逝，或许不少人会认为时间还有很多，而把事情留给明天，下一个明天，再下一个明天......但时间过去了无论怎样都不会回来了。所以，现在就用功学习吧，别等老了再来后悔。 "勿营华屋，勿谋良田"，"得意不宜再往"，不可否认，欲望给了我们前进的动力，人的欲望是无止境的，它就像一
课堂教学改革汇报材料 课堂教学改革汇报材料 为了优化课堂教学，提升教学质量，促进教师的专业成长。我校在教育局大力倡导教学模式改革的背景下，经过深入研究，充分论证，决定借鉴洋思中学教学经验，应用“先学后教，当堂训练”教学模式。“先学后教、当堂训练”是一种课堂教学结构，旨在改变传统的教学方式，提高学生学习能力，从而达到提高教学效益的目的。二、先学后教、当堂训练”课堂教学结构1．展示目标：讲述目标，让学生把握总体要求。2．自学指导：依据“导学案”，明确自学的内容与范围，明确自学的方法，明确自学的要求，明确时间。3．学生自学、对学，教师巡视：检查学生预习，自学情况。4．组内小展示：检查学生自学效果。5. 班内大展示：教师引导更正，指导运用。6．当堂训练，完成作业：当堂训练要分层，完成目标堂堂清。三、领导重视，全员参与开学初，学校成立了高效课堂教学模式领导小组，通过多方论证，与教师座谈，确立了“先学后教、当堂训练”高效课堂模式，以导学案为依托，学生依据成绩优中差编成小组，确立小组名称，制定小组的目标，小组誓言等等。学校给每位教师下发学习材料，组织教师利用周日晚上集中学习材料，课外时间分散学习，记好笔记，做好讨论。每周坚持收看高效课堂教学片，多种措施，掌握该模式的教学精髓。组长：杨x副组长：郭x
冯x成 员：窦x 赵x 刘x 张x杨x 程x 周x 蒋x引领教师：语文学科组：白x数学学科组：马x英语学科组：樊x理化生学科组：张x政史地学科组：范x四、实施过程研究学习阶段 2月份，组织全体教师学习相关资料，改变观念，“先学后教、当堂训练”课堂教学模式是学生以学为主，重学轻教，教师是引导者，点拨引领者，而非灌输者；同时基于我校学生的基础，教师要认识到任务的艰巨性与长期性。确定模式论证阶段3月份上旬，通过学习模式，领会模式精髓，结合校情，确定适合我校实际的教学模式为“先学后教、当堂训练”，召开学科组长、骨干教师会议，进行研究论证。制定方案准备阶段3月下旬，对确定和通过论证的教学模式，莲 山 ~ 课 件
关于朱子文化与鳌峰书院有关内容 一、朱子文化介绍 朱熹是我国古代继孔子之后伟大的哲学家、教育家、思想家和成就卓著的文学家及诗人，为北宋以来理学之集大成者，被尊为古代理学正宗，他是中国封建社会后期影响最大的思想家，后人将他视为儒学宗师。由于朱熹一生绝大部分学术活动都在福建进行，朱子学形成于福建、成熟于福建，因此“朱子学”也称为“闽学”，福建也因此被誉为“海宾邹鲁”、“理学名邦”。在福建灿若星河的文化史上，朱熹无疑是最光彩夺目的一颗星星。作为福建文化史上最具代表性的人物，朱熹及其创立的“朱子学”是我省最具原创性和比较优势的历史文化，是福建文化的标志，对朱子文化进行深入研究、积极保护、合理地加以开发利用对于加快我省文化事业及我省文化与经济、政治、社会全面协调可持续发展，对于推进海西区建设都具有重大而深远的意义。 二、鼓楼区朱子文化遗址 （一）乌山题刻 朱熹一生多次来到福州地区，留下了不少弥足珍贵的遗墨。在福州乌山天王岭“第一山”西南侧，朱熹用楷书题“清隐”两字，落款“晦翁”，字高36厘米、宽28厘米。宋淳熙年间，朱熹避伪学禁时，再上乌山，在先贤石室池畔题刻有“石室清隐”四字，字径约30厘米。与此同时，在乌山“道山祠”石壁
题草书“光风霁月”四字，字径约24厘米。在观音岩上题刻了字径3米多的楷书“福”字。一山四处留题刻，乌山可算是朱熹题刻最多的地方之一。 （二）鳌峰书院的历史地位 第一，福州历史文化特定高峰的标志物。由于朱子理学的崇高地位，加上康熙皇帝赐额赐帑赐书的殊荣，鳌峰书院甚至是全国享有最高地位的书院。对于福州城市而言，鳌峰书院更是其历史上占据特定文化高峰的标志物。人们通常只注意到船政文化对近代福州人才群体崛起的影响，殊不知，在这之前，由于鳌峰书院的存在，福州的教育和人才基础，已经堪称全国楚翘。 第二，台湾文化寻根不可或缺的门径。鳌峰书院对于台湾的影响，不仅仅是书院制度的影响。由于台湾当时是福建属下的一个府，鳌峰书院还直接接收台湾学生。所以，这所东南第一学府，还是当时台湾读书人心目中高山仰止的求学圣地。 第三，影响近代福建文化走向的重要环节。鳌峰书院在办学的过程中，非常注重弘扬朱子理学“明体达用”、“躬践力行”的学术传统，因此，鳌峰书院所标榜的文化价值观，作为福建文化从旧形态向近代化转换的一个承上启下的过渡环节，在提倡弘扬优秀传统文化的今天，尤其值得深入研究。而作为这种过渡性文化形态的一种标识，鳌峰书院的历史遗迹尤应值得福州人珍惜。鳌峰书院故址，理应成为观照福州城市文化性格特征的重要遗迹，加以修葺和保护。
