《十日谈》的思想艺术价值及其局限
中学语文教学资源网→教学文摘→备课资料 2011-05-14 手机版
《十日谈》不仅是意大利人文主义文学发展的一个新高度、也奠定了意大利散文的基础，同时它也是欧洲第一部现实主义作品。作为文艺复兴时期的人文主义文学，《十日谈》的思想价值引人关注，同时作为第一部欧洲现实主义作品，它艺术价值也不能忽视。
《十日谈》的思想价值主要体现了文艺复兴的时代的人文主义思想要求。《十日谈》歌颂爱情、肯定宣扬人的情感和欲望、反对宗教禁欲主义、反对封建主义。这一层面的思想价值在《第四天故事第一》、《第五天故事第一》、《第七天故事第二》得到了体现。
《第四天故事第一》讲述了唐克莱亲王的女儿—绮思梦达的爱情悲剧。郡主—绮思梦达，青春年少、才貌出众、智慧过人。因为丈夫去世，自己的父亲又不希望把她嫁出去，郡主便喜欢上了人格高尚、气宇轩昂的侍从—纪斯卡多。国王发现了郡主和侍从间的幽会之后，处死了侍从，郡主也最终选择了陪同自己的情人一同死去。首先这一题材本身就是对爱情的大胆歌颂。出声高贵的郡主选择了地位低贱的侍从，并且选择以死相伴。从这一对比的张力，足以看出《十日谈》对爱情的赞扬。《第五天故事第一》又从侧面歌颂了爱情。男主人公—西蒙，在没有受到爱情启蒙之前，“他说起话来声音粗糙，举止态度又极端粗野。与其说他象个人，不如说他象头畜生”。在收到爱情启蒙之后，他“非但说起话来由粗声粗气一变而为温文尔雅、悦耳中听，而且居然精通音乐，熟谙骑术，甚至练得一身武艺，陆战海斗，无一不能”。可见这一对比的张力也可见爱情的力量。从以上两则故事可以看出，《十日谈》对人类爱情的肯定和歌颂。
《十日谈》提倡人生而平等、以个人品德为标准去评价一个人的高低贵贱，某种程度也体现了对人平等地位的要求和对封建主义的反抗。在《第五天故事第一》中，郡主对国王说“我们人类的血肉之躯都是用同样的物质造成的，我们的灵魂都是天主赐给的，具备着同等的机能，同样的效用，同样的德性。我们人类本是天生一律平等的，只有品德才是区分人类的标准，那发挥大才大德的才当得起一个…贵?；否则就只能算是…贱?”。可见，《十日谈》宣传人生而平等的人文主义思想、反对封建等级的思想。
《十日谈》肯定人性的欲望，反对禁欲主义。在故事《第四天故事第一》中，年轻守寡的郡主应本能的欲望而找了一位情人。她对国王说“我是你生养的，是个血肉之驱，在这世界上又没度过多少年头，还很年青，那么怎怪得我春情荡漾呢？况且我已结过婚，尝到过其中的滋味，这种欲念就格外迫切了”。可见，这是对欲望的正确认识、大胆肯定。
不可否认，《十日谈》也存在着纵欲主义、利己主义等粗俗的价值观念。这事其思想局限性的代表。在《第七天故事第二》中，作者歌颂了一位出身低
微的年青女人，在偷情时，怎样急中生智，骗过了她的丈夫，保全了她自己。对年轻女人—佩罗妮拉的偷情行为，作者没有任何批判的意思，相反作者夸奖了佩罗妮拉的机智。同时《十日谈》存在着仇杀、抢劫的故事。在《第五天故事第一》中，西蒙两次采取行动去截取心爱的姑娘。“西蒙照准他的头颅猛一刀劈过去，对方竟裂成两半，当场倒地而死。他的弟弟奥米斯达也是活该倒霉，救哥哥没有救成，叫西蒙一刀送了命。另外还有几个人胆敢走近来的，不是受伤就是挨打，都被西蒙和李西马柯的手下人杀退了。他们抢着他们劫来的意中人，冲出这座遍地血污、痛哭哀号的宅子”。从这两则故事可以看出，《十日谈》因为过分反对教会的禁欲主义，肯定人的欲望，不免会流露出纵欲主义和利己主义的倾向。
《十日谈》的艺术价值体现在人物形象的刻画、故事情节的设置、隐喻手法的应用等方面。
《十日谈》刻画人物形象的手法多样，使得人物形象更加丰满。在《第四天故事第一》中，作者着重通过语言和心理描写来刻画国王和郡主的形象。文中有大段的父女之间的对话，这一方面揭示了父女之间的冲突，另一方面揭示了郡主对爱情的执着和国王虽爱自己的女儿却又亲手害死自己女儿的复杂形象。同时作者也从侧面刻画人物形象的方法。比如说“亲王这才知道他的女儿有一颗伟大的灵魂”，这句话从国王所想来衬突出郡主的伟大人格。
《十日谈》小说故事情节更加复杂，使得故事更加生动形象。比如说，在《第五天故事第一》中，作者安排男主人进行了两次抢亲过程。第一次失败被捕后，读者会揣测男主人公的结局，谁知作者安排了第二次抢亲，并且取得了成功。这一方面增加了故事发展的曲折性，另一方面也体现了小说创作能力的提高。
《十日谈》中隐喻象征手法的应用。在《第四天故事第一》中，国王对于自己女儿的自由恋情不能容忍，将女儿的情人毒死，他的行为极其残忍。国王的行径这隐喻、象征了封建专制主义和教会的禁欲主义。郡主坚贞不屈，为爱而死，这是人文主义反抗封建专制、提倡人性的隐喻和象征。
《十日谈》的艺术价值也存在一定局限性。《十日谈》采用了传统史诗全知全能的无焦点的视角。薄伽丘将他的讲故事的行动直接分派给了十个叙述者。而这十个叙述者都不是一百个故事的主角, 在作品中, 他们事实上担任了专断的讲述者的职责 , 薄伽丘就是通过他们之口讲述了这些故事。在作品中不是以第一人称“我”的形式介入 , 而是以全知的视角“她”或“他”叙事，作者不但知道主人公将如何行动 , 而且知道他们的所思所想, 并且人物的性格特征叙述者都了如指掌。这种叙事方法，虽然有利于作者掌控全文、刻画人物形象、推动故事情节发展，但不可否认的是，某种程度上会使读者产生了阅读距离。《十日谈》采用“框架结构”，故事套故事，把一百个短篇故事串连成一个整体。老师所给的三则材料就是三天时间里不同人讲述的故事。这三则故事之间没有联系，它们各自是整本书的一小部分。由于采用框架结构，读者可能会产生阅读中断的感觉。每篇故事，短小精悍，但未免会意犹未尽。同样全篇采用框架结构，结构上就不免单调。
