当前位置:文档之家› 政无为而法有为_浅谈西汉前期黄老政治的特点

政无为而法有为_浅谈西汉前期黄老政治的特点

政无为而法有为_浅谈西汉前期黄老政治的特点
政无为而法有为_浅谈西汉前期黄老政治的特点

浅论汉初黄老思想

浅论汉初黄老思想 【摘要】:黄老思想史汉初统治者在当时特定历史条件下确立的统治思想,黄老学派吸收了法家思想和儒家思想及其其他各派优势,顺应时代发展、儒家并立的显学。黄老思想比其他学派思想更具优势,它正是融会法家和道家思想于一身、协调诸子百家之学,这种游刃有余的指导思想正是汉王朝苦苦追寻的一剂良药。虽然黄老思想有时代局限性,但是黄老思想对稳定汉初社会秩序及汉初社会经济的发展确实起到了一定的积极作用。 【关键字】:黄老思想无为而治德刑相济政治经济文化 黄老思想史称“黄老之学”,是“皇帝之学”与“老子之学”相结合的一种理论学说,其重心是“道”、“法”、“德”。黄老之学是在继承、改造老子等原始道家思想基础上,兼收并蓄百家之学,尤其是法家与儒家思想。汉初兴盛的黄老之学,与先秦原始道家已有明显区别,它依托传说中的皇帝,本于老子,将老子“道”运用于社会、人生、政教方面。虽然主张“无为而治”,但已把老子的消极遁世思想发展成积极入世的治道。其实质是以道家思想为核心,兼采儒、法、名、阴阳等诸家学派,融会贯通,使其适应新建立的封建帝国的需要。黄老思想比其他学派思想更具优势,它正是融会法家和道家思想于一身、协调诸子百家之学,这种游刃有余的指导思想正是汉王朝苦苦追寻的一剂良药。 西汉初年,统治阶级之所以采用黄老思想作为其统治思想,是由当时的历史条件决定的。一方面是由于多年战争,社会经济处于瘫痪状态,生产陷入难以维持的窘境,与此同时,汉初异姓诸侯王实力不断惊扰汉王朝,在内外交加的社会矛盾下,汉初统治者不得不采取措施以恢复几乎崩溃的社会经济,来加强中央集权,以巩固国家统一。另一方面又鉴于秦亡的惨痛教训,因而惟有采用主张“无为而治”的黄老思想,实行与民休息的政策,恢复和发展生产,缓和社会矛盾,才能使西汉政权得以巩固,避免重蹈亡秦的覆辙。 黄老思想提倡清静无为,黄老所提倡的清静无为并非放任自流、一切不管。经黄老道家改造的“无为而治”的思想,完全放弃了尤其是庄子的消极遁世态度,它极力主张政府要清静无为,实行少干预或不干预政策,让社会经济、政治、文化等社会生活诸方面自由发展。“无为而治”思想逐渐成为社会的主导思想而占据了统治地位,它是华夏文化宝库中的一颗明珠,中国古代管理思想中的瑰宝。汉朝统治者发现,黄老之学的“无为而治”思想,不仅能否定秦的严刑酷法和横征暴敛,而且有利于恢复生产,能适应“休养生息”的社会需要。汉初推崇黄老的几位皇帝都十分简朴。汉初七十年间,由于统治者的极力推