创新教学模式，打造高效课堂 ----小学课堂教学模式改革汇报材料 11月5日中心校校长召开了全乡“创新教学模式”动员会，会上讲了“创新教学模式，打造高效课堂”的意义及重要性，确定了我校为三所课改实验校之一，并明确表示在资金等方面予以大力支持。我们积极响应乡中心校“创新教学模式、打造高效课堂”的号召。大力开展了“创新教学模式”活动。 一、通过学习，树立新的理念。 创新教学模式打造高效课堂，必须彻底改变教师旧的教学观念。为了改变广大教师的旧观念、旧思路，学校连续召开了两次全体教师会议，就高新区课改的背景及意义向老师们进行深入浅出地讲解和阐释，同时我们在乡中心校领导的带领下组织全体教师去焦作永威学校学习，当大家观摩了永威学校的课堂教学模式，观看了有关视频资料，都深深地被它们那彻底的、颠覆性的课堂教学改革所震撼，有豁然开朗之感。学习归来学校立即组织教师开展“课堂教学行为自我反思”活动，对已往的课堂教学情况进行深刻的自查自纠。经过学习与反思，全校一致认为必须真正实现教与学方式的转变，要大胆借鉴他人之长、融众家之智慧为我所用，对课堂教学“大动干戈”，才是解决问题的根本途径。 二、组建领导小组，提供组织保障。
为了切实做好“创新教学模式、打造高效课堂”工作，学校成立了由校长亲自担任组长的“创新教学模式”领导小组，全面领导和监督课堂改革工作的开展和实施。 三、认真思索，确立教学模式 学校在充分学习教学理论，借鉴永威学校先进教改经验的基础上，通过反复讨论、调研和兄弟学校共同研讨由乡中心校领导谋划，最终结合实际中心校杜校长提出了课堂教学新模式为： “五步”教学法： 1、出示学习目标、（1-2分钟） 2、学生自主学习（2-3分钟） 3、展示交流（5-8分钟） 4、师生互动释疑（5-10分钟） 5、训练达标（10分钟左右） 四、狠抓落实，扎实推进课改工作 课改工作的好坏，关键在于落实。学校通过召开全体教师会议，宣传发动全体教师全面开展课堂教学改革活动，真正地使课改溶入到我们的日常教学中，并产生积极的效果。 1.集体备课，同课异构。 我们组织教师分教研组观摩永威学校教学模式光盘。所有教师针对上课情况，进行大讨论，感受其先进的理念和做法，同时剖析其中需要改进的地方，为自己开展课改做好准备。学校先后开展了两轮“同课异构”活动。教师分语、数两个教研组结合实情按照“四环”
关于朱子文化心得体会的作文篇一：学习国学的心得体会 篇一：国学经典学习心得体会读国学学经典，从我个人来说，有不少的收获和体会。收获可以从两方面来说：一：提高自身素养，为教育工作打好基础。我从国学与经典中学习到不少教育理念，可以学以致用。二：从国学经典中学到做人的道理，处世的哲学。现代社会知识更新快，自己在学校里学到的知识太有限，根本赶不上时代的变化。要做好新时代的教师，能适应时代的需求，现代教师必须有活到老学到老的观念。而学习，应该海纳百川，应该博而精。新时代的知识技能固然要学。而我国古文化博大精深，更应该是学习的宝库，知识的海洋。《论语》中说“学而不厌，诲人不倦。”“温故而知新，可以为师矣。”国学经典里的知识也一样，就像陈年佳酿，越品越有味道。而且也只有国学经典才经得起推敲，经得起品味。《论语述而》中还说过：“三人行，必有我师焉。”这句话对我影响很深，读书时我是个自信得有些自负的人，莫名其妙的盲目地自傲。工作后利用业余时间粗略地看了《论语》，现在，在工作的环境中才知道那句话说得太对了。“人外有人，山外有山。”同事中人才济济，读中师出来的她们基本功非常扎实，书法、绘画，音乐样样都懂。而且教学多年的她们经验非常丰富，面对问题学生都能轻松应对。原本认为自己能像他们一样应付自如，但