浅谈儒家思想及其现代价值 众所周知，儒学作为中国传统文化中的一颗璀璨明珠，其思想核心至今还影响着我们的现代社会价值观。说到儒家，肯定不得不提到一位伟大的思想家——孔子。孔子的思想可谓是包罗万象，博大精深。而作为孔子思想最显著的特征之一，仁学也就顺理成章地成为孔子思想中核心的部分。 一、仁学的发展 仁学思想最早是有孔子提出来的。出生在春秋向战国过渡的混乱时代，孔子目睹了太多的惨剧和暴行，各种恃强凌弱，以大欺小轮番上演。这种情况下使得孔子深刻的了解了各阶级的思想和实际情况，从而提出了仁学思想。“仁”作为一种人格修养,其强调道德的自我完善，就是通过人的自觉能动性升华自身人格以适应发展的需要。之后，孔子把这种对高尚人性的追求推广到整个社会, 这使得“仁”发展成为当时最高的道德理想。 后来，孟子提出“亲亲而仁民, 仁民而爱物”，把仁爱从人推广到万事万物,这一转变极大的丰富了仁爱的内涵, 这是在孔子仁爱思想的基础上又一次的进步和提升。 其后从汉朝开始，仁学思想随着朝代的更替也不断的发展与创新。到了宋明时期,儒学代表人物朱熹和王阳明的“以生论仁”更加深化了仁爱的内涵。由于先秦的道德范围局限于人和社会，“以生论仁”
便打破这一禁锢，使仁学第一次具有了生态哲学的意义。这一创举也体现出了一种天人一体的仁学宇宙观,，达到天人的完美合一。 晚清谭嗣同在《仁学》一书中, 开宗明义地提出：“仁以通为第一义”, 这不仅使仁学获得了新生，更是把仁学发展到了一个崭新的阶段。 当代社会的许多思想也是继承仁学思想不断演变来的。和谐社会一直以来为人们所倡导，其实早在古代,这种意识就表现得尤为突出。自商周以来，许多仁人志士就将“大同”思想作为奋斗的指引。如今仁学也必会随着人们追逐和谐社会的步伐继续发展。 二、仁学的思想 在《论语》一书中，“仁”字总共出现了一百零八次，而又多出自孔子以及他的弟子之口。其中讲得最为清楚的是颜渊问“仁”的部分。孔子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊进一步问，孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这段话应当看为对“仁”的比较全面的论述，表现出“仁”的基本内容是约束自己的行为来符合礼的规范，不合礼的事不去看，不合礼的话不去听，不合礼的事不要说，不合礼的事不要做。接下来，就仁学思想的几个主要部分做简略的阐述。 （一）、仁者爱人 据《论语·颜渊》记载，樊迟问孔子什么是仁，孔子答道：“爱人”。这里可以将“爱人”理解为人与人之间的相亲、相近、相趋、相合。
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结构性隐喻论文：结构性隐喻与句法语义搭配 【中文摘要】结构性隐喻作为概念隐喻的一个基本类型,是认知语言学的重要概念之一。认知语言学认为,在结构性隐喻框架下,始源域的概念结构向目标域的映射是呈系统性的。本文从词语搭配的角度出发,依托配价理论,在俄语、汉语内部和俄汉语两系统之间,探究结构性隐喻下的始源域与目标域间的映射在语言形式上是否也呈系统性(或一一映射)。本文将对隐喻和结构性隐喻、配价理论和句法语义搭配的理论及其成果进行梳理,重点考查结构性隐喻下始源概念语词和目标概念语词的搭配能力是否一致。并在此基础上,探寻俄汉语间结构性隐喻在语言系统的映射方式上的差异。本文的基本结论是:概念系统的自由转换不等同于语言系统的自由转换,因而不能用语言系统的事实去证明概念系统的事实。结构性隐喻仅仅指出了语词跨越概念域搭配的可能性,说明的也只是思维属性,语言事实对此的证明能力是有限的。本文由绪论、主体四章和结语组成。第一章绪论中将指出本文研究的、方法、内容、意义及创新之处。第二章对相关理论的研究现状进行综述。第三章主要对与本研究相关的结构性隐喻的来源和发展,以及结构性隐喻的典型特征作介绍。第四章分别考察俄汉语中“时间—金钱”结构性隐喻,分析俄汉语两个概念域下的语词搭配的对应关系并对俄汉语词搭配的方式进行对比,观察俄汉语的概念映射方式是否存在区别。第五章,以同样方式分别考察俄汉语中“教学—旅行”结构性隐喻。最后一部分为结语。
【英文摘要】 【关键词】结构性隐喻配价理论句法语义搭配俄汉对比 【英文关键词】 【目录】结构性隐喻与句法语义搭配摘要7-8РЕФЕРАТ8-10第一章绪论10-15一、问题的提出 10-11二、研究对象与目的11-12三、创新之处 12四、理论意义和实践意义12-13五、研究方法及论文的结构13-14注释14-15第二章课题的研究现状 15-27一、隐喻理论与结构性隐喻研究15-19(一) 隐喻理论背景15(二) 隐喻理论与结构性隐喻的研究现状 15-19二、配价理论与句法语义搭配19-24(一) 配价理论背景19(二) 配价理论与句法语义搭配研究现状 19-24三、结构性隐喻与配价理论的关系24-25注释25-27第三章关于结构性隐喻的几个理论问题27-32 一、结构性隐喻的来源和发展27-29(一) 结构性隐喻的来源27(二) 结构性隐喻理论的发展27-29二、结构性隐喻在思维框架下的映射特征29-31(一) 单向性29(二) 系统性29-31注释31-32第四章ВРЕМЯ—ДЕНЬГИ/ 时间－金钱32-53一、“ВРЕМЯ—ДЕНЬГИ”概念域下的搭配研究32-46(一) 支配деньги的动词集合Vд33-36(二) Vд和время的搭配情况36-46 二、汉语中“时间—金钱”概念域下的搭配研究46-50(一) 支
目录 内容摘要 (2) 关键词 (2) 一、儒家思想之精要 (2) （一）儒家思想的及其主要内容 (2) （二）儒家的教育思想 (4) 二、当代中国教育中存在的主要问题 (9) 三、儒家教育思想的显现及当代评价 (10) 四、结语 (13) 参考文献 (13)
