东西方文化的第一次真正碰撞
第一章中西两种文化的第一次亲密接触
在世界范围之内，中国这片土地上孕育的中国文化独树一臶，也是世界四大人类文明中硕果仅存、流传至今的一个。中国幅员广袤，民族众多；历史上内忧外患、战乱频繁；洪水大旱、灾害连年；但是仍然能够五千年一脉相承，长盛不衰，实在可称为世界第一大奇迹。
中国文化较之与周边国家的先进与优越，在整个东南亚以至南亚的部分，长久以来遥遥领先。比起已经湮灭的其他古代文明，中央帝国的统治者也就滋长了傲视天下、目空一切的骄气与傲气。尽管这在外人的眼里，是无知和愚昧的表现。
一、有“朋”自远方来，不亦乐乎？
公元1792年（即乾隆57年）9月，大英帝国向中国派出了马戛尔尼勋爵率领的庞大使团，分乘五艘船只，浩浩荡荡，经过10个月的航行，于1793年7月底到达天津大沽口外（8个月零25天时先到达澳门），并于1793年（即乾隆58年）9月14日在承德避暑山庄觐见了乾隆皇帝（原定于9月10日觐见）。马戛尔尼（George dzMacartney，1737—1806），是英国著名的外交官，曾先后任驻俄公使，英国印度殖民地的马得拉斯总督。
马戛尔尼前来中国的名义是庆贺乾隆皇帝80寿辰。而实际上，是希望绕过保守的广东地方官，直接与中国皇帝谈判，要求开放通商口岸，扩大中英贸易。他带来了英国国王给大清国皇帝的正式外交信件：
大不列颠国王请求中国皇帝陛下积极考虑他的特使提出的要求。
国王指示特使恳请皇帝陛下恩准：
1、英国商人在舟山或宁波港，以及在天津，像在广州一样经商；他们必须服从中国的法律和习俗，并安分守规矩。
2、英国商人有权按俄国人从前在中国通商之例在北京设立一所货栈，以便出售商品。
3、英国商人可以在舟山附近拥有一个小岛或一小块空地，以保存他们未能卖掉的商品；在那里他们将尽可能与中国人分开以避免任何争端或纠纷；英国人不要求设立任何像澳门那样的防御工事，也不要求派驻军队，而只是一块对他们自身及其财产安全可靠的地方。
4、同样，他们希望在广州附近获准拥有一块同样性质、用于同一目的的地方；或至少被允许在需要时可常年住在广州；另外，在广州和澳门居住期间，他们应有骑马、从事他们喜爱的体育运动和为健康进行锻炼的自由——在得到准许后他们将尽量不打扰中国人的生活。
5、对航行在广州和澳门之间或在珠江上航行的英国商人不必征收任何关税或捐税——至少不要比1782年前征收的税更高。
6、对英国商品或船只不征收何关税或捐税，除非皇帝签署的文件有所规定，这时应给英国商人副本，让他们明确知道他们必须支付什么税项，以避免向他们征收得过多。
本使节希望得到和shen阁老对此作的书面答复，以使英国国王满意。
一言以蔽之，就是要求“自由贸易，协定关税”。马戛尔尼对于这次使命信心十足，他动身以前在日记中写道：“使中国人留下强烈影响并非难事。”但是他未能料到，这场聋子的对话尚未开始就注定要失败的了。
中国这个古老的帝国当时对世界还茫然地一无所知。自以为是地认为英国人的跨洋远道而来，只是为了观光上国，向大清表示臣服，因而视马戛尔尼们为“四夷”之外的“英夷”，居高临下地以对待藩国之礼来接待。乾隆不但断然拒绝了马戛尔尼提出的全部要求，还拒绝了他未曾提出的要求：不准在中国传播基督教。理由据说是因为“红毛外夷”不肯行双膝下跪叩头大礼，“大乖仰体天朝加惠远人、抚育四夷之道”。
乾隆皇帝的“圣眷隆恩”，仅仅只是特别地施惠于马
戛尔尼使团中年龄最小的一个成员，即当年只有12岁的托马斯·斯当东。当他听到这个小小的英国人居然会说汉语时，不禁十分惊奇。他大感兴趣地把这个生着一头金黄卷发，高鼻梁蓝眼珠的西洋小帅哥叫过来，让他靠在“龙膝”上抚摸，不免心中大感惊异，世界上居然还有这样的“人”。
当时在马戛尔尼使团里年龄最小的成员小斯当东虽然天资聪颖，在来中国的旅途中学会了简单的汉语，但是他对能够靠在“龙膝”旁的“皇恩浩荡”毫无兴趣。48年后，斯当东成为下院议院，在英国讨论有关与中国开战的议案时，他毫不犹豫地投了赞成票。他的理由是：中国人听不懂自由贸易的语言，只听得懂炮舰的语言。
作为答复，乾隆皇帝给英国国王下了一道御旨：“奉天承运，皇帝敕谕英咭利国王知悉，咨尔国王远在重洋，倾心向化，特遣使恭赍(ji)表章，航海来廷，叩祝万寿，并备进方物，用将忱悃(chen kun)。朕披阅表文，词意肫(zhun)恳，具见尔国王恭顺之诚，深为嘉许。”“至尔国王表内恳请派一尔国之人住居天朝，照管尔国买卖一节，此则与天朝体制不合，断不可行。”“设天朝欲差人常驻尔国，亦岂尔国所能遵行？况西洋诸国甚多，非止尔一国。若俱似尔国王恳请派人留京，岂能一一听许？是此事断断难行。岂能因尔国王一人之请，以至更张天朝百余年法
度？”“天朝抚有四海，惟励精图治，办理政务，奇珍异宝，并不贵重。尔国王此次赍进各物，念其诚心远献，特谕该管衙门收纳。其实天朝德威远被，万国来王，种种贵重之物，梯航毕集，无所不有。”“尔国王惟当善体朕意，益励款诚。永矢恭顺，以保义尔有邦，共享太平之福。……特此敕谕。”
英国人在严密的监视下离开北京前往天津，从那里登上舰船前往杭州。马戛尔尼离开北京时，心里异常气愤：“我们像要饭的一样进入北京，像囚犯一样监禁在那里，而离开时简直像是盗贼。”而乾隆皇帝这时才松了一口气，随即派出专使日夜兼程去各地传达他的命令：不准任何中国人接触英夷，违者严惩。
当马戛尔尼到达广州时，他们见到了一支“欢送”的军队。这支军队按照皇帝的命令向英国人展示他们雄壮的军威，枪戟林立、刀利弓强。英国人作为回应，也做了分列式行进。双方都怀有戒心地互相打量。马戛尔尼认定这支手持大刀长矛，身背强弓硬弩的军队不堪一击。而中国人在向乾隆提交的奏折中说，英夷走路步履僵硬，膝盖不易弯曲，“一旦仆地，极难起身”。
马戛尔尼失望地走了，他命令舰队转道澳门回国。他未能完成他的商业使命，未能打开中国的大门，只好怏怏而返。以现在的后见之明来看，中国也因此错失了
一次在近代世界局势发生根本性变化之前融入世界的机会。
英国人走了，大清国皇帝彻底放下了心，他又可以恢复到原来一成不变的日子里去了。他不知道大清王朝已经坐到了火山口上，这座火山随时都会喷发。
二、“跪拜”后面的交锋——东西方文化的激烈碰撞
英国人带来的西方文化的国家主权平等观念，是中国朝廷从未见过的新问题。多少年来中国朝廷一直是居高临下的“天朝上国”，高人一等。实际上，马戛尔尼是否下跪的问题并不单纯是一场礼仪之争，而是两种文明的撞击，具有深刻的象征意义。
从英国人的角度来看，当马戛尔尼见到中国社会的日常生活的情景时，他对于陈腐的官场繁文缛节、三叩九拜的觐见朝拜、油污的长辨和落后肮脏的生活习惯，傲慢地感到蔑视和可笑。这类小冲突在双方接触的初期就出现了，但接触本来是应该消除这些冲突的。马戛尔尼和他的同僚不承认中国文化的独特之处。他们开始认为要去见一个文化先进而气质高雅的民族，但当他们近距离地接触到中国这个大帝国时，在这个外表花团锦簇、强盛富贵的王朝的背面，看到了孔雀美丽羽毛后面的秃屁股，就不由得像那些海盗船长或低级的商人看待非洲
部落里的人一样：蔑视和怜悯。
有英国人评论说：“他们有着当时的人——启蒙时期的人——的优越目光。他们是技术和市场方面的冒险家。他们对善良的野蛮人与异国情调的高雅人一视同仁：都是他们做买卖的对手，是一件商品。在他们的眼里，去中国时上船的四位中国人，与返回英国时搭乘的巴布亚人是没有任何区分的。”
在听到无论怎样暗示、劝说和引诱，马戛尔尼还是不肯双膝下跪以后，乾隆皇帝不由得大为不快，这是明显违背藩国朝觐“上国”礼仪惯例的举动，他由此认定英国人是桀骜不驯的“蛮夷化外”之邦。随后当马戛尔尼极力通过展示带来的礼物，表明英国是比中国更为先进的国家时，这更加让乾隆皇帝和大清皇族们心中感到非常的恼怒。在哪里还会有比“天朝上国”更为优秀的东西呢？
马戛尔尼坚持要展示英国的装有悬浮弹簧的马车的优越性，他在旅行中吃够了中国马车的苦头，以为中国人必定对装有减震弹簧的英国马车大感兴趣。但是，他没有能够使王公们的注意力集中在能够使人乘坐舒服的弹簧车上，王公大臣们的目光却集中在车夫的座位上。一群王公大臣围着车夫的座位反复考察，最后得出结论：这个高高的座位应该是皇帝坐的，因为这座椅装饰华丽，