是结果却出乎意料。真是让我佩服得五体投地。也下定决心虚心向有经验的同事请教，并利用假期练习书法，争取把自己的基本功练得更扎实。收效还挺不错，在工作上我也慢慢积累了一些自己的心得。在对学生的观念上，《论语》里说：“因材施教。”真是经久不衰的真理。刚参加工作时，由于没有经验，对所有的学生“一视同仁”，我自认为做到了人人平等。其实却是违背学生发展规律的。由于没有重点，也没有考虑到学生的个体差异，导致教学结果很不理想。事后，我反思了自己的教学行为存在那些不足，也向其他同事征询建议。最后得出结论：要根据学生的个体差异，因材施教。比如我教毕业的几个孩子有什么问题经常跑来和我说。例如，到中学学习压力大，厌学等等。我就不再像以前一样，要求她们必须死记硬背文化知识。而是建议一个身体素质比较好的孩子朝体育方面去发展，一个爱绘画并且很有天赋的孩子朝美术方面去发展、、、、、、使她们找到自己的特长，重新树立学习的信心。在为人处世上，我也从国学经典中学到不少。曾学到过孟子的这样一句话：“贫贱不能移，富贵不能淫。”在当今这个物欲横流的社会，更应该以此做为自身的行事标准。人可以穷，但是要有骨气，要有奋斗的决心，现在这个时代，只要勤劳，就能创造财富。做为一个农民的孩子，我从小就是吃苦长大的。但是我却很感激少年时的贫穷，它就是一笔财富。它让我知道一切都来得不容易，更懂得珍
弘扬朱子文化传承中华美德书信作文学习朱子文化，对增强文化自信、培育和弘扬社会主义核心价值观具有现实意义。以下是小编精心整理的相关内容，希望对大家有所帮助! 弘扬朱子文化传承中华美德书信作文 在东海之宾的八闽大地上有一座山城，就是被誉为“闽中尼山”、“海滨诌鲁”的朱熹的诞生地闽中明珠尤溪。当你进入尤溪城关来到交通枢纽地的三岔路口时，你就会看到一尊高大的朱熹塑像正手握书卷、用身遂的目光在注视你。 是的，每当我走近塑像，我仿怫就能听到他的叮咛和嘱咐，我庆幸自己从小就在这中叮咛和嘱咐声中长大。我为我生在这座山城而感到骄傲 朱熹爷爷，您知道吗?在一次公交车上我就看到这样一番情景：那是一个早上，一位同学正坐在一个座位上。这时，上来了提一位年过花甲的老人，因四周无座位，他只好站着。小同学见到了这个情景，就连忙上前扶住老爷爷，让他坐到自己的座位上，老人说：“还是你自己坐吧，我站一站没有什么关系。”小同学诚恳地说：“不，你年纪大，站着不方便，还是您坐着吧!“您坐吧!”……老爷爷和小同学一直互相让座，旁边的人的人看了就称赞这位小男孩是个懂事的孩子，
这时有人站了起来：“小弟弟，你坐下，还是让他坐我的座位吧!”只听小同学恳切地说：“朱熹爷爷教育我们要见老者，敬之;见幼者，爱之。我要听朱熹爷爷的教导啊!”车厢里响起了热烈的掌声。 朱熹爷爷，您的敬老爱幼的精神，正在默默地感染着我们后一辈人。 朱熹爷爷，您知道吗?您小时候刻苦攻读的故事已在我们脑海里深深生根，您小的“少年易学老难成，一寸光阴不可轻”《劝学》的话语，我们已牢记在心中。现在我们成千上万的学子正在以您为榜样，刻苦攻读着。我家正同尤溪县的最高学府一中比邻，我每天都能见到这样的情景。 凌晨，天微微亮时，一中的教室里就亮起了无数盏灯，亮得如同白昼，住校的学生们都来到班级晨读;深夜，他们还在翻阅着各种资料，在学海横渡，在书山攀登。正因为这样，仅只一中这所学校，每年就有一千多名学生考上本科。今年，一中学子罗宏晟取得了661分的高分，成为了省文科状元，顺利的考取了人所向往的名牌大学北京大学。 朱熹爷爷，您的勤奋好学的品质深深的影响了我们尤溪的学子，真是“尤溪风月无今古，学海扬帆有后人”! 朱熹爷爷，您知道吗?您四岁时的一句话：“天之上是
课堂教学改革经验总结材料 一、某某学校校本课改基础及背景 1、学校基本情况及发展前景： 某某学校是一所集学前教育、小学、初中为一体的现代化、寄宿制、全封闭民办学校，占地13.92亩，建筑面积10080平方米，在校师生2600余人，其中教职工163人，平均年龄38周岁。xx年秋学校两委会结合自身实际再次制订了新三年发展目标，努力向现代化、精品化、高品位学校发展。为了实现这一科学的发展目标，该校两委会高度重视新课程改革，认真贯彻落实 __《基础教育课程改革纲要》，把课程改革作为提高教育教学质量的重中之重，并成立由业务校长专人负责下的校本课改领导小组，细化分工，责任到人。同时制订了具体切实可行的课改实施方案和管理措施，每学年拿出10万元作为新课改专项基金，用于教师学习、培训及对新课改作出突出贡献的集体或个人奖励。三年来，某某学校已形成自身的课改模式，不断总结经验教训，积极探索减负增效的方法和途径，为推动区域性校本课堂教学改革取得了显著成效。xx年9月XX县教体局在华博学校成功举办了全县教育系统新课改观摩交流动员大会；xx年3月市局郭劳动局长亲临该校检查指导课改工作。xx——xx该校先后与XX、XX、XX及本省多个市、县、乡级兄弟学校开展了校际间内部新课改经验交流活