浅谈儒家教育思想的当代价值 学生：甘鑫指导老师：彭伟 内容摘要：随着世界各国整体综合实力的上升，文化教育也在不断的发生变化。作为一家影响了中国数千年的思想流派，儒家教育思想历来为人们重视。儒家传统的教育思想是否还值得我们去发掘和应用？或者说儒家的教育思想是否对现代教育有过或仍有着某种程度的影响？本文力图通过对儒家的教育思想主要是孔子思想中有关教学内容、治学态度、教学经验和方法以及它对后世的影响及国内外历史评价等方面的论述，从而采取一种批判继承的态度，取其精华，弃其糟粕，最终为新世纪的教育和文化发展提供更为丰富的精神资源和财富。关键词：孔子儒家教育思想中国教育 一、儒家教育思想之精要 （一）儒家思想及其主要内容 儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，儒家的学说简称儒学，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。 提起儒家，不得不先说孔子。孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。被后人奉为”圣人”。孔子作为一个大思想家，在中国历史上乃至在世界上都曾一度引起过轰动性的影响。孔子所处的春秋时代，西周社会以血缘氏族为基础的政治制度崩溃瓦解，而基于文化认同的”诸夏”民族共同体正在形成。这是中国人的文化自觉最初发生的年代，古典成为时尚，一些人开始思考天道、人生和世界秩序等方面的问题，原先由贵族所垄断的文化教育也正逐渐流入民间。孔子正是这时代精神的代表人物与集大成者，遂开战国诸子百家之先河。 儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。 仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"。 义：原指”宜”，即行为适合于”礼”。孔子以”义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。 礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，”礼”作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。
浅谈儒家文化的现代价值 历史的车辙延续到今天，褪去了浮华之后，留下的是精华的沉淀！ 悠悠千年，历史的光辉星星点点，多少人物，多少辉煌，多少往事...... 我国历史上伟大的思想家和教育家孔子缔造的儒学，自春秋起就开始书写她源远流长的历史。从先秦时期以孔子、孟子、荀子为代表的先秦原始儒学，到汉初董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”确立儒家正统地位，再到宋代的程朱理学，以及清末康有为等近现代新儒学，至今已有2500余年的历史了。在这漫长的岁月里，随着社会的发展的历史的演进，儒家学说从内容到形式都得到了不断地丰富与发展，其社会功能也在与时俱进，并逐步形成了自己别具一格的文化内涵。面对全球化文化浪潮的冲击与融会，对儒家文化的现代价值的探讨与思索也越发激烈和深入。西方物质文化，科学主义在近代的兴起，对人类社会的发展起到了一定的作用，但是这种物质主义的发展到了今天却表现出了很大的缺陷，享乐主义，拜金主义的盛行，道德沦丧，社会秩序的混乱，这些只是其中的一小部分。西方物质文化的缺陷正为中国传统儒家文化的再生提供了契机！那么现如今，儒家文化的价值又体现在哪些方面，又能为社会做出哪些贡献呢？ 一、道德价值 （1）仁：作为儒家文化的创始人，孔子首先提出了“仁”的思想，并以之作为治国使民的基本原则。“仁”作为儒家道德理论的基本原则，是各种道德规范，道德要求的基本出发点，在众道德体系中居于核心地位。 （2）孝：孝是中华民族传统文化的重要内容和特征之一，同时也是儒家伦理思想中基本行为规范和重要道德范畴。在儒家道德体系中，孝悌是仁德的开始和基础。“孝”是家庭和谐的重要因素，同时也是一个民族、一个国家文化的重要部分，“孝”更是作为一个人最基本的伦理道德准则。一个不“孝”的人，何谈为人，更何谈什么道德品行？ （3）义：义是儒家文化的又一重要价值。孟子说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取义者也。”这里生命和道义是合理的存在的，但当两者发生冲突或利害关系时，对道义的追求就高于了对生命的追求，在只有牺牲生命才能坚持道义的时候，人就应该舍生取义。在当今物欲横流的社会中，“信”与“义”作为一枝独秀，将发挥无可替代的作用。 儒家文化为我们留下了一个崇高的道德价值体系，这与当今的法制并不冲突。严格来说，一个具有崇高道德思想的人，必不会触犯法律，危害社会。虽然儒家规定的那一套严格的的道德体系在当今社会并不适用，但其道德价值却不容忽视。 二、教育价值 孔子无疑是中国最伟大的教育家，他兴办私学，推动平民教育的发展，其“有教无类”的思想可以说是最早的平等教育主张。“学而时习之”、“知之为知之，不知为不知”等思想已影响无数教育活动的参与者。在孔子的一生中，从15岁“志于学”开始，到70岁达到“从心所欲不逾矩”而止，其人生境界不断提升，之所以能够做到这一点，正是其终生“学而不厌”的结果。孔子通过其经历以及理论为后世的教育开辟了一条崭新的道路。其后，宋代理学家朱熹对儒学文化的教育思想进行了继承与发展，不仅强调了学习的重要性与终身性，更提出了知行合一的观点，如他所说：“问渠哪得清如许？为有源头活水来”不仅要认识，更应该去实践。这种思想对于解决今天的应试教育与素质教育相矛盾、学校教育与社会需求相脱节的问题有着十分重要的意义。