有高屋建瓴、居高临下之势，只有至高无上的皇帝本人才能坐。但是马车车厢里的座位又由谁来坐呢？他们最后认为车内的座位只能是皇后、皇妃的。因为只有她们才需要车门和窗帘，以免让人看见尊容。对英国人其后的解释，大臣们感到不可思议：怎么能够允许车夫把后背和屁股对着皇帝呢？他要是放屁怎么办？岂不是亵渎天子，有欺君之罪？
但是，当马戛尔尼炫耀地展示他们带来的地球仪时，王公大臣们看到“日不落帝国”居然占据了地球仪上那么大块的地方，他们已经不是迷惑，而是怒不可遏了：怎么能把天朝大国画的这么小？他们认为中国应当占据地球仪的大部分，而英国才应该龟缩在地球仪的一个角落才对。
马戛尔尼本来还准备在圆明园进行一次示范表演，那就是他们想用来震动整个朝廷和全城市民的丁维提天体运行仪。正当英国人全力以赴的准备时，突然间他们接到一道命令：“立即送交一切贡品，包括那些尚未安装或拆箱的贡品。
头脑清醒的马戛尔尼知道他们在北京待不长了。
他站在已经毫无用处的天体运行仪前面，痛苦地感受到这场科学较量还未开始就已经失败。即使能够展示，中国人也很可能会回答说：“那些东西很古怪，可有什么
用呢？”
英国人在整理行装的时候发现，他们的“英国弹簧马车”被无遮无盖地弃臵一边，但是一只精美的水晶大吊灯已经不见了。
两个强大的帝国，各持己见，互不相让。马戛尔尼代表英国方面，要求中国增加通商口岸，减低税率，并允许英国派出公使常驻中国。清政府对这些今天看来完全合理的要求全部拒绝，并且一如既往地实行闭关锁国政策。
这从它自己的立场看，是完全合乎逻辑的。大清的统治者认为一切都很好，简直完美到白璧无瑕：“天朝物产丰盈，无所不有，原不藉外夷货物以通有无”，所以没有必要做出任何改变。而英国想迫使中国开放，尽管做法有些前后不一致。当自鸣钟之类的精巧的机械玩意儿没有起作用以后，他们就改用了军舰和大炮。
英国人曾经成功地用五颜六色的玻璃珠子引诱了非洲人，这次他们开始还想用那样的方法，用精巧的机械如钟表之类来引诱这个东方的国家。这次他们诱惑的代价非常昂贵，可能花费了不少金钱，但做法是一样的，只是结果不同。那就是：他们没有能诱惑中国人。英国东印度公司的一份报告在马戛尔尼动身之前就已经告诉他：“中国人极端迷信，当然就不容易接受新鲜事物。”
这一点在他们到达当地的时候完全得到了证实。中国人讨厌新鲜事物，马戛尔尼认为这观念本身就是一种落后的表现，同时也说明中国人拒绝承认不同于他们的西方文化。大清国认为他们有权表现出拒绝的态度。
落在英国人身上的骄傲目光，也帮助英国人进一步了解了自己。对社会与对个人一样，要了解自己必须通过别人。他们每发现一点差别，就会提出两个问题：“为什么他们是那样的？”然后是：“为什么我不是那样？”
但是，大清的皇族从不考虑这些问题，尽善尽美的中央帝国不需要考虑这种无用的、甚至是可笑的问题。
事实上，马戛尔尼在对大清皇帝高谈阔论“自由贸易，协定关税”的时候，他可能不知道自己是在“鸡同鸭讲”，大清皇帝根本不知道，也不想知道，且自以为不必知道这些闻所未闻的“国际贸易”。英国人认为他们的权利，也许甚至是他们的义务，在于根据西方制定的规则让中国向国际贸易开放。如果中国拒绝接受欧洲商人的做法，那就是中国错了。马戛尔尼的行为就像是一个专贩异国趣味的商人，他除了供给英国人茶叶、丝绸、漆器、瓷器外，还满足他们到远处冒险的梦想，从中得到极大的乐趣。为了英国的利益，他要得到这种文化的真髓，然后让全欧洲的买主垂涎三尺。遗憾的是他从中国人那里却没有看出对西方丝毫羡慕的表示。他说：“几
乎不可能让中国皇帝相信，扩大外国商品的进口也是他们的利益所在。”这些大清皇族拒绝贸易带来的好处，当然也就等于拒绝了以英国为核心的西方“文明”。
三、中华帝国只是一艘破败不堪的旧船
英国人在这次旅行中，对中国人从满腔的热情转到极端的蔑视。但是当马戛尔尼回到英国以后，他同斯当东爵士（就是小斯当东的爸爸，马戛尔尼出使中国的副使）一起，用充分的时间来冷静地考虑他的《纪实》。这本纪实直至1908年才发表，而且还是部分内容。它把中国的问题提高到人种学与历史哲学的高度来看。在书中，马戛尔尼是以看问题准确、目光远大的思想家的形象出现的。
就像托克维尔评论美国一样，马戛尔尼对他的中国之旅作了深入的思考。在某种程度上，他也算得上诚实。他说：“我不能什么都看到，所以我有可能搞错；但我介绍的都是我亲眼所见的。”有些事情原来是看不清楚，甚至看不到的，因为当时贴得太近，“只缘身在此山中”。现在拉开了距离就看得比较清楚了，要了解自己就要通过他人。马戛尔尼与他的同伴用了多年时间来制造中国这面镜子，镜子把他们自己以及社会的形象给照了出来，让他们知道了中国人是如何看待西方的。而英国人在为中国社会具有的相反特征感到惊讶和难以理解时，也在
对自己社会的特征进行思考，不过他的“思考”为中国人埋下了不幸的种子。
马戛尔尼对中国做出了评价和预言，他毫不留情地戳穿了“盛世”背面的败亡之兆。
让我们听听他是怎么说的吧。
他说：“他们恒久不变的体制并不能证明他们的优越”，“中华帝国是一个神权专制的帝国……它翻来覆去只是一座雄伟的废墟”。
“任何进步在那里都无法实现”，人们“生活在最为卑鄙的暴政之下，生活在怕挨竹板的恐惧之中”，“他们给妇女裹脚，残杀婴儿”，“他们胆怯，肮脏而且残酷”，所以无可避免地“最终将重新堕落到野蛮和贫困的状态”。
他预言：中国将吃苦头。“如果中国禁止英国人贸易或给他们造成重大的损失，那么只需几艘三桅战船就能摧毁其海岸舰队，并制止他们从海南岛至北直隶湾的航运。”而且更严重的是：“朝鲜人将马上就会获得独立。”
“中华帝国只是一艘破败不堪的旧船，只是幸运地有了几位谨慎的船长才使它在近150年期间没有沉没。它那巨大的躯壳使周围的邻国见了害怕。假如来了个无能之辈掌舵，那船上的纪律与安全就都完了。”
但是这艘破败不堪的旧船“将不会立刻沉没。它将
像一个残骸那样到处漂流，然后在海岸上撞得粉碎”。但是“它将永远不能修复”。
从而，亚洲及世界各地的贸易将受到“扰乱……各国的冒险家都将来到中国”，企图利用中国人的衰败来建立自己的威望。而“在他们之间将展开无情的斗争”。在这种对抗中，富的愈富，穷的愈穷。“英国靠着它的创业精神已成为世界上航海、贸易和政治的第一强国；从这样的急剧变革中，它将获得最大的利益，并将加强它的霸权地位。”
原来，我们现在在电视荧屏上看到的“康乾盛世”，与马戛尔尼们眼中的“康乾盛世”是完全不同的。
在看到自高自傲的中华帝国像一潭死水一般停滞不前时，英国人也更感觉到自己的运动。他们看到，在中国，任何人除了做政府希望和允许他们就地能做的事之外，无法从事任何其他事情。他们被牢牢地束缚在自己应该待下去的地方。当他们看到中国惟一的人的实体就是整个集体时，就认识到西方人的力量。在中国，“个人”没有丝毫活动的空间。他们还了解到，在中国，没有人能超越规定给他的位臵，否则就会影响已定的等级体系，从而威胁到自己的生存。他们了解到商人在中国受到极端的蔑视和压制，而商人对英国人来说又是何等的重要。当他们发现中国这种对停滞的顽固坚持，对前进运动的
强烈抵制时，他们就更为理解和重视个人主义，知道竞争与革新就是西方的财富和强盛的动力。
而那个当年的西洋小帅哥斯当东也赤裸裸地露出了狰狞面目。
他在英国下院发表演说：“我们进行鸦片贸易，是否违反了国际法呢？没有。当两广总督用他们自己的船运送毒品时，没有人会对外国人也做同样的事感到惊讶。”
“北京朝廷有权强化司法措施以制止鸦片贸易。但迄今为止，对外国人最重要的处罚是禁止经商或驱逐出境，现在它能粗暴地判处他们死刑吗？这种追溯既往的做法是对人权的不可容忍的侵犯。中国人会像对待他们的叛乱分子一样用剑刃来对待英国人，我们要小心！如果我们在中国不受人尊敬，那么在印度我们也会很快不受人尊敬，并且渐渐地在全世界都会如此！正在准备中的战争是一场世界性的战争。它的结局会产生不可估量的影响。根据胜负，这些影响又是截然相反的。如果我们输掉这场战争，我们就无权进行；但如果我们打赢它，我们就无权加以放弃。”
他的结论是：“尽管令人遗憾，但我还是认为这场战争是正义的，而且也是必要的。”下院议员们对他的发言报以热烈的掌声，随后通过了对中国宣战的决议，英国内阁因为英国商人“在中国不受人尊敬”而命令海军舰
队出发，开始大打一场令中国皇帝屈辱之极的战争。（48年后，鸦片战争爆发，此时，道光皇帝在位。）我们中国的历史书和学者自然对马戛尔尼有另外的评价。上面介绍的当然是西方人的一家之言，但是，也不能说是一无是处。