动，并达到预期效果。其中该校教师编写的课堂导学案得到诸多课改兄弟学校教师的认同及借鉴。 2、学校校本课改思路及自我定位： xx年6月办学之初，学校两委会本着办一所“小班额、精品化、高品位”袖珍式学校的理念，率先打破传统教学存在的陋习，大胆借鉴国内“九大”基础教育课改名校经验，结合本校实际，探索出一套全新的“华博课堂教学新模式”——其核心模块为“预习（展示）+合作（展示）+反馈（展示）”，并采用“15+30”课堂时段界定，让学生从机械、呆板的灌输式被动接受中解脱出来，还课堂于学生，还学习于学生。同时，依托“八面黑板”，突出“15+30”、“六学八清”、“先学后教”、“当堂训练”、“兵教兵”等课堂教学方式，强化双语教学，真正落实“培优补差”。特别是该校的小班制、分组教学，让学生真正成为课堂的主人，时间的主人，学会学习，学会做人，学会合作，学会生存，从而使华博学校在课堂改革上，切实实现了“乱而有序、争而有果、述而有据、知果求因、探因推果、先学后教、当堂训练、目标导学、学法引路、学情定法、科学点拨、知其然并知其所以然”的良性循环状态。且做到：预习课——普遍撒网；展示课——重点拿鱼；反馈课——查漏补缺；导学课——细化目标；习题课——拓展延伸；兵教课——培优补差。教师做到：“勤于课下，认真预设；导于课上，适时点拨。”；学生做到：“自主学习，合作
课堂教学改革实施情况汇报 各位领导、专家、老师： 大家好！我校课堂教学改革始于2012年初，我们的主要做法就是学习外地课堂教学改革的经验，取众家之长，全力打造符合本校实际的高效课堂。下面把我校实施高效课堂改革的情况分四个方面做以汇报。 一、为什么要打造高效课堂 1、课堂教学改革势在必行 传统课堂只关注学生知识的被动接受，学生成了盛装知识的容器，课堂在“低效高耗”中前行，课堂效益不高，课后学生负担繁重，不会学，学不会和厌学的现象普遍存在。 2、落实新课改培养目标的需要 新课改特别强调以下培养目标：学生具有终身学习的愿望和能力，具有初步的科学和人文素养、环境意识、创新精神和实践能力。学会交流与合作，具有团队精神，初步具有面向世界的开放意识。显然要实现新课改的培养目标，靠传统的教学模式是无法实现的。 要实现新课改的培养目标，教师必须转变教学方式，做学生学习的引领者、组织者、参与者和欣赏者；学生也要转变学习方式，由原来被动的接受知识变成通过自主、合作、探究方式来体验学习过程，感受获取知识的快乐。 3、外地高效课堂改革的触动 学校领导、老师多次到西峡、杜朗口、衡水等地考察学习。通过观摩这些学校的课堂教学，给我们带来的触动很大。我们看到：高效课堂发展了学生，激发了学生学习的原动力，学生在快乐的状态下求知，在学习过程中领悟技巧与方法，在学习中得到尊重，收获着成功。 4、全面提高教学质量需要 检验教学效果的唯一标准就是高考。高考命题要求：具体知识能力化，学科问题综合化，实际问题学科化，考查学生的是对知识的分析理解能力、判断能力、解决问题的能力。而高效课堂恰恰有利于培养学生的各种能力，挖掘出学生的最大潜能。 基于以上原因，我们认为打造高效课堂是真正完成新课改的任务、实现课堂教学改革、培养高素质学生的最佳出路。
学校课堂教学改革培训心得体会小学课堂教学改革大讲堂培训心得体会府谷县第四小学杨伟成12月18日至月20日，我有幸参加了陕西省教育厅安排的为期3天的第一届陕西省小学课堂教学改革大讲堂品德教学培训班，感到受益匪浅这次培训中，共有6位名师在现场进行了课堂教学，西安兴华小学的王良老师进行了说课，还有两位老师进行了微课展示课后专家及时进行了点评每一节课就像是一顿丰盛的大餐，精美地呈现在我们的面前，真是“听君一节课，胜读十年书”在培训中，我能够做到认真学习、深入思考，踊跃参加班级和小组讨论，共同探讨小学品德教学的的课改经验，努力提高自己的教育理论和教学水平我把自己在这次培训中所学所感概括为以下几点：一、坚持正确的价值导向，采取灵活的教学策略在开放的社会环境中，教育教学受到多元价值取向、多渠道信息来源因此，在教学中既要坚持正确的价值导向，又必须根据学生认知特点灵活运用教学策略引导学生在范例分析中展示观点，在价值冲突中识别观点，在比较鉴别中确认观点，在探究活动中提炼观点，进而有效地提高学生理解、认同、确信正确价值标准的能力教师应增强教育教学改革意识，用新课程的教育观、课程观、学生观指导教学工作，要根据课程的内容和教材的呈现方式，尝试和确定教学方法如西安兴华小学的王良老师的六年级《回顾小学生活》感人至深，整全国中小