建筑事件的映射关系 发表时间：2018-06-14T10:44:17.043Z 来源：《建筑学研究前沿》2018年第4期作者：周干杰 [导读] 探寻事件发生条件、发展依据及事件结果间的内在联系，建立一种普适性、可描述与可量化的建筑事件“关系”。 上海建筑设计研究院有限公司上海市 200041 摘要：建筑事件作为事件的一种类型，在时间、空间上依照建筑法则，运用“映射”原理，探寻其发生条件、发展依据及客观实物间的内在联系，建立一种普适性、可描述与可量化的事件关系。 关键词：建筑事件原象映射象建筑法则关系普适性可量化 事件，于时间、空间特定条件下呈现的状态。建筑事件，作为事件的一种类型，其对于时间、空间要素的把握是完全一致的，评判一座建筑的好坏、优劣，离不开时间、空间的背景条件。屈米在“空间与事件”中指出：“就建筑学的社会性和形式创造的关联而言，建筑无法与‘发生’在其中的事件相脱离”。文丘里提出：“当内部与外部不同时，墙作为关键所在就成为一个建筑事件。”时间与空间是建筑事件的外在因素，促进与反作用与建筑的全过程，然而建筑发展的源动力还是其内在逻辑关系，该种关系，借用数学概念“映射”作以说明，探寻建筑事件复杂的内部关系，以清晰的、明确的主线贯穿建筑事件的始终。 在数学概念中，映射是指两个元素集之间，元素的相互“对应”关系。假设A、B为两个非空集合，如果存在一个法则F，使得对A集合中的每个元素a，按照法则F，在B集合中有唯一确定的元素b与之对应，则称F为从A到B的映射，记作F：A→B。其中，b称为元素a在映射f下的象，记作：b=f（a）；a称为b关于映射f的原象。 一、原象 A 就建筑领域而言，原象（A）主要为：建筑的环境条件、功能要求、空间要求、技术指标、建筑性格、建筑法规等建筑组成的基本要求与限定条件，以及满足功能需求的、符合预期效果的建筑设想。 二、象B 象（B）主要体现为：建筑功能与形式、建筑表皮肌理、色彩、类型、形状、大小等建筑元素的最终载体，满足原象集合中各项要求的预期建筑。 三、建筑法则 F 建筑法则F，是介于建筑设想与建筑实物间的建筑行为的引导线，它是一条自由的、多拐点的曲线，是空间质点元素在设计过程中的动态轨迹。建筑法则主要体现在以下几方面：建筑与环境、形式与功能二元属性、建筑受众与社会属性、文化要求以及建筑创作中的基本手法：主与从、对比与微差、均衡与稳定、韵律与节奏、比例与尺度、重复与再现、渗透与层次、空间与序列、变化与统一、对称与均衡、虚与实…… 映射，即建筑法则在建筑领域中“原象”到“象”的映射呈现多元性，一对一、一对多或多对一的映射关系。建筑师旨在建筑设计的法则F 中探寻A、B集合间的内在联系，建立一种普适性、可描述与可量化的“关系”。由原象A到象B的建筑法则可分为以下几类： 1. 建筑与环境 环境，可分为地域物理环境与地域人文环境，其中地域物理环境是最为直接的对于环境的思考；地域人文环境，是对地域文化、意识形态的解读，具有时间维度与空间维度，是建筑融于环境的升华。建筑犹如大众世界中人的个体，有其共性的属性与独特的内涵。摒弃千城一面的粗鄙复制，让建筑真正融入环境。 2. 形式与功能的二元属性 文艺复兴时期，阿尔伯蒂提出表皮与结构二元对立的理论，将建筑表皮作为建筑结构的“结果”，表皮是假定的外在附着物，结构则是内在支撑物。结构隐喻硬朗的男子，表皮暗喻瘦弱的女子；现代主义时期，以工业社会的理念指导建筑行为，强调建筑功能的实用，提出“装饰即罪恶”。“形式追随功能”的信条。格罗皮乌斯提出“功能决定形式”，沙利文提出“形式追随功能”，建筑设计更明确了意识形态的价值取向，以功能为核心，形式处于次要位置；后现代主义时期，认为现代主义建筑过于单一，缺乏时代与地域特征，缺乏与环境的对话，并将“传达建筑意义”作为自己的“战斗檄文”。后现代主义在现代主义建筑的基础上继承和发展，既重视建筑功能空间的使用，又重新赋予建筑历史文脉与人文精神与地域环境的内涵；信息化时代，介于对个性化、差异化、地域化的追求，形式与功能、结构的对应关系若即若离，在不同展示媒介中，建筑形式先于建筑功能进入视线，对于建筑形式的追求过于片面、偏激，乃至出现脱离功能或与功能不吻合的形式。 3. 建筑的受众 建筑的服务对象，简分为面向儿童与面向成人的，如幼儿园与成人学校；面向大众与面向小众、特殊群体的，如演艺厅与专业体操训练室；面向当代与面向历史的，如现代科技馆与历史博物馆；面向个体与公共的，如私人住宅与公共会所……；以上是基于不同的建筑受众与其社会属性而言，在建筑事件中，事件的发生、发展应以其受众为主角，匹配相应的社会属性。 4. 社会参与度 信息化时代，不同人群、不同思维、不同设计导向涌入设计的过程中来，建筑法则的动态轨迹不断出现拐点，突变、偏离、纠正、折返等状况屡屡出现，延伸与拓展了建筑的维度。广泛地参与性，尤其使用者参与到设计的过程中来，可以更深层次地了解建筑的初衷，让建筑真正适用于适用者。设计层面的不断深入、专项化、专业化的分工，如幕墙、景观、室内、机电及专业性技术条件的导入，建筑师参与设计的面域更广、参与度更深，由单体设计延伸为群体设计，需协调、解决更多的问题，如此境况下，建筑法则适时出现，利于掌控建筑事件发展方向的正确性。 5. 建筑元素的内在关系 就建筑自身而言，建筑是美的，内部构成是稳定、协调的，是可以正常运转的“机器”，具备一定功能，而非零散拼装在一起的零件。建筑自身要素间的关系有：对比、统一、均衡、稳定、比例、尺度、韵律、序列、规则、不规则等，较全面地概括了建筑元素间的基本关系。 6. 建筑表皮 建筑表皮不是简单的附属物，已然超脱于维护结构的范畴，从其浅层次的物理热工要求到建筑性格的体现、建筑艺术的表达、建筑信息的展示，表皮具有更多的外在属性。表皮遵循众多的建筑法则，并与之在不同维度上发生映射关系。建筑是凝固的史书，表皮最直接地
鲁迅小说中“士绅”形象 的隐喻意义和结构功能 [摘要]晚清民初的士绅在鲁迅小说中的形象内涵，一直缺乏认真研究。士绅形象在鲁迅小说中实际担负着隐喻传统文化“规训”力量、文化控制的意义。同时，作为“他者”，士绅在鲁迅小说中起着形成“平民”形象内涵的对照物、结构小说模式的独特功能。从对士绅形象的研究，我们将发现鲁迅作为“平民文学”的主创者之一对传统意识形态的批判精神和洞察力度。 [关键词]现代文学鲁迅小说士绅形象 [中图分类号] [文章表示码] [文章编号] 中华帝国的士绅是一个独特的社会集团。他们具有人们公认的政治、经济和社会特权，并有着特殊的生活方式。士绅们高居“蚁民”之上，支配着中国民间社会的政治、经济和文化生活。他们是由儒学教义确定的纲常伦纪的卫道士、推行者和代表人，这些儒学教义规定了中国社会以及人际关系的准则。士绅大都在本县承担其职责，他的地位的上升往往与移居更重要的市镇有关[1]。其主要职责有充当政府与老百姓的中介，主持地方福利事务，作为仲裁人调解纠纷，执行“圣谕”宣讲制度、编纂地方志、兴办书院、水利等。把这类在中国传统社会中曾经起着重大历史作用的社会集团留在文学中的首先也是最多的作家是鲁迅。对照士绅的这一社会形象，我们很明显地感觉到，鲁迅乡土小说中的士绅形象与此具有很大的不同：一、小说中的士绅远没有这样重要，而且具有如此积极的社会作用。二、小说中的士绅基本上被我们评价为“反面形象”，甚至被认为是主人公悲剧的“罪魁祸首”，比如鲁四老爷之于祥林嫂。三、士绅形象在小说中着墨最少，以至于研究者很少把他们作为一种“形象”来单独分析。这样以来，对这个形象在鲁迅乡土小说中的“面目”的确认就显得格外有意思了。 在市镇社会结构中，士绅是市镇的“头面人物”，是人际关系中的上层，是