第二章中国人为什么没能睁开眼睛看世界令我们现在感到痛心的是，当时大清的皇族中没有一个人，能够从这种运动和发展的高度来看问题。他们喜欢一切都不要改变，而不仅仅是对他们从未见过的国际贸易。只是因为要稳定屁股下面的龙椅，他们就对所有事物都本能地感到害怕，担心小小的改变也会带来连锁反应，从而会危及到他们的统治，甚至连新鲜空气也会使他们感到窒息。他们一方面极端喜欢英国的精巧机械，如自鸣钟之类，把这些东西放在客厅里向客人和同僚来炫耀。另一方面又将其斥之为“奇技淫巧”、“毫末技艺”。
也有个别的思想先驱者，如龚自珍，虽然写下“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”的诗句，但是在封建帝王可以因一己之私而不惜天下生灵涂炭的情况下，纵然降了人才，又有什么用处？
一、中国文人头顶的紧箍咒
孙嘉淦gan（1683—1753），山西兴县人，是清朝一位有影响的人物。他幼小时家境贫寒，靠上山打柴维持生计。康熙五十一年中进士，历经康熙、雍正、乾隆三代，为官清正，政声很好。他曾经对雍正皇帝上书，请皇帝“亲骨肉，停捐纳，罢西师”实际上是针对雍正兴大狱，滥杀无辜的行为不满，结果险些被杀头。后来他又对乾隆皇帝上了一道著名的“三习一弊端书”，锋芒十分尖锐。他针对皇帝一言堂，令人不敢说话的状况，居然语带讥锋地说：“上愈智而下愈愚，上愈能而下愈畏。”这样一个敢于直言的官吏，在中国的官场上是十分难得的。
但是从康熙中期开始，文网越束越紧，文祸越来越惨烈，到了“前无古人”的程度。中国封建王朝一向有“犯忌”的传统，一句话不留神就会大祸临头。到了清朝尤甚，这个外来政权对于汉民族的一举一动都怀有高度的戒心。
《长生殿》是一出从爱情角度演绎唐明皇和杨玉环故事的杂剧。康熙读了其中雷海青“骂贼”的一折，疑心作者是在借古讽今，于是将洪升革去了国子监监生的功名，交刑部下狱，施以严刑拷打折磨。孔尚任写的《桃花扇》，剧中有两句台词：“开国元勋留狗尾，换朝元老缩龟头。”康熙疑心他是“诽谤朝政”，革去功名放逐回
家。满族大臣鼎晋丰因为写了一句“清风不识字，何事乱翻书”，康熙就认定他诽谤满清贵族不通文墨、附庸风雅而锒铛入狱。还算康熙手下留情，这三人保住了一条命。
以后就越来越不客气了，他说大臣徐骏的诗“明月有情还顾我，清风无意不留人”是“思念明代，无意本朝，出语诋毁，大逆不道”，下旨把作者“斩立决”。
雍正搞起文字狱来更是变本加厉，他甚至连死人也不放过。明末清初著名学者吕留良写过大量反清文字，雍正除了下诏斥责吕留良这个死人以外，还下令满汉臣工给吕留良“议罪”。“议罪”议到最后就是将已经死了四十多年的吕留良从棺材里掘出来戮尸，戮完尸后还嫌不能解恨，又下诏“灭族”，把吕留良的亲友杀头的杀头，充军的充军，几乎无人能够幸免于难。
到了乾隆一朝，文字狱更是连续不断，他在位60年，但是文字狱案件总数超过140件以上。乾隆斩草除根的决心比他的爷爷、老爸都要大得多，初登大宝便大开杀戒以示决心。他的手段也要比他爷爷、老爸高明得多。他不是“扬汤止沸”，而是“釜底抽薪”。他要永容、纪昀yun（就是今天在荧屏上不断出现的纪晓岚）领衔编撰四库全书，剔除或者删改那些被怀疑有反清思想，不符合“正统思想”的书籍。他还明令全国查办有“违碍”
之书，把查处禁书的力度作为考察官员政绩的标准，被列到“禁书”名单之内的书，一律焚烧毁版。经过数十年的查禁运动，十几万部图书被删改乃至被销毁。这个做法一直被延续下来，吓得读书人人人自危，纷纷钻进故纸堆。像《红楼梦》这样的文学瑰宝，开篇就借空空道人之口洗清自己说：“虽有些指奸责佞ning贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事。”也可以想见到作者曹雪芹在“压力锅”里面小心翼翼的复杂心理。
结果孙嘉淦到后来被文字狱吓破了胆，变得畏首畏尾起来。为了自保，他把自己的著作付之一炬，还写了“事君笃du而不显，与人共而不骄，势避其所争，功藏其无名”的自戒。虽然他位高权重至直隶总督，吏部尚书协办大学士，但是看到一批又一批的大臣学士文人因文字狱遭到横祸，杀头灭族，最后竟然被吓得“惊惧而亡”。
二、大清王朝的“汉奸”标准
郭嵩涛（1818—1891年），湖南人，早年为曾国藩密友，人称“湘军财神”。他是湖南湘阴人，道光年间考中进士，是个不折不扣的传统读书人。在太平天国的军队从广东攻入湖南时，他说服曾国藩和左宗棠办团练，
为创建湘军出谋划策。后来他随湘军与太平军作战，在战争的过程中到过上海，见到了西方的种种新东西，由此大开眼界。从此以后便接受新思潮，留心洋务。他曾在同治二年署理广东巡抚，但是因为与总督瑞麟意见不合而去职。在光绪元年又出任福建按察使。他也是当时公认的洋务、维新派健将。
郭嵩涛一直认为，中国举国上下，对洋务能够懂得一些，并能够潜心于此的人，实在是太过稀少了。他曾感叹：“中国以一泱泱大国，与洋人通商二百多年，交兵缔约也已二十多年，却始终找不出一位通晓洋事和各国文字的人。”所以他大力开办洋务学校，一心想培养自己的外交人才。中国最早有三所外国语学校：广州方言馆、广州同文馆和京师同文馆。他主办了其中广州的两所，京师同文馆也是在他的大力推动下开办的。
光绪六年（1880年），清廷给他署礼部左侍郎的身份，派他出使英国，这是中国第一次派出驻外使节常驻外国。但是这不是一般意义上的使节，还附带有一个屈辱的使命。1875年，有位英国译员在云南被杀，英国驻华公使威妥玛于是在1876年的《烟台条约》中，向清廷提出严苛的要求：中国不仅要赔偿白银20万两，还必须派专使赴英道歉。郭嵩涛知道这件差事不好做，本来心里实在不愿意去，但是慈禧太后亲自出面召见，他只好
硬着头皮接受。想不到临行时，朝廷又派副使刘锡鸿与他同行，而刘享有“密折奏事”的特权，显然是对他不放心。这时的大清皇朝中，王公大臣们对洋人的态度，还停留在“闻洋人之长便怒，闻洋人之劣则喜”的水平。在他们的眼中，郭嵩涛以极力主张洋务已经属于标新立异，令人侧目。而此时，他居然背弃“父母在，不远游”的儒家之道，弃父母之邦，远赴夷人之国去赔礼道歉，那简直就是匪夷所思了。更有一些人已经制造好“汉奸”的帽子，准备随时扣在他的头上。
郭嵩涛是个当时难得的有新思想的人。他到任后，处处留心外国的长处，写了不少奏疏，建议国内采择施行。郭嵩涛在伦敦住了三年，除公务外，还到过动物园、天文台、皇家学会、科学家俱乐部、邮电局、大英博物馆参观访问。他还看过科学演示，见到了从未见过的新兴的声光电化装臵。郭嵩涛到伦敦郊外科学院博物馆参观后，在日记中记载：“取人手足指骨及诸鸟骨兽骨，下至鱼虫，以观其用，其理皆同。盖自腕骨歧分为五，亦各分五节，与鸟兽无异……”他在日记中还提到：“轻气、养气合成水”，并加注：“养气重于轻气八倍”，这里的“轻”与“养”，就是现在所称的“氢”与“氧”。
郭嵩涛在任期间曾大力协调安排中国海军派出的留学生，把刘步蟾等三人直接派往英国海军地中海舰队实
跨文化交流中的中西方文化差异 由于中西方文化存在着截然不同的传统和风俗习惯，人们的生活方式，思维习惯，价值观念，语言习惯等都有很大差别，很多日常行为在日常的交际活动中也存在着明显的差异。在中西跨文化交际中，文化冲突的事屡见不鲜，这严重影响了社会的和谐和交往的顺利进行，并使交往双方处于十分尴尬的境地。人们在这种跨文化环境中相互交际之前，必须对对方的文化习俗和历史背景有所了解，才能避免在跨文化交际中产生尴尬的局面。因此，我们很有必要找出其深层次的原因，并采取一定的措施来培养跨文化交际的能力，避免文化冲突现象的发生。在全球化的背景下，不同文化的碰撞，交流和融合是势不可挡，理解中西方文化的差异及其文化冲突是进行跨文化交际和提高跨文化交际的基础，有助于中西方文化的交流与合作，有助于世界文化的发展。 由于全球经济一体化的发展，不同文化背景的人们之间的各种交流活动越来越频繁。21世纪随着中国经济的快速发展和文化影响力的日益加强，与西方国家之间的国际交流与合作更是日益频繁与广泛。同时，中国学生出国交流、深造的机会也日益增多。在这种情况下，跨国界，跨民族，跨文化的经济和社会交往与日俱增，这就为我们提供了许多与西方人接触和交往的机会，然而，这也并不是一件简单的事情，因为我们所面对的是来自陌生的文化和国家，由于历史、