学高效课堂教学策略与改革创新培训活动心得体会学习黎塘小学课堂教学改革典型经验的心得体会通过学习江西省吉安县敦厚镇黎塘小学课堂教学改革典型经验，让我增长了见识，拓宽了视野，学到了好经验，收获很大黎塘小学，一所只有4个年级的普通得不能再普通的村小；几年前面临生存危机的村小教学点，在老校长的带领下迈出了坚实的教改步伐，并取得了良好的效果通过课改，教学质量在全镇遥遥领先，通过课改，成为吉安县乃至江西省教学改革的一面旗帜，成为全国教师学习的榜样我要学习他们锐意进取、勇于创新的精神和敢于实践、真抓实干的行动学习他们要有思想、有实践，实实在在的抓改革、真真正正的求发展学习他们在课堂改革中转变观念，创新模式，为提升教学质量提供有效的载体学习他们教学改革要以学生的发展为根本，要遵循学生身心成长和教育教学规律，要以学生身心适合、有效为标准在组织形式上要将“讲堂”变为“学堂”，将“重教法”变为“重学法”，让学生真正成为学习的主人作为一名教师，我要向刘忠民学习一种新的教学模式：课前预习→课中检查→分组讨论、合作交流汇报 (拓宽认识，思维碰撞，提高自主学习能力) →教师精讲→强化训信息技术课堂教学心得体会课堂教学改革培训心得体会实验中学晏斌为贯彻落实国家教育部《基础教育课程改革纲要》精神和市、县教委的课改要求，有效推进我县教育新课程改革和课堂教
尤溪县朱子文化调研论文 尤溪是我国南宋著名理学家、教育家——朱熹的诞生地，这里历史久远、文化底蕴深厚，是全国文化先进县。党的十七届六中全会作出了推动社会主义文化大发展大繁荣的决定，文化改革发展又迎来了一个崭新的春天，尤溪县牢牢把握这一重大发展机遇，提出建设“新型工业县，朱子文化城，幸福新尤溪”的发展战略，突出朱子文化研究开发，强化朱子遗迹保护，把朱子文化融入品德教育、城乡建设、文化繁荣、社会发展等层面，积累了成功的经验，取得了显著的效果。 一、朱子文化资源丰富 尤溪是南宋著名的理学家、教育家朱熹的诞生地，朱熹在尤溪度过童年并接受最初的儒家思想教育，走向闽北后又多次回尤省亲、讲学，朱熹在尤溪留下许多文化资源。一是文物古迹多。朱熹在尤溪留下了许多墨宝，其中朱子手迹板联有“四个之本”板联、“行仁义事，存忠孝心”板联、“立修齐志，读圣贤书”板联、“鸢飞月窟地，鱼跃海中天”板联和“静我神”横匾；手迹对联有“忍是传家宝，善是积德门”对联；手迹壁题有“春香雪月”壁题和“鸢飞鱼跃”壁题；手迹石刻有“韦斋旧治”碑刻、卓拔岩摩崖题刻和龙溪石刻。朱熹自幼喜好诗文，给后世留下大量的诗文，其中与尤溪的相关有《春报》、《立春大雪游天湖》、《九日登天湖》、《观书有感二首》、《玉溪桥》、《尤溪县学观大阁》、《次
韵答谢尤令石子重兄》、《题尤溪宗室所藏二妃图》、《明伦堂》、《崇德斋》、《广业斋》、《居仁斋》、《由义斋》、《传心阁》、《重修庙学记》和《与林择之书》等。还留下大量与朱熹有关的古迹，比如出生地南溪书院、出生时起火的公山文山、朱熹祭祀地文公祠、《观书有感》中的半亩方塘、朱熹手植的沈郎樟、幼时读书的地方观书第、朱熹胎衣埋葬处毓秀亭、朱熹讲学地开山书院等等。二是传说故事多。朱熹从小就聪明过人，幼年时期在尤溪生活的七年里就留下了许多有趣的故事，有些故事记载在明刻本《紫阳朱氏建安谱》中，有些在《中国民间故事集成〃尤溪县分卷》里有着详细的叙述，有些事件在正史《宋史〃朱熹传》中也有刊载。其中，“喜火兆毓七星儿”说的就是在朱熹出生的前一天傍晚，“文”“公”二山突然同时起火，火势呈现“文”“公”二字。“四岁灵童问天物”说的是朱熹四岁时，就指着天，问其父：“天之上何物？”。“半亩方塘二度桃”说的是朱熹专心受罚，感动上苍，满园的桃花又重新盛开的故事。“三龟聚首送圣贤”说的是朱熹为大家讲学，引来青印溪里三只神龟的故事。“朱熹智审铁箍树”讲述了朱熹观察细微，断事如神，惩恶扬善的故事。同时，还有“手植香樟荫百世”、“献贡品尤溪免山税”、“朱熹怒斩黑鲤精”、“六龄孩童胜棋王”、“飞凤衔书肇基地”、“避党祸七里注经”、“求食慈母启孝心”、“韦斋旧治谈治学”、“巧语设法阻皇帝”、“逃难隐居龙门洞”等等。三是文化精髓多。在八百多年的历史中，尤溪潜移默化地传承着朱子学的传统，影响着人们的