论儒学的当代价值及使命 保山市龙陵县国家税务局陈永晓 2010年12月10日 摘要 本文从儒学的核心价值体系出发，对儒学的当代价值进行了分析，从个人到整个人类的五个层面上对儒学的天人合一的哲学思想进行了诠释，并从儒学的凝聚作用、激励作用、制衡作用三个方面阐述其价值。本文第三部分指出儒学的当代使命是“发展全球价值伦理”，首先分析了当前世界社会经济飞速发展和精神文明缺失的现状，然后对儒学的使命提出具体要求，回归儒学的核心价值，从“仁”、“义”、“礼”三个方面构建“全球价值伦理”体系。 关键字：“仁”、“义”、“礼”，天人合一，全球价值伦理 一、儒学概述 儒学起源于春秋时期，兴盛于汉武帝时期，如果从孔子算起，至今已有两千五百余年的历史。儒学成为中国社会的正统思想，并且随着社会的发展与变化，从内容、形式到社会功能也在不断地发展变化。 儒学的核心思想：“仁”，“义”，“礼”。 仁：儒学中的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。“仁”是儒学的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。 义：儒学中的“德治”主义，就是主张以道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。儒学中把"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。 礼：儒学中的“礼治”主义，根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其行为规范。儒学的“礼”也是一种法的形式。在长期的历史发展中，"礼" 作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。 二、当代价值 我认为儒学的当代价值既不在它的王道政治，也不在它的道德伦理，而在于它的天人合一的哲学思想。儒学的这种天人合一的哲学思想，包括以下五个层次
Contents Abstract (2) Ⅰ. Introduction (3) Ⅱ. Literature Review (3) A. The cognitive study of metaphor (3) B. Conception of structural metaphor (4) Ⅲ. Homogeneity of Chinese and English structural metaphors of love (4) A. Love is a journey (4) B. Love is war (5) C. Love is a physical force (5) D. Love is fluid (5) E. Love is plant (5) Ⅳ. Heterogenity of Chinese and English structural metaphors of love (6) A. The difference caused by the diversity of ecomomic structure (6) B. The difference caused by the diversity of culture (6) C. Emotional expression in a different way (7) Ⅴ. Conclusion (7) Notes (8) Bibliography (9) Acknowledgements (10)
Abstract: Love, one of human's deepest and strongest passions, is expressed in hundreds of ways in human civilization.The abstract concept of love can not be fully elucidated without metaphors. Structural metaphor is a mapping from one conceptual structure to another. Chinese and English structural metaphors of love share a similar central conceptual system because of the cognitive similarity. However, the diversity of national cultures makes differences between them. This paper analyzes the homogeneity of Chinese and English structural metaphors of love; and meanwhile it expatiates the heterogeneity of them through comparing the cultural diversities. Key words: love; structural metaphor; cognition; culture 摘要: 在人类繁衍生息的漫长历史进程中，爱情是人类最厚重久远的感情之一。没有隐喻，爱情这一抽象概念就得不到充分阐释。结构隐喻是指以一种概念的结构来构造另一种概念。由于人类认知的相似性,中英文惯用的爱情结构隐喻有着惊人的相似之处; 而中英不同的民族文化又导致了中英爱情结构隐喻的差异性。本文分析了中英爱情结构隐喻表达的趋同性; 同时通过对中英文化背景异的比较, 阐述了中英爱情结构隐喻表达的异质性。 关键词: 爱情; 结构隐喻; 认知; 文化