政治、地理位置、宗教信仰等因素的不同，导致了各国、各地区的文化的不同，这就是所谓的文化差异。 文化差异会具体体现在各个方面，我们应意识到中西文化上的差异是不可忽视和改变的，应该接受这种差异，尊重和理解这种差异。在跨文化交流和处理实际问题过程中，避免出现文化上的冲突，从而顺利地进行跨文化交流。西方国家的思维方式，生活习惯，行为方式与我们迥然不同，在与之交往的过程中，会不可避免的会出现文化冲突的现象，因此，了解中西方文化的差异的重要性是显而易见的。一、中西方文化差异之语言表达 语言反映文化，文化影响语言的使用和发展，在以一种语言为媒介的跨文化交际中,交际者应遵守该语言的文化语用规则。 1、文化特征与用词差异 中国人向来以自我贬仰的思想作为处世经典，这便是以儒家的中庸之道作为行为的基本准则是儒家追求的理想境界，以谦虚为荣，以虚心为本，反对过分地显露自己、表现自我。因此，中国文化体现出群体性的文化特征，这种群体性的文化特征是不允许把个人价值凌驾于群体利益之上的。而在西方国家人们崇拜的是强者、英雄,有本事、有才能的强者才能得到重用,缺乏自信的弱者只能落伍或被无情地淘汰。 文化的不同带来价值观念的大不相同，如old一词,中国人历来就有“尊老敬老”的传统。“老”在中文里表达尊敬的概念,如老祖宗、老爷爷、老先生等。老张、老王、老李透着尊敬和亲热,张老、王老、
西安交通大学高级物理实验报告 课程名称：高级物理实验实验名称：碰撞实验第 1 页共12页 系别：实验日期：2014年12月2日 姓名：班级：学号： 实验名称：碰撞实验 一、实验目的 1．设计不同实验验证一系列的力学定律； 2．熟悉实验数据处理软件datastudio的应用。 二、实验原理 1.动量守恒定理： 若作用在质点系上的所有外力的矢量和为零，则该质点系的动量保持不变。即： 根据该定理，我们将两个相互碰撞的小车看作一个质点系时，由于在忽略各种摩擦阻力的情况下外力矢量和为零，所以两个小车的动量之和应该始终不变。 2.动量定理： 物体在某段时间内的动量增量，等于作用在物体上的合力在同一时间内的冲量。即： 其中F在内的积分，根据积分的几何意义可以用F-t曲线与坐标 轴的面积来计算。 3.机械能守恒定理： 在仅有保守力做功的情况下，动能和时能可以相互转化，但是动能和势能的总和保持不变。 在质点系中，若没有势能的变化，若无外力作用则质点系动能守恒。4.弹簧的劲度系数： 由胡克定律： F=kx 在得到F随x变化关系的情况下就可以根据曲线斜率计算出劲度系数。 5.碰撞： 碰撞可以分为完全弹性碰撞、完全非弹性碰撞和非完全弹性碰撞。完全弹性碰撞满足机械能守恒定律和动量守恒定律，完全非弹性碰撞和非完全弹性碰撞则只满足动量守恒定律而不满足机械能守恒定律。 三、实验设计 1.摩擦力的测量：
给小车一初速度使之在调节为水平的轨道上运动，同时记录其运动过程中的速度随时间变化图。 用直线拟合所得到的v-t图像，所得斜率即为加速度a，进而可得小车所受摩擦力为f=ma,并有小车与导轨之间的滚动摩擦因数为μ=a/g。 2.胡克定律测量弹性系数： 使小车运动并撞向弹簧（注意速度不应太大以免直接撞到弹簧后边的传感器），记录该过程中弹簧弹力随小车位移的变化图线。由于相撞过程中小车位移与弹簧保持一致，所以求得相撞阶段F-x图像的斜率△F/△x即为弹簧劲度系数。 3.验证动量定理 仍然给小车一初速度，让小车撞向弹簧，记录相撞过程中弹簧弹力随时间的变化图线和小车速度随时间的变化图。根据F-t图求其在碰撞过程中积 分即为冲量，而动量变化量则可由碰撞前后的速度变化量与质量相乘 求得m△v。 4.验证机械能守恒定理和动量守恒定理 （1）爆炸：（动量守恒） 两小车连接在一起，突然间将二者弹开，使二者获得相反的速度运动。 记录二者运动速度随时间的变化曲线。其中让一个小车运动经过弹簧反弹从而使得两小车同向运动比较其运动速度。 （2）非完全弹性碰撞：（动量守恒，机械能不守恒） 给两个小车相向的速度，使它们相撞，相撞端内置磁铁使它们相互吸引，由于磁铁引力有限二者又各自弹开反向运动。记录二者的速度随时间变化图，可以计算前后的动量和动能。 （3）以下三个是机械能守恒和动量守恒的验证： 由于在这里只分析小车之间的碰撞，不涉及势能的变化，所以机械能守恒表现为动能守恒。 ①两小车质量基本相等一个运动小车撞一个静止小车： 两小车一个静止一个运动，二者质量基本相等。让运动的小车A撞静止的小车B，然后二者交换速度，B运动而A静止。B撞到弹簧后返回又撞到静止的A，于是再次交换速度，B静止而A运动。记录二者运动速度关于时间的图线，可以验证每次发生碰撞时动量与动能是否守恒。 ②大质量运动碰小质量静止： 两小车质量差异较大，大质量小车A，小质量小车B。B静止而A运动，A撞到B之后，A以较小速度继续原方向运动，B以较大速度开始运动，B撞到弹簧后返回再次撞到A，A反向运动，B再次改变方向朝弹簧运动并再次撞到弹簧。这几次碰撞过程中都应该遵守动量守恒和动能守恒。记录两小车的速度随时间的变化即可验证。 ③同时反向运动质量基本相等相撞： 同时推动两质量基本相等的小车相向运动，相撞之后二者基本上速度交换。记录二者的速度随时间的变化曲线即可验证动能守恒和动量守恒。 四、实验数据及其处理 （一）基本实验数据： 以下数据是实验中用到的器材的基本参数
三．碰撞与融合 3.1碰撞 3.1.1 语言碰撞 语言是文化的重要组成部分，是人类最重要的交际工具。语言是指人们进行沟通交流时使用的一系列的沟通符号、表达方式和处理规则的总和。语言和文化之间有着密不可分的关系。语言是文化的载体，人们可以从不同的语言形式判断和分析不同的文化特征，也可以从不同的文化角度去解释各种语言现象。汉语和英语是两种不同的语言，反映了中美两国的文化背景。由于语言形式、文化背景、沟通方式存在明显的差异，中美之间交流容易出现交际障碍，从而产生了语言碰撞。 在《孙子从美国来》中，老杨头说的是中国方言，即使在美国学汉语学的很好的布鲁克斯在与老杨沟通中仍有许多障碍。如：老杨头跟布鲁克斯说：“你长的跟小鬼样，让村里人笑话我。”布鲁克斯对“笑话”一词甚是不解，反问老杨：“笑话是什么意思？”。这就说明，在跨文化交流时，即使具备一定的语言能力，如果缺乏对目标语言的真正了解，仍不能成功的交流。老杨头对英语一窍不通，在与布鲁克斯沟通时，经常通过表情、动作来判断对方的意思。由于缺乏对美国文化的了解，老杨在教训孙子时，学了一句中国式的英语，ｄｏｇｓｕｎ（狗日的），这也反映出语言和文化的差异所导致的误解。对学习中国戏曲和美国童谣，双方都存在一定的困难，也从一方面反映了
文化的碰撞。 语言的本身除外，语言的沟通方式也有巨大碰撞。中国人在沟通是采用比较间接的方式。委婉而不失礼节。往往不会直接表达个人的想法和态度，而美国人往往采用比较直接的方式，开门见山。当布鲁克斯看到老杨头翻自己的书包时，马上就说：“不许动！那是我的！”。吃饭时，也明确要求，“我要吃汉堡，我要喝牛奶”。这说明，美国人从小就学会直接提出自己要求和想法，个体注意的观念也从孩童时代就也深入他们的脑海。而中国人处于同样的状况，往往采用间接的方式。文化站长请求老杨头重出山门，振兴华县的皮影事业。老杨头总是避之不谈，要不转移话题要么溜之大吉。这体现了中国人不喜欢直接表明个人的态度和想法，更多的是从集体注意出发考虑。中西方集体主义和个人主义的碰撞。沟通方式差异的碰撞。 3.1.2 饮食文化的碰撞 饮食文化是文化的重要组成部分不同的国家、不同的文化背景，饮食文化也各具特色。由于中西方文化差异也导致了中西方饮食文化存在很大的碰撞。无论是从饮食方式还是饮食观念以及饮食菜肴上来讲，这些碰撞都是显而易见的。中国饮食更注重艺术性，比较看重感官的感受，注重口味、形态、享受饮食的美性。在中国饮食文化中，人们对美味的追求远远大于对营养的追求。老杨在吃油泼面时，手里纂着一颗蒜，蒜是一种口味中的食品。而布鲁克斯却要喝牛奶，吃鸡蛋，吃方便面和汉堡。影片中多次提到喝牛奶身体壮，长的白净。这间接说明美国更注重饮食的营养性。相比美国而言，中国饮食对美味
张组望谈中西文化差异在星级酒店中的碰撞与 融合 Revised at 2 pm on December 25, 2020.