有为无为作文

阅读下面的材料,根据要求写作 ①明者因时而变,知者随世而制。制:制度,管理方法《盐铁论》 ②知其不可为而为之。《论语》 ③知其不可奈何而安之若命,德之至也。《庄子》 ④人有不为也,而后可以有为。《孟子》 对于以上言论,你有怎样的感想?请选择其中的两句立意,体现彼此的某种关系。写一篇不少于800字的文章。 要求:选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题,不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作,不得抄袭。 材料分析: 这是一道名言组合类材料作文题。材料由四句名言组成。首先,要理解名言内涵: 第①句。解读:出自汉代桓宽的著作《盐铁论》(根据著名的"盐铁会议"记录整理撰写的重要史书,书中记述了当时对汉武帝时期的政治、经济、军事、外交、文化的一场大辩论)。“知”通“智”。聪明人会随着时代的变化而改变策略,有智慧的人会按照世事变化的情况而制定法则。注意“变”与“制”仍是倾向有为,比如商鞅变法,王安石变法,相对比“与世浮沉”“随波逐流”“随遇而安”更积极。此句强调了“变”的重要性和必要性,主张与时俱进,审时度势,明智变通,顺应历史潮流,积极地根据时代发展要求做出适当调整,反对因循守旧,讲究因时因世而为。 第②句。解读:出自《论语》:子路宿于石门。晨门曰:“奚自?”子路日:“自孔氏.”曰:“是知其不可而为之者与?”意思是:子路在石门过夜。守城门的人问:“从哪里来?”子路说:“从孔氏那里来。”守门人说:“就是那个明知做不到却还是要做的人吗?”从这位看门人的话中,我们可以见出当时普通人对孔子的评论,也可以看到孔子孜孜不倦的执着精神。人要有一点锲而不舍的追求精神,许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。 此句强调一种迎难而上、奋发有为的勇毅精神。 第③句。解读:摘自《庄子·内篇·人间世第四》。意思是:既然知道不可改变,那就顺其自然发展,甘心接受,这就是人生最高的德行。理解此句,应联系庄子的思想:摒弃“人为”,崇尚“自然”,顺从天道,“清静无为”。认为天道会有公正的结果,反对个人对事理的刻意改变,这样不仅违背了天意,而且使得自己徒生烦忧,自找苦吃。在今天看来,这种思想虽有些消极,但对于个人的修身养性仍然有积极意义。 此句强调顺应自然与规律,乐天安命。 第④句。解读:摘自《孟子·离娄下》。意思是:人的精力是有限的,只有放弃一些事情不做,才能在别的一些事情上做出成绩。孟子此言深刻地揭示了“不为”和“有为”之间的辩证关系。人在做事之前,不可不假思索地遇事都做,必须有所比较、选择和取舍。这就需要确定一个原则,即凡有损、有害、无效、失当的事,坚决不去做。然后,凡有利、有益、有效的事,全力投入,尽心做好。这样才能有所作为。此句强调懂得取舍。注意这里的“不为”是为了“有为”,是要有所选择地“为”,不同于老庄的“无为”。 题目有明确的写作任务:“选择其中两句立意,体现彼此的某种关系。”既要选“两句”,还要找“关系”,才符合要求。注意:直接引用了两句话,或直接引用其中一句,但暗含另外一句话,都属于“选择其中两句”。明显只写了一句话的,一般不超过42分。

2020智慧树知道网课《有为 无为——公共经济学的魅力》课后章节测试满分答案

第一章测试 1 【判断题】(2分) 哲学被称为是科学的科学,哲学能帮助我们高屋建瓴地看待问题、认识问题,防止出现偏执。 A. 错 B. 对 2 【判断题】(2分) 凯恩斯主义认为造成上世纪30年代经济危机的主要原因是有效需求不足。 A. 错 B. 对 3 【单选题】(2分) 请判断下列陈述符合政府有机论还是政府机械论? 处于政府之下的人民的自由,是拥有一套由得到授权的立法机构制定的、人人共同遵守的、长期有效的生活准则,是在该准则未加规定的一切事情上不受他人的反复无常的、未知的、武断的意志百度而都能按自己的意志去做的自由。(英国哲学家约翰洛克) A.

B. 政府有机论 4 【单选题】(2分) 请判断下列陈述符合政府有机论还是政府机械论? 如果你要相信国家目的高于我们个人的利益,就和我们在一起。(美国参议院议员约翰麦凯恩) A. 政府机械论 B. 政府有机论 5 【单选题】(2分) 法语laissez-faire是什么意思? A. 自由放任 B. 积极干预 C. 机械论 D.