儒家思想对现代社会的影响 儒家思想主旨是“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”,其核心为“仁”。儒家思想影响中国两千多年。中国文化的伦理和观念中,到处留存着儒家思想的烙印。儒家思想之精华“仁治”、“礼治”、“德治”、“孝道”、“大一统”、“天人合一”、“民贵君轻”、“因材施教”、“有教无类”历经中国历史沧桑巨变，发扬光大，对中国现代社会依然作用显著。 1、儒家的仁政思想及道德观念对构建和谐社会有巨大作用“仁政”学说是儒家思想的核心理论，其“仁政爱民”、“民为贵，君为轻。”、“水则载舟，水则覆舟。”等仁政理念有助于国家引以为鉴，规范自身施政行为，规范社会统治和管理，对社会的安定、和谐起到了决定性作用。 儒家思想发展成为无数适应时代的优秀观点理念，成为现代统治者、管理者和广大民众相互监督、自我约束的道德规范。如：“天行健，君子以自强不息”的奋斗精神；“舍生取义、见利思义”的生死道义观；“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也”的坚毅品质；“士不可以不弘毅，任重而道远”的探索精神；“自然的和谐”“顺应自然”“天人合一”的合理利用和保护自然意识；“行己有耻”“使于四方不辱君命”的培士理念；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”的孝德；“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“修己安人”“正心修身”的修身观；“临渊羡鱼，不如退而结网。”的求实精神；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”的高尚品格；以及“乐以天下，忧以天下。”的忧患意识等对于建立和谐的人际关系，加强自身道德修养和公民意识和责任感，构建社会主义和谐社会起到很大的促进作用。 2、儒家思想对促进统一、和平有现实意义 “国泰民安”是任何时代国人的期盼，其前提条件是国家统一与和平。儒家思想充满了统一、和平理念。孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。”“天下无道，礼崩乐坏。”这当然是希冀封建王朝的大一统。今天，我们仍需要维护国家统一、维护中央集权政治，反对地方分裂主义、反对战争。同时，儒家思想之“和为贵”“四海之内皆兄弟”，在当今社会处理民族之间、地区之间、国家之间的关系方面仍然发挥着积极作用，“和平共处五项原则”外交政策符合儒家思想中处理国家关系的准则。
从隐喻看文化：英汉俗语修辞审美观对比 张令千* （宁波大学科学技术学院，浙江宁波315212） 摘要：英汉俗语的隐喻修辞对比研究可以从多个角度来进行。本文试图从无生物、有生物、爱情观和宇宙观的角度进行英汉隐喻修辞的对比，以求由一斑而窥全豹的修辞审美效果。 关键词：隐喻；俗语；修辞；审美观 A Culture Appreciation from the Angle of Metaphor: An Aesthetic Contract between Chinese and English Colloquialisms Zhang Ling-qian (College of Science and Technology of Ningbo University, Zhejiang, Ningbo 315212) Abstract:There are numerous ways and angles to contract Chinese and English metaphor. This paper tries to make a contraction between Chinese and English metaphors from the angle of nonliving matters, living matters, view of love and view of the world to fulfill the purpose of appreciating the beauty of metaphors. Key Words:metaphor; colloquialisms; rhetoric; aesthetics 中图分类号：HO 文献标识码：A 1.引言 隐喻（metaphor）一词源于希腊语（metaphorn），意为‘a transfer of a meaning’，在汉语修辞学中它又被称作暗喻。陈望道先生（2010）在他的《修辞学发凡》中说过：“隐喻是比明喻更进一层的譬喻”。其实迄今为止所讨论的“隐喻”，“实际上是不同层面的语言现象”（徐鹏，2007）。传统修辞学主要将修辞看作是词汇的转用，故传统修辞学意义上的“隐喻”主要指词汇层面上的语言使用现象。“相互作用理论”则是在句子层面上讨论本体与喻体之间在词义上的相互迁移和相互影响。“认知隐喻理论”则从认知的角度将隐喻放置在文化层面上予以探讨，试图说明一种语言所代表的文化所独到的隐喻性的认知方式。“语法隐喻理论”似乎同样关注隐喻文化属性，但与认知隐喻理论不同的是，语法隐喻理论更多的是从语 *作者简介：张令千，男，湖南武冈人。宁波大学科学技术学院人文学院副教授，硕士。毕业于英国诺丁汉大学英语语言教育专业。主要研究方向：语言学、翻译学、教育学与心理学。