WORD文档，可下载修改 （编者按：本期专访瑞士洛桑酒店管理学院荣誉顾问、中华人民共和国驻瑞士大使馆前文化参赞、2008北京奥运会礼仪培训专家张祖望先生，请他谈谈多年来在他的职业生涯中对酒店业中西方文化异同的感悟。下面是他谈话的笔录。）关于中、西方文化在酒店中的碰撞与融合，这是一个大题目，要充分阐述的话是可以足足写一本书的，今天我只能信手拈来，随意地就我近年来在国内外作为一名顾客或者说是一名VIP客人在一些高星级酒店里遇到的几个具有典型意义的案例，从中折射出中、西方文化上的一些异同作一点分析，以期与业内同仁们共同探讨。 维系与顾客的关系（1、2） 一：职业平等观（5组织内部个性化管理） 在西方，平等是一种非常普遍的人文思想，可是在国内，由于历史原因，“官本位”的观念还常常在某些地方处于社会意识的主导地位，这不仅影响着社会文明的进展也给服务行业涂上了一层暗淡的色彩。 多年前，有一次我“打的”去上海某个外资五星级酒店，给我开门的却是那家酒店的外籍总经理。我感到很惊讶，但是那位总经理告诉我说，在他们酒店集团里有一个制度，每年各酒店总经理都要有半天的时间到酒店最低层的岗位上体验工作。各部门高层经理也要每月有一天在他所管辖的部门的最基层的岗位上工作，这主要是为加强高层领导和基层员工的交流和融合。体验普通员工的辛劳心态与工作中的问题。 如果从文化层面上说，这是西方职业人格平等的表现。同时我也想过，如果我们的国资酒店的高管人员对部属员工更多一点平等，更多一点人格上的尊重，不仅在观念上也在制度上有所体现，这无异会给酒店的形象与效益带来良性后果。 二：理解非主流客人的需求（2个性服务） 在酒店，总会有主流客人和非主流客人之分，如何在满足主流客人的同时也能同样关注非主流客人的需求这是酒店在提供个性化服务时必须考虑的问题。 不久前，我在日内瓦的一家五星级酒店入住，在我出差欧美国家的时候，总习惯于一到房间就打电话到客房部要热水器，因为西方人不喝热水，而中国人却要沏茶等用。可是这次我放下电话后等了十五分钟还没送来，于是再打电话催问，对方却说“对不起，我忘了”。当然，之后他们很快就送来了，尽管送得迟了些，我照样还是给了小费，但这件事使我不快，我想：怎么能对客人的嘱咐说“忘了”，如果在中国的五星级酒店，即使是真的忘了，也不会“实话实说”，而是会说：“对不起，让你久等了，我们马上送来”。这里也折射出一个问题，就是说如何正确对待非主流客人的各种需求，我
第讲数轴—数与形的第 一次碰撞 HEN system office room 【HEN16H-HENS2AHENS8Q8-HENH1688】
第02讲 数轴——数与形的第一次碰撞 为了学好有理数的概念，使思维适应数集的扩充，我们把现实生活中大量的有关模型，如直尺、杠杆、温度计、仪表上的刻度，所具有的本质属性抽象化，建立起数轴模型．数轴的建立，赋予了抽象的代数概念以直观表象． 数学一开始就是研究“数”和“形”的，从古希腊时期起，人们就已试图把它们统一起来． 数与形有着密切的联系，我们常用代数的方法研究图形问题；另一方面，也利用图形来处理代数问题，这种数与形相互作用，是一种重要的数学思想——数形结合思想． 利用数形结合思想解题的关键是建立数与形之间的联系，现阶段，数轴是联系数与形的桥梁，主要体现在： 1．运用数轴直观地表示有理数； 2．运用数轴形象地解释相反数； 3．运用数轴准确地比较有理数的大小； 4．运用数轴恰当地解决与绝对值有关联的问题． 例题 【例1】(1)数轴上有A 、B 两点，如果点A 对应的数是一2，且A 、B 两点的距离为3，那么点D 对应的数是 ． (江苏省竞赛题) (2)在数轴上，点A 、B 分别表示31-和5 1，则线段AB 的中点所表示的数是 ． 思路点拨 (1)确定B 点的位置；(2)在数轴上选择两个特殊点，探索它们的中点所表示的数与所选两点所表示的数的联系． 【例2】 如图，在数轴上有六个点，且AB=BC=CD=DE=EF ，则与点C 所表示的数最接近的整数是( ) ． 思路点拨 利用数轴提供的信息，求出AF 的长度． 【例3】比较a 与a 1的大小． 思路点拨 因为a 表示的数有任意性，直接比较常会发生遗漏的现象，若把各个范围在数轴上表示出来，借助数轴讨论它们的大小，则形象直观，解题的关键是由 a a a 11、=无意义得出011，，-=a ，据此3个数把数轴分为6个部分． 【例4】（1）阅读下面材料并回答问题． 28． (1)阅读下面材料：点A 、B 在数轴上分别表示实数a 、b ，A 、B 两点之间的距离表示为 ｜AB ｜． 当A 、B 两点中有一点在原点时，不妨设点 A 在原点，如图1，｜AB ｜＝｜OB ｜＝｜b ｜=｜a －b ｜
专题：碰撞中的动量守恒 碰撞 1．碰撞指的是物体间相互作用持续时间很短，而物体间相互作用力很大的现象． 在碰撞现象中，一般都满足内力远大于外力，故可以用动量守恒定律处理碰撞问题．按碰撞前后物体的动量是否在一条直线上有正碰和斜碰之分，中学物理只研究正碰的情况． 2．一般的碰撞过程中，系统的总动能要有所减少，若总动能的损失很小，可以略去不计，这种碰憧叫做弹性碰撞．其特点是物体在碰撞过程中发生的形变完全恢复，不存在势能的储存，物体系统碰撞前后的总动能相等。若两物体碰后粘合在一起，这种碰撞动能损失最多，叫做完全非弹性碰撞．其特点是发生的形变不恢复，相碰后两物体不分开，且以同一速度运动，机械能损失显著。在碰撞的一般情况下系统动能都不会增加（有其他形式的能转化为机械能的除外，如爆炸过程），这也常是判断一些结论是否成立的依据． 3．弹性碰撞 题目中出现：“碰撞过程中机械能不损失”．这实际就是弹性碰撞． 设两小球质量分别为m 1、m 2，碰撞前后速度为v 1、v 2、v 1/、v 2/，碰撞过程无机械能损失，求碰后二者的速度． 根据动量守恒 m 1 v 1＋m 2 v 2＝m 1 v 1/＋m 2 v 2/ ……① 根据机械能守恒 ?m 1 v 12十?m 2v 22= ?m 1 v 1/2十?m 2 v 2/2 ……② 由①②得v 1/= ()212 21212m m v m v m m ++-，v 2/= ()21112122m m v m v m m ++- 仔细观察v 1/、v 2/结果很容易记忆, 当v 2=0时v 1/= () 21121m m v m m +-，v 2/= 2 1112m m v m + ①当v 2=0时；m 1=m 2 时v 1/=0，v 2/=v 1 这就是我们经常说的交换速度、动量和能量． ②m 1＞＞m 2，v /1=v 1，v 2/=2v 1．碰后m 1几乎未变，仍按原来速度运动，质量小的物体将以m 1的速度的两倍向前运动。 ③m 1《m 2，v /l =一v 1，v 2/=0． 碰后m 1被按原来速率弹回，m 2几乎未动。 【例1】试说明完全非弹性碰撞中机械能损失最多． 解析：前面已经说过，碰后二者一起以共同速度运动的碰撞为完全非弹性碰撞． 设两物体质量分别为m 1、m 2，速度碰前v 1、v 2，碰后v 1/、v 2/ 由动量守恒：m 1v 1＋m 2v 2＝m 1v 1/十m 2v 2/……① 损失机械能：Q=?m 1v 12＋?m 2v 22－? m 1 v 1/2－? m 2 v 2/2 ……② 由①得 m 1v 1＋m 2v 1－m 2v 1＋m 2v 2＝m 1v 1/十m 2v 1/－m 2v 1/＋m 2v 2/ 写成（m 1＋m 2）v 1－m 2（v 1－v 2）＝（m 1十m 2）v 1/－m 2（v 1/－v 2/） 即（m 1＋m 2）（v 1 －v 1/）= m 2[（v 1－v 2）－（v 1/－v 2/）] 于是（v 1 －v 1/）= m 2[（v 1－v 2）－（v 1/－v 2/）]/ （m 1＋m 2） 同理由①得m 1v 1＋m 1v 2－m 1v 2＋m 2v 2＝m 1v 1/十m 1v 2/－m 1v 2/＋m 2v 2/ 写成（m 1＋m 2）v 2＋m 1（v 1－v 2）＝（m 1十m 2）v 2/＋m 1（v 1/－v 2/） （m 1＋m 2）(v 2 －v 2/）= m 1[（v 1/－v 2/）－（v 1－v 2）] （v 2 －v 2/）= m 1[（v 1/－v 2/）－（v 1－v 2）]/ （m 1＋m 2） 代入②得Q=?m 1v 12＋?m 2v 22－? m 1v 1/2－? m 2v 2/2=?m 1(v 12－v 1/2)＋?m 2(v 22－v 2/2） =?m 1(v 1－v 1/) (v 1＋v 1/)＋?m 2(v 2－v 2/）(v 2＋v 2/）