第二章测试 1 【多选题】(2分) 下列有关于福利经济学的论述正确的有()。 A. 福利经济学的框架忽视了有益产品的问题 B. 福利经济学的基本观点是高度个人主义的 C. 福利经济学提供的评价公共政策的框架 D. 福利经济学的框架忽视了决策过程 2 【判断题】(2分) 福利经济学第二基本定理告诉我们,在理论上公平和效率,是不矛盾的。 A. 对

B. 错 3 【判断题】(2分) 被誉为经济学皇冠上的明珠的定理是福利经济学第一基本定理。 A. 对 B. 错 4 【判断题】(2分) 在一个只有两个人、一种商品,并且没有生产的经济中,每种资源的配置方式都是帕累托最优。 A. 错 B. 对

无为而治与有为而治

1、谈“有为而治”和“无为而治”的利与害 在《《文一止写给野逸堂/徐兆寿的诗》读后留言栏》一文中有这样四段话: 道家主张“无为”:无为的字面意思是无所作为,这看起来似乎是一种消极的人生态度。其实,无为的真正内涵是指治理国家或者为人处世时,要顺应自然法则,不对事物作增减生灭的人为努力,以使事物按照其天性获得自由的存在和发展。 在这个意义上,无为则是一种积极的人生态度,是不违背事物本身规律的作为。按照道家的解释,无为是从“道”这个根本的宇宙万物本源的自然特性上所衍生出来的一种人生观和价值观。 道家认为,不能把自己的主观意志强加给万物,而应以自然无为的态度顺应万物之天性,使其自然生长,自得其足。 老子还把这种“无为”思想扩展到治国之道上,认为治国者积极有为就会扰乱百姓,反而造成社会矛盾和混乱,只有“无为而治”才是正确的治国方法。 无为而治是道家的基本思想,也是其修行的基本方法。无为而治的思想首先是由老子提出来的。老子认为天地万物都是由道化生的,而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。那么道的规律又是什么呢?老子说:"人法地,地法天,天法道,道法自然。"(《道德经?二十五章》)可见,道的最根本规律就是自然,即自然而然、本然。既然道以自然为本,那么对待事物就应该顺其自然,无为而治,让事物按照自身的必然性自由发展,使其处于符合道的自然状态,不对它横加干涉,不以有为去影响事物的自然进程。 诸子百家的本质分歧是有为而治还是无为而治 ——人类社会究竟是个什么样子?(10) 春秋战国时期,社会发生惫涮急剧变革,各种重要经济问题都提到思想家面前,要他们做出解释和提出解决方案。中国学术思想,源远流长,其源头就在先秦。有源才有流,寻流必溯源。经济思想不但有规范性思想内容,也还有实证性论述。

无为有为之辩

道家思想贯穿几千年的中国社会,包罗万有。一个道字包涵了人生哲学、政治哲学、军事哲学、经济哲学等等,对中国社会产生了巨大的影响,大到国家政策,小到个人养生,画符念咒、吞刀吐火、阴阳风水、看相算命、武功等等,无一不包括在内,都属于道家的学术,可以说是“综罗百代,广博精微。”也因为如此,几千年来,大家都在研究老子,只古今名家的著作就有数十家之多,各有个的说法,又各不相同,见解不一。到近代以来,许多外国人也都喜欢研究起老子来。本文从道家无为与无不为的思想这一角度试分析老子的智慧。 无为而治的政治思想 翻看中国的几千年历史,每一个朝代,在政事治理上,按南怀谨先生的说法,“都有一个共同的秘诀,简言之,就是内用黄老,外示儒术。”中国的思想史上,老子以“无为自化,清静自正”为主要的政治思想特征,有别于儒家的“德治”(或“礼治”),法家的“法治”。《老子》中老子对治国的理念有很多阐述。第三章曰:“不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱……为无为,则无不治。”第二十九章:“天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。”第四十八章:“取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。”等等,由此可以看出,老子的政治思想的核心简而言之就是:无为而治。 道家的政治思想源于道生万物的宇宙观。老子认为道是宇宙的本源,是“天地根”,是“天下母”。在第四十二章老子进一步说明了道生万物的思想:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”老子将道的形态概括为“有”和“无”。天地万物以无为本,“有”生于“无”。在此基础上,老子阐释了道的运行方式——自然。在第二十五章中,老子曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”第五十一章又道:“道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。”从第十七章“功成事遂,百姓皆谓∶我自然”来看,老子的“自然”即自然而然,不知其所以然而然的意思。王弼注《老子》“道法自然”时说:“道不违自然,乃得其性。法自然者,在方而法方,在圆而法圆,于自然而无所违也。自然者,无称之言,穷极之辞也。”后人持有道家的这种宇宙观应用到政治上,就形成了无为而治的思想方针。 无为而无不为 然而,无为不是无所作为。老子在第七十三章又说:“道常无为而无不为。”《淮南子》对此解释说:“所谓无为者,不先物为也;所谓无不为者,因物之所为。”李约瑟博士在讨论“为”字的翻译时则认为:“所有的翻译家和评注家都把“为”字原原本本的译成‘行动’,于是道家最大的口号‘无为’就变成了‘没有行动’,我相信大部分的汉学家在这一点上都错了。无为在最初原始科学的道家思想中,是指‘避免反自然的行为’,即避免拂逆事物之天性,凡不合适的事不强而行之,势必扔败的事不勉强去做,而应委婉以导之或因势而成之。”①在这里李约瑟将“有为”认为是顺着自然,顺着事物的天性去行动。 “无为”与“无不为”,如果把重点放在了“无不为”,往往导致有些学者把《老子》归于阴谋论,权术论一流。如钱穆在《庄老通辩》中就说:“……故曰无为而无不为,后其身而身先;又曰夫惟弗居,是以不去。此乃完全在人事利害得失上着眼,完全在应付权谋上打算也。”又说:“……必至老子,乃始转尚实际功利,重权术,迹近欺诈,彼乃把握自然而玩弄之于股掌之上,伪装若无为,而其内心蓄意,则欲无不为。”②郑良树据马王堆帛书《老子》说:“老子谈‘无为’,