儒学，自东周春秋时期起，就开始书写她源远流长的历史。从先秦时期以孔子、孟子、荀子为代表的先秦原始儒学，到汉初董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”确立儒家的正统地位，再到宋明的程朱理学，以及清末康有为等的近现代新儒学，至今已经有两千五百余年的历史了。在这漫长的岁月里，随着社会的变化与发展，儒家学说从内容、形式到社会功能在不断地发生变化与发展，并逐步形成了自己别具一格的文化内涵。伴随着全球祭孔的声势浩大，对儒家文化的现代价值的探讨也愈发激烈。来自中华网社区https://www.doczj.com/doc/fc5366716.html,/ 在笔者看来，儒家文化的现代价值主要表现在以下几个方面 一、道德价值 作为儒家文化的创始人，孔子首先提出了“仁”的思想，并以之作为治国使民的基本原则。“仁“作为儒家道德理论的基本原则，是各种道德规范，道德要求的基本出发点，在众德体系中居于核心地位。孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语〃雍也》）。又说：“己所不欲，勿施于人”（《论语〃雍渊》）。这就表明，“仁爱”是既是一种责任，又是一种义务，更是一种推己为人的利他风尚和助人为善的精神，要求人们做到“互利互惠”。一方面要敢于和善于追求个人正当利益，争取个人在法律和政策范围内的合法权益；另一方面，又要惠及他人，利他益众。 “孝”是中华民族传统文化的重要内容和特征之一，同时也是儒家伦理思想中基本行为规范和重要道德范畴。在儒家道德体系中，孝悌是仁德的开始和基础。“孝”是家庭和谐的重要因素，同时也是一个民族、一个国家文化的重要部分，“孝”更是作为一个人最基本的伦理道德准则。一个不“孝”的人，何谈为人，更何谈什么道德品行？儒家的众多关于“孝”的论述，是中华民族的宝贵精神财富，在当今社会更应该发扬光大、代代相传。 孟子的性善论提出四种心，即恻隐、羞恶、辞让、是非之心，“信义”作为它的重要体现，是儒家文化的又一重要价值。孟子说：：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取义者也。”（《孟子〃告子上》）。这里生命和道义是合理的存在的，但当两者发生冲突或利害关系时，对道义的追求就高于了对生命的追求，在只有牺牲生命才能坚持道义的时候，人就应该舍身求道，舍生取义。而顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”更是激励了一代代中国的仁人志士舍身为国。“人而无信，不知其可也。”（《论语〃为政》）在当今物欲横流的社会中，“信”与“义”作为一枝独秀，将发挥无可替代的作用。 儒家的道德伦理学说是儒家体系中的重要组成部分，对于中华民族传统文化形成及发展有其深远影响。在上千年的历史演进中，儒家道德伦理学说促成了中华民族特有的优质品质，其“修身、齐家、治国、平天下”的教人思想为历朝历代所倡导。批判的继承其思想，对于个人德行修养有其根本性的指导作用。 二、教育价值 孔子无疑是中国最伟大的教育家，他兴办私学，推动平民教育的发展，“有教无类”的思想可以说是最早的平等教育主张。“学而时习之”“知之为知之，不知为不知”等思想已经影响了无数教育活动的参与者。孔子的教育思想还具有很大的终身性，即提倡“学不可以已”。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《孔子〃为政》）这是他对自己学思历程的描述，通过这一描述，可以看出，在孔子的一生中，由十五岁“志于学”开始，到七十岁达到“从心所欲不逾距”而止，其人生境界不断提升，而其之所以能够做到这一点，正是其终生“学而不厌”的结果。孔子通过其经历以及理论为后世的教育开辟了一条崭新的道路。 其后，宋明理学将儒学的教育思想继承发展，不仅强调了学习的重要性和终身性，如朱熹说“问渠那得清如许？为有源头活水来”，更提出了知行合一的观点，不仅要认识，更应该实践。这种思想对于解决今天学校教育与社会需求脱节的问题应当有借鉴意义。 儒家的教育思想更多的是一种道德教育，对当代人的价值在于思想价值观的修正。比如孔子“敬鬼神而远之”的人文主义精神，张载“为天地立心，为生民立命，为往世继绝学，为万世开太平”的志存高远……这些都对现代教育有很大的积极意义。 三、政治价值 儒家的思想，不仅是道德的哲学，生活的哲学，当然还是政治哲学。重要体现之一就是孟子的“仁政”主张和民本思想，主张“德治”“轻刑薄税”“听政于国人”“与民同乐”。儒家还提出廉政的思想，孟子提出了要“仁民”的政德思想，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，为政清廉不仅自身廉洁，还要关心老百姓疾苦，为民兴利等。现代的廉政建设也不妨借鉴一二。孔子说：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。意思是说，政府官员的伦理行为，昭示着社会的伦理导向，是整个社会道德的表率，官位不是为自己牟利的机器，而是为百姓造福的手段。 众所周知，“和”的思想是先秦儒家的重要思想，“和”不仅是一种政治手段，还是一种政治目的、政治价值，即儒家学者理想中的社会至少是一个和谐、团结、和平的社会，这与时下的和谐社会建设相似。对于霸权主义横行的时代，儒家“大同思想”及“和”的主张可以起到抵制作用，以“王道”对抗“霸道”，也正是儒家文化从中国走向世界的一个重要因素。 以“仁”为核心的儒家政治思想，闪烁着民主、民生的光芒，在历史的变迁中融入了中华民族的血液之中，影响着中国人的政治活动。尽管有其历史局限性，但它“礼治“的秩序思想、“德治”和“人治”主张，都对当今政治有借鉴意义。 四、科学、经济价值 儒家文化经过历史长河的洗礼，已经不是几句话、几本书可以完全概括的了。从儒家文化经典到儒家文化遗址，这些物质文化范畴的东西是我们现代人研究儒家文化的重要工具，科学价值不容忽视。同时，一些文化遗址，如孔府、孔庙、孔林等的开发还带来了不菲的经济收益，推动了一方经济社会的发展。 儒家文化是中华民族的宝贵遗产，更是文化上的优势。对儒家文化发源地中国来说，我们既不能妄自菲薄，对孔孟之学全盘否定，又不能陶醉于历史，在故纸堆中被束缚，而应该批判的继承加以吸收，与社会主义实践相结合，发挥儒家文化应有的现代价值。 /来自中华网社区https://www.doczj.com/doc/fc5366716.html,/