“文化”一词从西方翻译而来，但中国古代就有“人文化成”[1] 之语。文化人类学派的鼻祖泰勒（R.B.Tylot）曾对文化下过至今仍被认为权威的定义：“文化是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、凡欲以及社会成员所获得的能力、习惯等在内的复合体”[2]。但“不同民族、社区及社会集团的文化，有着不同的价值目标与取向”[3]。中西文化即属于两种典型的不同特质的文化，正因其“不同”，在传播、接触的过程中便容易产生碰撞和冲突。随着中国对外开放的深入和世界经济全球化的发展，一方面中国之文化必将随着民族之崛起日益深刻地影响着世界，另一方面世界各国文化也将随着交往的频繁无可避免地影响着中国。文化学大师梁漱溟先生曾说：“一种文化决不仅是地理上某空间、历史上某时期的那一大堆东西，其中必然还蕴含着一种意义或精神，这种无形的存在便是人类文化的精髓，是维系一个民族成为统一而不破灭的群体所必需的内在纽带。”[4] 可见文化对民族、人群的影响至巨。上溯自鸦片战争以来，由于西方文化的强势侵入，中国社会受到严重的打击，“于是中西文化间无穷复杂的问题，也就接踵而来。”[5] 当下的中国要走向世界、实现崛起，就不能不从其历史的、民族的、情感的等多种“无穷复杂”的因素中理出头绪来，科学而冷静地看待中西文化的碰撞及其影响。青少年是国家、民族的未来，在中西文化交融的过程中，如何引导青少年以“我”为主汲取西方文化的精华，做到趋利避害、扬长避短，是一项重大的课题。本文从人生价值观、国家民族观、义利观、情爱观、物质生活观、网络文化观等几个方面，探讨中西文化碰撞对青少年的影响。 第一，对人生价值观的影响。价值观是文化的内核，是中西文化冲突和影响的深层根源，它决定并影响着青少年的其他观念。从价值本位来看，中国传统的价值观在处理个人与集体的关系时，强调集体利益，要求个人服从集体，倡导在必要的时候牺牲个体的利益以维护集体的利益，属于典型的集体本位价值观；在处理人际关系上，主张群体至上，是一种以集体主义为主要特征的社会；从价值判断来看，中国传统的价值观强调“以天下为己任”、“穷则独善其身，富则兼济天下”，倡导志存高远，无私奉献，追求的是至善至美。而在古希腊、古罗马社会政体中则浸透着自由思想和民主精神，强调个人特性和自由，是一种以个人主义为主的社会。[6] 有学者认为，当代青少年的价值观从总体上看，“人生理念和市场经济条件下所倡导的价值观是一致的，即社会价值与个人价值的和谐的统一。”[7] 与此同时，随着对外开放的扩大，西方自由主义和个人主义思潮涌入中国，中国青少年的人生价值观发生了三大基本变化：群体本位主义取向向个体本位主义取向偏移；单一取向向多元取向偏移；理想主义取向向世俗性、物质性取向偏移。[8] 这种由集体本位价值观向个体本位价值观的转变，一方面体现了当代青少年个体意识的觉醒，有利于内在潜能和创造性的发挥，从某种意义上说是对忽视个体价值的修正，是时代进步的体现；另一方面，必须看到，集体始终是个体赖以生存和发展的基础，如果将集体与个体的关系处置得当，将会促进个体的健康发展同时推动社会的进步。如若一味追求自身利益和眼前利益，极易导致实用主义和功利主义；如若不择手段地以牺牲集体和他人利益来换取个人利益，则不仅会危及青少年的健康成长，而且会严重影响和谐社会的构建。当前，这种极端个人主义、利己主义的行为在一些青少年中有相当的市场，严重影响了青少年自身价值的实现和人格的升华。因此，应加强对青少年进行以集体主义为核心的价值观教育。 第二，对国家民族观的影响。钱穆认为，文化本身是属于精神层面的，一种文化在其整个历史演进的全过程中，必然会存在着历史赋予它的一种内在精神力量。他把此称为中国文化之“民族精神”或“历史传统”[9]。为此，我们在研究中西文化碰撞时不能不关注青少年的国家民族观。从我国传统的国家民族观来看，有两大基本特征：一是整体观念——主张国家的团结与统一，反对分裂，整体至上；二是和谐观念——谋求国家、民族内部的和谐以及与他民族、国家的和平相处，爱好和平，鄙视侵略，反对战争，其核心是爱国主义。爱国主义历来是中华民族的光荣传统，是中华民族生生不息的动力源泉。当代青少年是爱国的，“有着
主题四中国传统文化的传承及中西方思想的交流与碰撞 [主干链接] (1)战国时期百家争鸣与诸子百家的思想主张。 (2)中国古代儒家思想形成发展演变的地位、特点及特征。 (3)近代儒学地位的变化及当代儒学的现代价值。 (4)明清之际科技东传与儒学思想对启蒙运动的影响。 (5)近代中国中西思想文化的交流(新思潮萌发、中体西用、维新思想、三民主义、民主与科学、马克思主义传播等)。 (6)近代西方人文精神的兴起与发展(文艺复兴、宗教改革、启蒙运动)。 [拓展延伸] 1．儒学思想古今地位变化的主要原因 (1)儒家在古代社会成为主流思想的原因 ①其思想内核即哲学上的天人观念、伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”、政治上的大一统主张，在根本上都适应了封建专制统治需要。 ②儒家思想强调人们对社会的关注，具有强烈的社会责任感，能够随时代需要的变化而不断自我更新。 (2)儒家近代以来逐渐边缘化的原因 ①儒家属于农业社会的产物，它所反映的是古典精神，是农民意识。因此，在以工业文明为追求的现代化时期，儒家只能退居边缘。 ②现代民主政治和科学精神的传播及广泛的认同。 (3)儒家逐渐现代化的原因 ①儒家在建设现代化社会的今天仍然有其存在的价值。换言之，儒家是可以和现代社会相融的。 ②从历史上看，儒家曾经随着时代的变迁而进行自我更新，具有很强的包容性。 ③可以用儒家价值理想的合理成分去化解市场经济的负面影响，如唯利是图、见利忘义、极端个人主义等。 2．对近代中国西学东渐的整体认识 (1)中国近代社会思潮演进的四大特点 ①学习西方与抵制侵略、救亡与启蒙相结合。 ②以向西方学习为主，以西方资产阶级政治学说为主流。 ③近代以来西方文化对中国影响的逐渐深入，中国社会对西方文化制度经历由抗拒、排斥到逐渐接受，由表及里、由浅到深的过程。 ④每一次的探索都体现了东西方文化的碰撞与交融，并且把理论与实际相结合，探寻符合国情的发展道路。
动量守恒定律专题——碰撞 一、选择题 1．(多选)下列关于碰撞的理解正确的是() A．碰撞是指相对运动的物体相遇时，在极短时间内它们的运动状态发生了显著变化的过程B．在碰撞现象中，一般内力都远远大于外力，所以可以认为碰撞时系统的总动量守恒 C．如果碰撞过程中机械能也守恒，这样的碰撞叫做非弹性碰撞 D．微观粒子的碰撞由于不发生直接接触，所以不满足动量守恒的条件，不能应用动量守恒定律求解 2．为了模拟宇宙大爆炸初期的情景，科学家们使两个带正电的重离子被加速后，沿同一条直线相向运动而发生猛烈碰撞。若要使碰撞前的动能尽可能多地转化为内能，应该设法使离子在碰撞的瞬间具有() A．相同的速率B．相同的质量C．相同的动能D．大小相同的动量 3．(多选)在光滑水平面上，两球沿球心连线以相等速率相向而行，并发生碰撞，下列现象可能的是() A．若两球质量相同，碰后以某一相等速率互相分开 B．若两球质量相同，碰后以某一相等速率同向而行 C．若两球质量不同，碰后以某一相等速率互相分开 D．若两球质量不同，碰后以某一相等速率同向而行 4．(多选)如图所示，大小相同的摆球a和b的质量分别为m和3m，摆长相同，并排悬挂，平衡时两球刚好接触，现将摆球a向左拉开一小角度后释放，若两球的碰撞是 弹性的，下列判断正确的是() A．第一次碰撞后的瞬间，两球的速度大小相等 B．第一次碰撞后的瞬间，两球的动量大小相等 C．第一次碰撞后，两球的最大摆角不相同 D．发生第二次碰撞时，两球在各自的最低点 5.如图所示，在光滑水平面上有直径相同的a、b两球，在同一直线上运动， 选定向右为正方向，两球的动量分别为p a＝6 kg·m/s、p b＝－4 kg·m/s。当 两球相碰之后，两球的动量可能是()