黄老思想

黄老思想 黄帝和老子的思想, 黄老之学: 中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创始人,故名。黄老之学始于战国盛于西汉,假托黄帝和老子的思想,实为道家和法家思想结合,并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。《史记·乐毅列传赞》称其代表人物有河上丈人、安期生等。黄老之学继承、改造了老子“道”的思想,认为“道”作为客观必然性,“虚同为一,恒一而止”,“人皆用之,莫见其形”。在社会政治领域,黄老之学强调“道生法”,主张“是非有分,以法断之,虚静谨听,以法为符”。认为君主应“无为而治”,“省苛事,薄赋敛,毋夺民时”。上述主张在汉初产生了一定影响,出现了“文景之治”。东汉时黄老之学与谶纬迷信相结合,演变为自然长生之道,对原始道教的形成产生了一定影响。一、反思与转型 社会的前进犹如一列惯性巨大、人们难以完全控御的列车,在它到达终点之前决不肯减速缓行,而一旦发现到达终点之后再去减速,巨大的惯性已然把列车拖出理想的目标很远很远。 汉初的政治家有一句名言:攻守之术不同。短短数语,包含了用鲜血和生命付出的深重代价。秦王朝的建立,标志着中国古代社会转型的完成,伴随着社会转型期而出现的政治思潮多元化也将划上句号。但是,当时的多数思想家和政治家似乎并未意识到这一点,对“思想自由”意犹未尽,仍然运用着原来的思维模式,议论政治,品评人物。在思想与权力的交锋中,思想显得那样脆弱,一场规模不大的焚书坑儒,自由的思想就成了专横权力的刀下之鬼。思想的一统是迫切的政治任务,但用什么样的思想去“统”,人们的认识却不相同。秦代的政治家们不假思索地延用了过去的经验:以法为教,以吏为师。 从逻辑上说,强权政治似乎能使自己的国家得以维持和久存,然而事实上却恰恰相反。作为中国中古社会开创者的秦朝仅仅存在了16年就亡家亡国,成了中国历史上最短命的王朝之一。历史和现实提出了一个令人困惑却又无法回避的难题:秦国以排山捣海、摧枯拉朽之势平灭了不可一世的山东六国,为什么统一之后“二世而亡”?痛定思痛,人们渐渐悟出了答案。早在汉高祖刘邦驰骋疆场的时候,秦王朝的遗臣陆贾就向刘邦称道儒家的《诗》、《尚书》。刘邦对儒家的一套不以为然,斥道:老子骑马用刀枪打天下,哪里用得着什么《诗》、《尚书》!在他的话语中仍然带有当年法家学说的余音:山东六国讲礼义结果愈战愈弱,秦行法术愈战愈强。陆贾的回答却使人耳目一新:骑马可以打天下,但骑马能治天下吗?自古以来,攻守之术不同。假如秦统一中国后改弦更张,行仁义道德之术,秦王朝会灭亡吗?还有你刘邦的天下吗?显然,刘邦与陆贾有着不同的心理背景和心理感受:刘邦得意于建汉业之功,陆贾痛思于秦亡之后。陆贾已经比刘邦先行了一步。 然而,从本质上说政治思路是政治问题,而不是思想问题;是政治选择思想,而不是思想选择政治。经秦末战乱之后,整个社会一片疮痍,民无盖藏,人无作业,天