课堂教学改革经验交流材料 深化课堂教学改革提高教学质量最重要的是教师，教师要做到如下工作： 一、转变教育思想 基础部教师认真学习研究了“高效课堂”课堂教学模式，改变教学思想，建立全新的课堂观。更加坚定了改革课堂教学模式的决心，结合每个专业的教学目标和要求，开展了课堂教学模式的探索和创新。 基础部教师认真学习学校组织的每一次业务会议精神，做好笔记，提高自身的思想认识，增强教书育人的事业心、责任感，并树立质量意识，端正教学思想、提高自身素质。还利用空闲时间不断学习相关教育刊物，深入学习成功教学理论，积极参加课改研究及学校组织的达标课活动，反思教学，通过各种方式提高自身理论水平。 二、提高课堂效益，追求课堂高效 课堂教学是学校教育的主阵地。追求课堂教学的高效率，但要完全做到位，享受高效课堂的快乐，却需要付出更大更多的努力，我们做了如下方面的努力： （一）课前扎实备课 要达到高效课堂的标准基础部教师首先从课前设计上下功夫。俗话说：“台上一分钟，台下十年功”，要实现课堂高效，必须下足课前准备功夫，备课不是单纯地写教案,而必须备教材、备学生。此外
备课时教学设计还要紧扣“高效课堂”，明确每节课教学的重点与难点，而不在面面俱到，不要胡子眉毛一把抓；体会学生学习过程中的困难之处，重点加以突破；合理地讲练，每节课都要有比较深入的信息反馈与以有效的课前准备保障高效的课堂。坚持做到“凡是学生可以自己完成的事，教师决不替代。” （二）课上做好引导 1、教师转变角色 教师在课堂上要做到不失时机的引导和提升，转变三种角色，由传统的知识传授者成为学生学习的参与者、引导者和合作者；由传统的教学支配者、控制者成为学生学习的组织者、促进者和指导者；由传统的静态知识占有者成为动态的研究者。 2、课堂还给学生 经过在一起研讨后觉得“课堂是学生表现的地方，不是老师表演的地方。”我们应把课堂时间尽可能多地还给学生，这样就能提高课堂的实效性，让学生表现课堂、体验课堂、感悟课堂、享受课堂，真正成为学习的主人，课堂的主人。 3、科学的学法指导 鼓励学生敢于提出疑问，引导学生产生疑问，进而发现问题，要给学生质疑的时间和空间，使学生可以随时质疑，会质疑本身就是思维的发展、能力的提高。通过质疑使学生获得有益的思维训练，变“学会”为“会学”，会“发现问题－分析问题－解决问题－再发现问题”养成勤于思考的习惯。
课堂教学改革事迹材料12篇 【一】 我叫xx,女,xx年xx月出生,中学一级教师，本科文凭。现在在xx实验学校教小学五六级的英语。从教17年来,我老师一直站在教育工作的最前沿,我认真贯彻党的教育方针，忠于职守，兢兢业业,任劳任怨,师德高尚,勤学上进。基础教育改革实施以来，我积极投入新课程改革的工作之中，在课改方面进行探究，反思，并取得了可喜的成效，积累了很多宝贵经验。是我校课程改革方面的带头人。 新课改进行以来，为了提高自己的业务素质，我经常参加市，县的各级课改培训。利用课余时间学习《新课程标准》等与课改相关的书，并将所学习的培训内容很好的应用到了自己的课堂上。在参加课改期间，我以新的课程观，新的教学观，新的学生观，新的发展观来看待学生，细致备课,备教材，备学情。在教学中不断探索新的授课形式,采用探究式教学法，让学生自己去探索，发现，总结，力求每节课都能在教学新理念,教学环节,教学手段上有新突破。使教与学成为一种新型的互动关系,教师和学生是合作伙伴,在平等,愉快,和谐的气氛中提高学生的学习兴趣和效率。把书较薄，把学生教活是我的座右铭。为了让课程改革的新理念在英语课堂中开花结果,我刻苦钻研多媒体教学知
识,跟据小学生的心理特点，精心设计多样化的教学活动，制作出精美的课件，用多媒体来刺激他们学习英语的欲望，保持他们学习英语的激情。多媒体为他们创设轻松和谐的英语学习氛围，取得了高效的教学效果。我在上完课后认真听其他有经验的教师评课，希望能从评课中得到启发，好更好的调整教法，积累经验。她我在实验、反思、调整、改进、再实验中一步步成长为我校的课程改革的带头人。我认为在课堂上不但要教给学生知识，还要交给他们生存意识，让他们在合作探究中去体会去锻炼，让他们学会合作，学会与人相处，学会用脑，学会取舍学会做人。 除了认真搞好自己的课堂教学外，我还参加了学校组织的课题研究，一直致力于对农村英语教育的研究，现在已经积累了很多有价值的经验。我的经验论文《让电教媒体为英语堂增光彩》、《如何提高学生的听说能力》、《品位朗读》获得了市及论文一等奖。县里举行英语短剧比赛，我积极参与，特别是我在这期间得了重症咽喉炎，外加口腔溃疡。在疼的喝口开水都很困难的情况下，仍坚持指导学生排练，教他们发音。为了使节目更精彩，我还自费买道具等，感动了许多师生。功夫不负有心人，经过我的不断努力，我排练的英语短剧《狐假虎威》，《拔萝卜》均获得一等奖。这些活动的进行也是新课改在英语教学中的一个体现，突出了新课改的方向。