中西方的文化差异表现在诸多方面： 一、中西方言谈的差异 二、价值观与道德标准的差异 三、社会关系的差异 四、社会礼仪的差异 五、社会习俗的差异——对女性的态度 六、结语 综上所述，中西方的文化差异还表现在许多方面，但简单加以概括其实并不复杂：反映到思维方式上是抽象和具体的差别，反映到生活态度上则似乎可以理解为西方人更加实用，中国人多少更偏重一些精神感受。中西方的文化有着很多的差异，也存在着很多分歧，其中的很多习俗也产生了很多笑话。但是，不同的文化中的相同点就是这些都是人类的文化发展历程，这些文化的差异不能说谁优谁劣，这是客观形成的，它们的存在必将引起人类文化的继续发展，在当今世界，任何民族和国家都不可能丢掉或摆脱自己的传统文化。因此，来自外部的强加或内部的叛离，都不利于国家的发展和社会的进步。让我们共同来维护各种文化的发展，维护国家的安定，东西方的文化互相促进，互相学习，这样，人类的文化历程会走得更好。 长期以来，人们一直认为，外语学习主要是学习语法规则，学习语言形式。教学活动的设计和组织都应该围绕语言形式的学习来组织。特别是外语写作方面，了解其语篇结构特点和母语的不同是很必要的（沈昌芬，2004）。卡普兰（Kaplan）认为，与运用其他语言写成的段落相比，以英语为母语的人写出的段落以线型模式为主。而我国中学生在进行英语写作时通常只是一段式，无主次之分，条理不清楚。这些都是不了解英文写作的技巧和方法，以及母语与目标语写作的不同而造成的。 语言和文化密切相关，外语教学不可避免地要涉及文化内容的教学。在中学英语教学中，实施文化导入需要遵循系统性原则、阶段性原则、整合性原则、为交际服务的原则和通过多样化手段导入文化内容的原则。这就要在课堂教学中，根据教材内容的需要导入适当的外语文化内容具一定的局限性，教师要作出一定的总体规划，设计目标语文化的教学，使之具有一定的系统性和连贯性。考虑学生的年龄特点和认知能力，由浅入深，由简到繁，对文化内容进行逐步的扩展和深化。 中西方的文化差异还表现在诸多方面，但简单加以概括其实并不复杂：反映到思维方式上是抽象和具象的差别，反映到生活态度上则似乎可以理解为西方人更加实用，而中国人则多少更偏重一些精神感受。比如把法语单词和中文文字加以比较，这一点就很明显。中国文字造词多注重形象，而法文里更多地注重考虑的是实用价值。像中文里的名片，法文里直译就是访问用的卡片，而航空母舰在法文里叫载飞机的军舰等等，都是从实际用途出发来造词的。而像压照片用的玻璃板，我们也是从其使用价值角度来造的词，但法国人就更加直观了，直译就是“放在照片上面的”。 不同文化背景的人们在交际时，经常出现的一个现象就是套用自身所在社会的行为规范来判定对方行为的合理性，由于双方的行为规范存在差异，常常会产生误解、不快甚至更坏的结果。比如说中国人轻拍小孩子的头部表示一种友好，而在西方国家，这是一种极不尊重小孩子的做法，父母会对此非常愤怒。所以说在跨文化交际中是否能够正确地识别和运用行为规范是保证跨文化
中西文化差异ppt 中美文化基本差异：中国观念与美国观念对比分析 集体主义：一般而言，中国和其他亚洲文化反映了社会科学家称为“集体主义”的取向。这些文化比较注重群体合作和个人谦虚。 个人主义：相反，美国人通常表现出一种个人主义取向。他们更重视独立性。自我实现即使不是一种期望，但至少更容易被人们接受。美国人更重视不受外部制约的“自由”。 社会关系：中国人的社会关系比美国人更加正式，等级更分明。中国人似乎非常习惯于等级分明的结构，他们可基于自己在结构中的位置和惯例确定自己的行为方式。美国人则更侧重于非正式和平等关系。美国人通常和社会地位相同的人在一起最自在；他们不太重视社会等级。 友谊：与美国人相比，中国人更可能拥有少数终生挚交，他们彼此之间交情深厚，愿意相互提供任何形式的帮助。美国人可能有许多“朋友”和熟人，这些朋友和熟人随着时间的推移而变换，彼此之间承诺的义务有限。 义务在中国人之间，与他人的关系通常意味着彼此之间的义务。与此相反，美国人倾向于回避相互依赖的关系以及可能导致长期义务的局面。 任务取向与关系取向：中国人侧重于关系取向。保持和谐的关系比完成任务更重要。相比之下，美国人侧重于任务取向。完成工作通常比关系更重要。 和谐与“事实”：中国人所受的教育通常是避免直接冲突、公开批评和具有争议的话题。他们希望在周围的人中保持和谐，给别人留“面子”。相反，美国人通常愿意直接面对问题、提出批评、讨论具有争议的问题，并坚持自己认为是“事实”的意见。他们对“面子”并不在意。 法律、规章和条例的作用: 在交往方面，中国人通常更信任人际关系，而不太信任书面规则和程序。而美国人一般认为书面规则适用于每一个人，并且能够产生公正、合理的程序和决定。 时间观念：中国人比较怀旧，也比较注重未来。美国人通常对过去不太感兴趣，他们注重的是眼前的情况。 指定身份与获取身份：在中国的传统中，个人在社会中的地位很大程度上基于继承特征，例如年龄、性别和家庭，但这种情形正在发生变化。对于大多数美国人，个人地位主要基于自己的成就，包括受教育程度和事业上的成功。 此篇作为我的“中国文化漫谈”系列文章的第一篇，希望能够把浅显的道理与实际的问题结合起来，让我们了解什么是中国文化的价值所在。洋洋大观，才疏学浅；一家之言，不成敬意。 今天我们首先谈一谈什么是文化。之后对中美文化进行一个简要的对比，从而看
中西舞蹈文化的碰撞与交流 国贸1521班罗经纬 21号 关键词：舞蹈文化中国舞蹈西方舞蹈 摘要：舞蹈，作为一门人体动作的艺术，作为一种特殊的文化现象，它确实与特定的民族的生产方式和生活方式相适应。它以肢体作为符号，在漫长的历史发展进程中形成了该民族特有的符号系统，保存、传递着该民族的价值观念、行为方式。而中西方不同的地域特色与文化背景造就了各自意蕴丰厚的舞蹈文化，并伴随着东西方的经济文化交流而产生碰撞，不断融合，激发出新的艺术活力。 当我们论及中西方的舞蹈艺术时，首先需要了解熟悉的便是舞蹈本身。舞蹈是一种表演艺术，使用身体来完成各种优雅或高难度的动作，一般有音乐伴奏，以有节奏的动作为主要表现手段的艺术形式。它一般借助音乐，也借助其他的道具。舞蹈本身有多元的社会意义及作用，包括运动、社交/求偶、祭祀、礼仪等。在人类文明起源前，舞蹈在仪式，礼仪，庆典和娱乐方面都十分重要。舞蹈活动是人类生活中的一种社会现象，它的起源和世界上的一切事物的构成一样都不是单一的，而是有着多种因素的，所以人们通常采用“劳动综合论”加以解释，即：舞蹈起源于人类求生存、求发展中劳动实践和其他多种生活实践的需要，如果再详细一点来说，舞蹈起源于远古人类在求生存、求发展中劳动生产（狩措、农耕）、性爱、健身和战斗操练等活动的模拟再现，以及图腾崇拜、巫术宗教祭祀活动和表现自身情感思想内在冲动的需要。它和诗歌、音乐结合在一起，是人类历史上最早产生的艺术形式之一。 首先我们需要知道中国传统舞蹈文化的形式与内涵。中国在五千年以前就已经出现了舞蹈，它产生于奴隶社会，发展到秦汉之际已形成一定特色。可以说，中国有多少年的文明，就有多少年的舞蹈史。从最蒙昧的上古时代开始，中国传统舞蹈经过了多个阶段的发展和演变，逐渐形成了具中国独特形态和神韵的东方舞蹈艺术。在原始时代，舞蹈是最基本的文化形态。而到了周代，中华乐舞文化进入第一个高峰，其乐教思想在先秦儒家著述中得到了系统的论述与发展，形成了身心一元论的明确的乐舞美思想。两汉之际舞蹈百技纷呈，是俗乐舞文化的高峰。魏晋南北朝时代，各民族共同创造的舞蹈文明在这个时期显示了其艺术的自觉，为隋唐乐舞文化的新高峰奠定了基础。唐代舞蹈文化灿烂辉煌，达到了艺术巅峰。唐代继承隋代的设置进一步完善和丰富宫廷各种乐舞机构，使唐代舞蹈成为吸收异域优秀文化和传播东方文明精华的博大载体。宋元以来，民族民间舞蹈兴盛，许多前朝有名的古典舞蹈逐渐被新兴的戏曲中的舞蹈所替代。明清时期，戏曲舞蹈渐趋成熟，其丰富的特技表现手段，大大增强了戏剧的艺术表现力。
挑战动量中的“碰撞次数”问题 河南省信阳高级中学 陈庆威 2016.11.04 2017年的高考的考试范围没有出来之前，我们可以回避、可以假装看不见、还可以不理会动量问题中的“碰撞次数”问题。可是，自从高中物理3-5纳入了必修行列之后，我们似乎已经变的没了选择。这里我整理了动量问题中的9道经典 的“碰撞次数”问题，有的是求碰一次的情况，有的是求碰N次的情况，题目能提升能力，更能激发思维。还等什么，快来挑战吧。 题目1：如图所示，质量为3kg的木箱静止在光滑的水平面上，木箱内粗糙的底板正中央放着一个质量为1kg的小木块，小木块可视为质点．现使木箱和小木块同时获得大小为2m/s的方向相反的水平速度，小木块与木箱每次碰撞过程中机械能损失0.4J，小木块最终停在木箱正中央．已知小木块与木箱底板间的动摩擦因数为0.3，木箱内底板长为0.2m．求： ①木箱的最终速度的大小； ②小木块与木箱碰撞的次数．