“有为”与“无为”之间

龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/f11644280.html, “有为”与“无为”之间 作者:黄进 来源:《幼儿教育·教育教学版》2017年第08期 这些年来,学前教育界十分强调对幼儿游戏的观察。这一方面是幼儿园教师专业化水平日益提高的表现——3~6岁儿童有自身的发展规律和年龄特征,教师要把握这些规律和特征, 单凭常识和日常经验是远远不够的,因为它们很有可能是误解或偏见,所以必须通过理论学习与更审慎的观察;另一方面,也体现了现代社会对儿童的人文关怀。现代人越来越深刻地意识到,应将每个孩子视为是独特的、无可替代的个体,成人社会以及教师有必要为孩子提供适合的环境和教育,拥有高质量的童年生活是每个孩子的权利。而每个孩子究竟有什么样的需要和生活经验,我们必须通过观察来了解乃至理解。 今天我们在这里谈教师在游戏中的角色,相比于传统教育实践中那种只将教师当作是知识传授者以及行为训练者的情形,已是一种极大的进步了。如果幼儿园仍像传统教育模式那样一日生活中只有“上课”,没有游戏,就不会有“观察者”这样的角色存在。因为在那时,教材是固定的,课程表是园里规定的,教学目标是让孩子掌握明确的知识或者规则,教师需要做的事就是训练孩子以达成目标,没有达成便继续训练。至于孩子处于一个什么样的发展状况,他心里有什么想法,什么样的事情对他来说是有意义的,并不在教师需要考虑的范围内,甚至还可能是对所谓“教学”的干扰。而如今我们倡导“游戏是幼儿园的基本活动”“珍视幼儿游戏和生活的 独特价值”“遵循幼儿的发展规律和学习特点”,对教师在专业素养方面的要求已经发生了翻天覆地的变化。 因此,在新的课程观念的背景下,通过观察去了解和理解孩子,已经成为教师支持幼儿发展的最重要的前提。班级的环境和活动是否满足孩子的需要、适合于每一个孩子,以及课程如何生长和延伸,教师都必须通过对孩子状态的观察寻找重要依据。而自主自由的游戏是观察孩子的一个好平台,因为在这样的活动中孩子的表现往往最自然、最真实。教师可以通过游戏中的观察来把握孩子的发展状况,了解他们的生活经验和在园体验,找到课程的生长点。这就是教师作为“观察者”角色的价值。 观察的时候,我们的注意力是放在“感知”“思考”“共鸣”等心理活动上的,因此这是一种“无为”的角色。观察时,我们更像是一个探索和求知者,面向孩童世界打开我们自己,去体察他们,理解他们。但观察者只是教师的角色之一,在游戏中,教师还担当着指导者、支持者等角色,因为幼儿园里的游戏同时也是一种教育活动。教师不是专职的儿童心理学研究者,教师身上肩负着对幼儿进行引导、支持的责任。这就意味着“有为”才是教师工作最本质的特征,“无为”的目的也是为了更好地“有为”。 过去,我们常常过于重视教师的“有为”,因而出现了教师瞎指挥孩子的游戏,将自己的想法凌驾于孩子的想法之上,将自己认为重要的知识强行填塞给孩子,以及随意导演或者中止孩子的游戏等现象。如果这就是“指导”,就是“有为”,那不如“无为”。但如果我们可以将孩子的