弘扬朱子文化+传承中华美德征文 弘扬朱子文化+传承中华美德征文一在那战事纷扰，国家动荡不安的时代，诞生了影响整个封建社会后半期的思想家--朱熹。 是非功过，自有后人评说。他的理学，一时独尊受宠奉若神明，一时受批遭弃人神共愤。今天，我们以审视的态度来看，不可否认，其精华部分造就了一个道德的民族，一个礼仪的邦国，成为一种坚不可摧的精神凝聚力维系了中华民族的生存与发展，维系了中华文明的绵延不绝。 人类社会是一个不断从低级向高级发展的历史过程。建立平等、互助、协调的和谐社会，一直是人类的美好追求。在朱子的理学中我们看到了和谐的光芒。 宇宙里有和谐。“天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰，山川草木，人物禽兽”(朱熹语)。清晨，初升的太阳带给人们以温暖，以光明，它默默的，毫无保留的向地球展示着它的温情。然后直到黄昏，它的光热一点点的衰退，衰退，最后消逝。这时，一轮明月已在我们未曾觉察的时候悄悄探出了脑袋，延续着太阳遗留下的一丝光亮。月的周围，围绕着无数的，闪烁着的星星。它们似乎手牵着手，绕着月跳着一支回旋舞。然后在累了的时候静静的，相互依偎着听月亮讲故事。讲它和太阳交替工作时各尽其职，虽不曾谋面，却心有灵犀。这样才维系了宇宙间的平静，和谐。
自然界里有和谐。“等闲识得东风面，万紫千红总是春”(朱熹《春日》)，春有春景，秋有秋光，四时不同，风景各异。俯视神州，一幅和谐画卷:有碧波荡漾，有黄沙漫漫，有郁郁森林，有巍巍高山，有茫茫草原，蜿蜒盘旋的江河犹如把座座城市串联起的黄金纽带。四季更迭，风花雪月有序地循环着自己装点大地的任务:春天，云卷云舒，花团锦簇，放眼望去，野芳发而幽香，每个角落都是花的海洋。花与春对语，倾吐出了春之温暖。夏天，佳木秀而繁阴，翩跹而至的蝴蝶，成群地飞舞在翠色欲滴的草丛中。在蓝天的映衬下，生机盎然。蝶与夏互舞，舞出夏之生机。秋天，山高月小，因为有了秋月，夜晚更加温柔妩媚，曾经的沧海桑田，迷离怅惘，也应和着月共奏良辰美景。月与秋相奏，奏出秋之诗意。冬天，雪听到了她的呼唤，身披鹅羽长袍来到了这世界，这时--大地披上了他的绸缎袍，孤零零的树儿，有了他的银白色礼服，世界显得如此单纯洁净。雪与冬相拥，显出冬之素雅。 人与人之间，更该有和谐。“毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽”(朱熹语)。许多往事不堪回首，暴虐的统治者，贪婪的污吏，冷漠的人情，森严的等级，禁锢的思想，侵略者的铁蹄……那时候，人们是最渴望平等最渴望和谐的吧。人与人和谐相处，曾多少次出现在人们的睡梦中?比如，开花的季节，落日的黄昏和自己的家人并肩穿越满植
阿克市七校课堂教学改革汇报材料 -----“三段六环”教学法 在学习一种新的教学方法的时候，要研究它的原理和指导思想，不能简单地模仿，否则往往效果不佳，会半途而废。单是机械地模仿几个步骤和技巧，不在思想观念上改革是不行的。针对我校学生的底子薄，自学能力差，接受式学习已成主要学习方式的特点，我校开展“先学后教、当堂训练”的课程改革方案，从上课到下课，学习的全过程都是让学生自学，教师由讲授者变为组织者，要真正地把学生解放出来。 一、实施围 阿克市第七小学全学科全年级全覆盖。 二、教学模式：“三段六环节” （一）、“先学后教，当堂训练” 教学流程如下： 1、“先学”：教师简明扼要地出示学习目标；提出自学要求，进行学前指导；提出思考题，规定自学容；确定自学时间；完成自测题目。 2、“后教”：在自学的基础上，教师与学生，学生与学生之间互动式的学习。教师对学生解决不了的疑难问题，进行通俗有效的解释。 3、当堂训练：在“先学后教”之后，让学生通过一定时间