分析： ①由动量守恒定律可以求出木箱的最终速度； ②应用能量守恒定律与功的计算公式可以求出碰撞次数． 解析：①设最终速度为v，木箱与木块组成的系统动量守恒，以木箱的初速度方向为正方向，由动量守恒定律得： Mv-mv=（M+m）v′， 代入数据得：v′=1m/s； ②对整个过程，由能量守恒定律可得： 设碰撞次数为n，木箱底板长度为L， 则有：n（μmgL+0.4）=△E， 代入数据得：n=6； 答：①木箱的最终速度的大小为1m/s； ②小木块与木箱碰撞的次数为6次． 点评：本题考查了求木箱的速度、木块与木箱碰撞次数，分析清楚运动过程、应用动量守恒动量与能量守恒定律即可正确解题． 题目2：如图，长为L=0.5m、质量为m=1.0kg的薄壁箱子，放在水平地面上，箱子与水平地面间的动摩擦因数μ=0.3．箱内有一质量也为 m=1.0kg的小滑块，滑块与箱底间无摩擦．开始时箱子静止不动，小滑块以v0=4m/s的恒定速度从箱子的A壁处向B壁处运动，之后与B壁碰撞．滑块与箱壁每次碰撞的时间极短，可忽略不计．滑块与箱壁每次碰撞过程中，系统的机械能没有损失．g=10m/s2．求： （1）要使滑块与箱子这一系统损耗的总动能不超过其初始动能的50%，滑块与箱壁最多可碰撞几次？ （2）从滑块开始运动到滑块与箱壁刚完成第三次碰撞的期间，箱子克服摩擦力做功的平均功率是多少？ 分析： （1）根据题意可知，摩擦力做功导致系统的动能损失，从而即可求；（2）根据做功表达式，结合牛顿第二定律与运动学公式，从而可确定做功的平均功率． 解析：
中西文化差异论文集团文件发布号：（9816-UATWW-MWUB-WUNN-INNUL-DQQTY-
中西文化差异 摘要：在全球化背景下，中西方之间政治经济文化交流频繁，联系紧密。“地球村”已经不是梦想。但在这种不断的交流之中，中西方之间文化差异产生的碰撞也引起了各路专家学者乃至普通国民对于中西文化优缺点，该发扬还是该摈弃的大讨论。本文主要从引用杜维明、季羡林、陈忠实、王蒙等名家的观点以及作者本人对于中国传统文化的认识来阐释中西文化中存在的差异。 关键词：中西文化差异；儒家；科学；法制；民主；价值观；语言； 随着科学技术的进步，人类的交通工具、沟通手段越来越发达，在全球经济一体化的浪潮下，在信息技术的推动下，世界正在变得越来越小，“地球村”已成为一种现实的写照，历史上从来没有一个时期，像今天这样，使不同国家间的交流与合作如此的深入与紧密。 但是，在这种交流、合作的主旋律下，国家之间的摩擦和争执也越来越频繁，这当中，既有政治体制、经济利益的缘故，但更多的则是由于文化的异同导致的认识上的差异。屹立在世界东方的中国也意识到了文化的差异所带来的不同地区不同国家之间的交流障碍，所以不断的做出各种类似于“中法文化交流年”、“中俄文化交流年”的举动以期望加强不同文化国家的交流，促进两国的经济文化以至于政治合作。在杜维明先生看来：“不同的文明当然有冲突的危险，不同的族群，不同的语言，不同的性别，不同的年龄，不同的地域，都可能有冲突。假若我
们认为有这种危险，那么对话更是有必要。”①。一方面，“因为生态环保意识、女性主义和多元宗教的发展，逐渐使西方过分突出自由、理性、人权和个人主义倾向受到遏止，人们开始认识到其他的普世价值，包括公益、平等、同情、礼教、责任和群体等，这是非常值得我们注意的情况。”【1】另一方面，全球化与多样性建构出一个文明对话的语境。“全球化并不是一个均质化的过程。因为至少融合（convergence）理念——即世界各处最终将归于单一模式发展——是如此的简单以至于不能解释全球化趋势中的复杂性，诚然，环境的恶化、疾病的传播、毒品的泛滥和犯罪率的上升等如同科学、技术、贸易、金融、旅游和移民等一样被彻底地国际化，并且这个世界从来没有像今天这样彼此联系和相互依存。”【1】 我们这里要探讨的中西文化，是指以儒家文化为代表的中国传统文化和以美国文化为代表的现代西方文化。之所以拿中国的传统儒家文化和西方现代文化比,是因为我个人认为,中国截止目前还没有建立自己新的文化系统,我们现在的所谓中国文化,只不过传统文化和西方文化的拼盘而已,还没有形成自己的体系,或者脱离原有的儒家文化体系。 下面我们主要从以下几个方面，通过比较，来看看中西文化的差异和具体体现： 一、中西文化背景的差异 以中国文化为代表的中国乃至东亚、东南亚地区，受到儒家思想和佛教文化的影响深远，追根溯源，可以上溯到两千多年前的春秋战国时 ①肖永明《儒家人文精神与文明对话——杜维明岳麓书院演讲笔录》
从电影中文化差异看中西文化碰撞与融 合 文化是人类社会创造的物质与精神产物的综合表现，中西方文化无论从饮食、语言、礼仪、信仰、家庭观、价值观、道德标准、社会规范等方面都存在着差异。电影是一种艺术形式和商业行为，更是一种重要的文化载体。电影是反映各国文化的一道窗口。由于各国文化渊源和历史背景的不同，电影无论是在传统文化价值的传承还是现代文化内涵的呈现上，都展现出丰富的文化面貌。 随着世界电影的交流与发展，电影已从展现本民族文化逐渐过渡到反映各国文化之间的差异，并对异域文化理解和认同。电影的这种文化交融是经济时代商业驱动的结果，也是全球化背景下不同文化交流和对话的必然趋势。 一、电影中呈现的文化差异 五千年的中华文明，以主张仁爱、尚贤的儒家思想为中国统治思想。传统的中国文化注重的是伦理道德，铸成了中国人平和、忍耐、保守的民族文化观念。
西方文明也叫“爱琴海文明”，海洋民族的文化性格比较外向，表现为开拓进取、征服自然，铸就了西方人敢于冒险、崇尚个性的文化特点。 电影记录着历史，反映着文化。西方电影总是把他们的核心价值观揉进电影里，用其背后的文化来吸引观众。美国人对回归家庭的认知，在《廊桥遗梦》里有所体现；《泰坦尼克号》呈现给我们的是不会随着时间流逝而消失的真爱。中国的武打片曾占领着一定份额的国际市场。特定时期的中国电影则以外在、表层形态上的中国文化来展现自己，比如《黄土地》《红高粱》《大红灯笼高高挂》等。 摄于1995年，由梅尔?吉布森主演的《勇敢的心》，展现的是公元13世纪的苏格兰人民大起义，以宏伟壮阔的气势为影片赢得了史诗巨片的称号。片中主角华莱士是一个不折不扣的英雄，他的心向着独立和自由，在斗争中献出了自己的生命，虽败犹荣。在片中，统治者始终以小丑的身份出现，他们用各种方式维持自己的政权并夸大自己的势力范围。因此，电影中权力阶级猥琐的形象是深得人心的。
武汉体育学院体育科技学院学士学位论文 中西文化的碰撞与融合 --以体育舞蹈为例 学号 1210110087 姓名项朝辉 院系术科系 专业表演 指导教师侯骁 2015年8月
中西文化的碰撞与融合 --以体育舞蹈为例 摘要：体育舞蹈是一项新兴的体育运动项目 ,经过了漫长的演绎和发展过程。从“社交”发展为“竞技”,将单一的舞种发展为摩登舞(Modern Dancing) 、拉丁舞(Latin American Dancing ) 和集体舞(Formation Dancing ) 三大类。由于其不断地更新、发展 ,展现了强烈的时代气息 ,受到世界各国热衷者的欢迎、喜爱和追求。本文以体育舞蹈这一艺术形式为切入点分析中西文化的碰撞与融合，从体育舞蹈的表现形式之一的双人舞蹈以及体育舞蹈音乐两个方面，来分析中西方文化差异。 关键词:中西文化；碰撞；融合；体育舞蹈 The collision and fusion of Chinese and western culture ---For dance sport for example Abstract:Sports dance which has been having a long process of deduction an d development is an emerging sports project. It was changed "social" into a " competitive".what’s more, as a single dance was developmented into three cate gories which are Modern Dancing, Latin American Dancing and Formation D ancing. Because of its constantly update, development, It shows a strong breath of ages so that it is popular with enthusiasts around the world, and the pursu it of love. Analyzing the collision and fusion about Chinese and western cultur e based on the art form of sports dance.In order to distinguish the difference about Chinese and western culture we can analyze one of the manifestations of sport dance which are double dance and the music of sport dance two aspect s. Key words:The culture between Chinese and western;collision; fusion;sport dance