比较儒家的有为和道家的无为

比较儒家的有为和道家的无为 春秋时期的百家争鸣到今已逾两千余年的历史,墨儒道法兵的思想从古至今影响着中国政治历史文化的各方面进程,而儒道思想和道家思想到今仍枝繁叶茂、挺拔苍健——儒家的仁义道德与道家的道法自然等许多问题的存在都使儒道两家在中国文化思想中呈现出既对立又统一的矛盾局面,使两家思想长期在中国文化中各领风骚千余年。如果说强调“仁礼”是儒家思想的核心,它具有强烈的社会功用与规范意识的话,那么,“有为”意识则是从人生态度上将其仁礼思想贯穿始终;同样,道家既然依从于自然、宇宙,认为天地之间自有“道”在,那么,它所在人生观上的“无为”便是其思想核心的重要体现。一般认为,有为是入世,无为是出世,两者观点完全相反。其实,儒家的“有为”和道家的“无为”本质一样,都是主张顺其自然,随遇而安。“有为” 是相对于“无为”而讲的,作为“无为”的对立面相生,非原始所在。事实上,“有为”思想的真正来源就是主张德治的手段去实现社会政治的无为而治的思想。有为和无为的主要差别之处在于立论针对的“时”的不同。一个“时”是治世,一个“时”是乱世。道家的“无为”表现在天下无道的时候,即乱世。所谓的“无为”是不要“妄为”,就是不要增加人在自然大化中虚妄的行动,即追逐私欲、私利、私功等,破坏整体的和谐和共生,而要求人的一切行为、价值都要顺应和服从自然大化,与自然和谐,与群体和谐。儒家主张治世的“有为”,孔子说过:“用之则行,舍之则藏。”表面看来,是注意个人的时机,即有机会就推行,没有机会和条件就隐藏。其

实,它也是注意时代的条件。所谓“用之则行”的“用”,就是时代具有了发挥个人才能的条件,所谓“舍之则藏”的“舍”,就是时代不需要,或不具备发挥个人能力的条件。从历史上看,所谓的“用”就是治世,而“行”就是“有为”。所谓“舍”,就是乱世,而“藏”就是“无为”。儒家和道家具有强烈的互补性,即“时”的不同,要采取不同的行为,一个适合治世,一个适合乱世;一个适合积极的个人,一种适合消极的个人。在人生追求与社会价值关系的认识上,儒家突出强调人的社会价值或群体价值,道家突出强调人的个体价值或自我价值。儒家与道家的有为与无为在很大程度上其实是就对社会的态度而言的,儒家的有为是要有为于社会,人的个体价值与追求应当与社会价值密切挂钩,人的自身追求必须对社会有用,有用于社会而作为才是人身自我价值实现的根本;与之截然对立,道家却认为人的个体价值与自身追求要与社会价值分开,人要得到自我认识的提升就必须脱离世俗,与世无争,在对社会价值的无所作为中去寻找人生的自我生命价值和理想境界的实现。人生态度上,儒家是积极进取的,对社会现实有强烈的关切和历史使命感,以天下为己任,对同类和他人具有强烈的同情心;而道家却是消极顺从的,超越社会与现实的重重枷锁,在个人的心灵净化中实现无我的和谐超脱,对社会则超然视之。我们在对儒家的有为和道家无为思想的学习上,更应该结合自身情况和所处环境,吸取对自己和社会有益的思想,不断地完善自己,通过努力来实现自我价值,达成最终理想。