和一定量的训练，应用所学过的知识解决实际问题，加深理解课堂所学的重、难点。 课堂的主要活动形式：学生自学——学生独立思考——学生之间讨论——学生交流经验。 4、这种教学模式，教师留少量课堂作业，学生在课堂上完全自我解决，当堂消化。 （二）、三段学习方式 1、我先学 2、我合作 3、我收获 （三）、六环节分解 第一、介绍学习目标。（一分钟左右） 上课一开始就告知学生，主要通过投影等多媒体教学的方式，简明扼要，明确本堂课的学习方向和目标，教师不做任何说明和讲解。 第二、自学指导。（两分钟左右） 通过投影明确告知学生：A.明确自学容，具体到几页几行，什么容和围；B.明确自学方法，告知学生怎么自学，引导学生抓住新知向旧知转换的环节，学生重点思考关键环节，把主要精力放在新知向旧知转换的环节上。各学科可以有不同的方法，要具体情况具体分析，什么方法好，符合学生实际，符合学科实际，就采用什么方法。这种自学方法的日积月累为极潜移默化提高学生的自学能力。C.明确自学要求，也就是要达到的具体目标。
课堂教学改革初步成果汇报材料 启动高效课堂教学改革以来，我校领导班子和全体教师思想上高度重视，理念上切实转变，行动上深入研究，作风上求真务实。结合学校的教育教学工作实际，采取扎实有效的措施，努力深化课堂教学改革，积极打造个性化课堂教学，在全校形成浓厚的课改氛围，取得了一定的成效。开学初，我校在过去工作的基础上，召开了课堂教学改革专题研讨会，针对高效课堂的构建进行了专题研究，对过去的工作进行了认真的总结梳理，找出存在的问题，确定了新学期课堂教学改革的主攻方向，工作思路、工作目标与工作措施等，提出了“352”的智慧课堂教学。现将我们的做法汇报如下： 一、加强领导，综合部署 为了进一步搞好“课堂教学改革”，推行新的教学模式，我校通过校务会研究决定成立课堂教学改革领导小组。领导小组名单及负责工作如下： 1、课堂教学改革领导小组 组长：张东平（全盘负责各项工作） 副组长：李金平（直接负责各项工作，领导教研组长全面开展此项工作） 组员：邹金兰包爱红颜爱军高峰青杜芸芸王宗霞徐博（积极配合，全面工作） 2、备课组 语文组：组长：杜芸芸
数学组：组长：颜爱军 英语组：组长：王宗霞 综合组：组长：徐博 主要职责：落实备课；审核、审批教案；指导备课。 3、年级组 一年级：组长：包爱红 二年级：组长：邹金兰 三年级：组长：徐博 四年级：组长：李金平 五年级：组长：颜爱军 六年级：组长：张东平 主要职责：本年级各项工作指导；召开研讨会等。 4、督察组 组长：张东平 副组长：邹金兰 组员：原莲梅刘雪娟韩立军包小兰曾彩云高峰青 职责：督查备课、上课、听课、作业、研讨等；总结课堂教学改革的阶段性工作。 二、模式汇报 （一）“352”模式 高效课堂“三五二模式”指的是：“三”指教学设计分三步，课前预习，课内探究和课后辅导；“五”课堂设计五环节，预习导学，
“朱子文化”活动方案 一、活动背景 朱熹生于福建，逝世于福建。在榕大学生不了解朱熹，作为福建文化史上最具代表性的人物，朱熹及其创立的“朱子学”是我省最具原创性和比较优势的历史文化，是福建文化的标志。我们要了解朱熹，传承朱子文化。 二、活动目的： 了解朱熹生平，了解朱子文化，加强同学之间的交流。 三、活动主题： 感受朱子文化 四、参赛对象： 林艳、陈立、翁金勇、王晓卉、林静、李仪、许明星、高振新、郑凯五、活动时间： 2014年4月5日上午10：00 六、活动地点： 福州海峡职业学校图书馆内 七、活动内容： 1.了解朱熹 2.朱子文化的内核和历史地位 3.朱子文化的当代价值 八、活动流程: 1.4月5日上午10：00我们在图书馆门口集中 2.在图书馆前集合好。一起进入图书馆后，然后查询书籍找到有关的书籍
以及位置 3.和成员们一起在阅览室细细品味朱熹的文章 4.阅读完毕后集合清点人数后合影留念并一起返回宿舍。 九、活动总结 《朱子家训》中孝敬父母，尊敬师长，礼貌待人，遵纪守法，遵守社会公德，自尊自爱，文明健康，互相帮助，关心他人，诚实守信，言行一致，知错就改，有责任心以及他所提倡的热爱祖国、热爱人民都是我们需要学习的，我们以审视的态度来看，不可否认，其精华部分造就了一个道德的民族，一个礼仪的邦国，成为一种坚不可摧的精神凝聚力维系了中华民族的生存与发展，维系了中华文明的绵延不绝。 进入图书馆我们查询有关朱子文化的书籍
同学们一起细细品味朱子文化带给我们的震撼结束后成员们一起拍照合影留恋！
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