商务报刊英语中“战争”概念隐喻探析 本文基于认知语言学概念隐喻理论对自选语料进行例证分析，解读“战争”概念隐喻在商务报刊英语语篇中常见的表达方式。结果表明，商务报刊英语中的概念隐喻主要以名词、动词和介词等方式出现，用来映射经济学的概念和经济现象，不但为人们认知经济现象提供了新的视角，也使得商务报刊英语文章变得通俗易懂，更具趣味性和吸引力.这有利于学生培养隐喻思维意识、提高商务英语阅读能力和跨文化交际能力。 标签：商务报刊英语“战争”概念隐喻商务英语阅读能力 一、引言 商务报刊英语中含有大量的概念隐喻表达方式，加之报刊英语所特有的专业性和时效性，使得商务报刊英语阅读的难度系数加大。因此，将概念隐喻理论和报刊英语阅读有机地结合，培养学生的隐喻思维意识，具有深远的现实意义。 本文基于认知语言学概念隐喻理论对自选语料的例证分析，解读“战争”概念隐喻在商务报刊英语语篇中常见的表达方式，帮助学生培养隐喻思维意识，从而提高其商务英语阅读能力和跨文化交际能力。 二、商务语篇中的隐喻研究 源远流长的隐喻研究一直是学界关注的焦点。传统的隐喻学研究大多局限于修辞学、文学和文体学范畴，真正具有颠覆性革命意义的研究却是认知语言学家提出的概念隐喻理论。该理论认为：在日常生活中无所不在的的隐喻在本质上不仅是一种语言现象，也是一种认知手段和思维方式。我们的许多经验和活动在本质上是隐喻性的，我们的概念系统大多数都是由隐喻建构的。隐喻是跨概念域的系统映射，即人们用一个具体的概念域中的词汇来描述另一个抽象的概念域。隐喻概念与概念隐喻表达方式不同。隐喻概念是我们用来理解抽象概念、进行抽象思维的主要机制，而概念隐喻表达方式是隐喻概念的具体表现方式，是隐喻概念在语篇中的具体实例2。对概念隐喻的正确解读主要分为三个阶段：1.对已知概念或已知事物的认知，即对一个比较熟悉的、易于理解的源域的概念的充分理解； 2.寻找新概念或新事物与已知概念之间的关联性或相似性； 3.选择源域中的一个或多个语义要素，将其映射到目标域中某个语义范畴的某个词语上。 三、商务报刊英语中的“战争” 概念隐喻探析 “战争”概念隐喻由来已久，是我们最熟悉的一种常规隐喻。大量的经济新闻语篇的隐喻研究结果表明，英语国家的人们谈论经济和贸易时使用频率最高的就是“贸易是战争”这一概念隐喻。战争这个历史概念范畴深深地植根于人们的认知之中。在日常生活中，人们常常运用对战争这种有形的、熟知的、具体的概念来认识、理解和体验无形的、陌生的和抽象的商务概念。莱考夫和约翰逊提出的
论孔子儒家思想在当代社会的现实意义 来源：中国论文下载中心 [ 09-09-14 08:07:00 ] 作者：程嘉宏编辑：studa090420 论文关键词:孔子；儒家思想；当代社会 论文摘要:随着科学技术和现代工业的发展，人们在变得更加理性的同时，也更加物欲化。迫切需要一种理论指引我们重新步入正常的发展轨道。孔子作为儒学的创始人，是人道的启蒙者。他的儒家思想至今还具有现实意义，我们应进一步发扬光大。 孔子是儒学的创始人。是人道的启蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是中国古代思想的结晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平为本，以仁为核，以和为贵。他的思想是中华民族精神的源头活水，礼乐文化的重要根据，价值观念的是非标准。伦理道德的规范所据，构成了中华文化的基本精神价值。 早在公元一世纪，孔子儒家思想就传入东亚地区。先后在日本、朝鲜、越南等国产生广泛的影响。到十七、十八世纪后，孔子及儒家思想又影响到欧洲，在十八世纪曾掀起一股“孔子热”，当时人们就尊称法国的启蒙思想家伏尔泰为欧洲的孔夫子。 2l世纪的今天，人类在经过了三次工业革命的大变革和二次世界大战血的 洗礼以后在思想上已经进入一个迷茫时期。在人类所面临的众多挑战中。最大的挑战是来自于人类自身的道德水准，西方学者因此提出了“全球精神危论”。 随着科学技术和现代工业的发展，给人类社会带来了前所未有的经济繁荣和高度的物质文明，也改变了人们的生活方式和思维方式，使其价值取向更趋于复杂和多元。人在变得更加理性的同时，也更加物欲化，在一定程度上出现了人文精神的弱化和道德的下滑。这样就迫切需要一种理论指引我们重新步人正常的发展轨道。 儒家讲究天人合一，君子以自强不息，应该说对当今世界的和平发展、和谐社会的构建等具有重要的现实意义。诺贝尔物理学获奖者汉内斯·阿尔文博士就说过：“人类如果要在2l世纪生存下去，必须回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在当代社会的现实意义究竟体现在哪几方面呢？下文将详细阐述。 一、孔子儒家思想在当代社会的突出价值 （一）自强不息 孔子的一生是奋斗的一生，年轻时，他好学上进，不断进德修业。他的政治思想形成后，便为实现自己的主张孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，实现仁政德治。孔子有自己的独立人格，他对社会历史与现实有清醒而深刻的认识，可他依然为实现自己的政治理想不懈奋斗。他希望教化社会人心，讲究仁爱，遵守秩序，并为之四处奔走，到处碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而为之”(《论语·宪问》)。孔子心目中有一片圣洁的天地，这就是要实现天下为公、讲信修睦、谋逆不兴、盗贼不作的大同社会。孔子晚年喜爱《周易》，