黄老之学

黃老之學 第一節黃老之學的起源 黃老之學中所稱的黃老,乃是黃帝及老子的合稱,基本上,黃老之學中的「黃帝」,只是寓扥的對象。目的在於借其進行政治之改革,就思想之內涵來看,黃老之學實是以老子之學為基礎,乃是老子哲學於政治社會現實面所運用之典型。此一思想內涵,與通行的老莊哲學所代表的道家思想有所不同,據高亨?池曦朝<試談馬王堆漢墓中的帛書老子>一文〈《文物》一九七四年第一期〉,《老子》傳本在戰國期間有兩個系統;一種是《道經》在前,《德經》在後的道家系統傳本;另一種是《德經》在前,《道經》在後的道家系統傳本,關涉黃老之學的思想內涵,正是老子哲學於法政上運用的明證,合乎黃老之學的特徵。 一九三七年末,湖南長沙馬王堆漢墓的發掘工作中,於第三號墓,發現了《老子》乙本卷前有《經法》,《十大經》、《稱》、《道原》四篇古佚書,此一帛書的發現,對於黃老之學起源探索,產生了一定程度的促進作用,該四篇古佚書的成書年代,根據陳鼓應先生<關於帛書《黃帝四經》成書年代等問題的研究>一文(《黃帝四經今註今譯》台灣商務印書館?一九九六年七月初版二刷),應為戰國中期的作品。此為現存可見文獻中,關於黃老之學的最早著作,據此;則黃老之學的興起,應不晚於戰國中期才是。 馬王堆漢墓發現的四篇帛書,在內容之中大量引用了《老子》一書的詞彙及思想。足以見其與老子思想的實質關係,又該四篇帛書約十餘處引用了范蠡之言論,范蠡為楚國宛三戶人,其生存之年代約晚老子三、四十年,楚人自稱為黃帝之後,屈原<離騷>自稱「帝高陽之苗裔兮」,高陽是端項的稱號,端項相傳是黃帝之孫,則楚人自認為黃帝之苗裔,以黃帝為尊來顯示其世胄血統,提高族群的價值,是非常自然合理的行為,至於以黃帝置首,配合其所尊崇老子而提出「黃老」之稱號,更是可以想見的,黃老之學的起源由此可窺其端倪。 楚國曾用吳起變法,使國力強盛,吳起曾對老子思想有所研究,《吳子?圖說》說:「夫道者,所以反本復始。」此依嚴靈峰《莊子叢書?第九冊》的說法,即老子「歸根復命」之思想(三六七頁)。范蠡或受其啟發,後至越變法助句踐復國,其變法思想,即是運用老子哲學轉化於法政的運作中,後因不屑句踐之為人,於是離越而去,《史記?越王句踐世家》說其「浮海出齊」也就是說其離越之後到了齊國,就現有文獻觀察,戰國中晚期黃老之學的思想發展中心在齊國的

浅论小学低年级班级管理的有为而治与无为而治 文档

1 / 5 浅论小学低年级班级管理的有为而治与无为而 治 “无为而治”实际上不仅仅是道家的主张,也是儒家的倡导。老子主张:“圣人处无为之事,行不言之教”。孔子也曾言:“无为 而治者其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣”,由此均可见 一斑。在现代管理学而言,“无为而治”管理行为的“最小―最大”原则,就是怎样以最小的管理行为去取得最大的管理效果。在小学的班级管理或德育工作中,如何把握有所为与有所不为,最终实现无为而治的智慧呢? 一、有为而治 (一)让教师自身有所作为 小学生在心灵身体均为稚嫩的时期,是一群带着淳朴真善美之心的孩子,刚开始都是一尘不染的。在社会化过程中,外界环境对他们产生很大的影响。一是父母的影响。二是老师的影响。 其中,小学阶段的班主任,在心理学上,作为小学生“重要他人”,是与父母几乎同具影响力的角色,甚至有些时候还超越父母。因此,班主任应带着虔诚心态和善心去做好本职工作,尽最大能力,发挥最佳形象,给孩子们最美好的影响和最积极的教育。 要树立大德育观,抛弃只见分数这种见物不见人的狭窄偏见做法,要着眼学生身心健康发展,按照“让生命幸福成长做最美好的自己”为教育理念,不打压,多鼓励,不强迫,多引导,不责备,

多欣赏,不包办,多支持,给学生最大耐心,最宽心理环境,却又能讲原则、讲纪律,仁中有严,严中有爱去开展工作。 业余时间,要不断扩展教育心理阅读,积极感悟教育心得,用心体会和珍惜生活美好,提高个人情趣与精神境界,通过正确的教育理念和方法,通过对学生关心热爱的敬业精神,通过人处事的人格风貌,让家长感受到教师的人格魅力,获得家长认可,得到家长支持。 (二)让家长教育有所所为 2 / 5 学校教育和家庭教育密切联合,才能取得最佳效果。目前,探 索家校共育,还存在很大技术空间、理念空间、实践空间。作为班主任小角色,大作为我们也许无能为力,但在现行体制机制下,我们依然可以探索出一些力所能及的做法。 1.互信共识。班主任在接手一个新班级的时候,就要特别注意自己的一言一行,通过热情、耐心、敬业形象,给家长留下一个美好的第一印象。可以尝试召开新学期首次家长见面会。在会上,班主任向家长做一个良好的自我介绍,并介绍班级学生基本情况,畅谈班级管理和教育理念、计划,阐明需要家长支持配合的工作要点。把设想和家长们剖心置腹作沟通,争取得到家长完全信任,并至少使家长达成以下共识:①没有笨孩子,只有认真与否的孩子,我们的孩子都有自己的闪光点,是最棒的。②家长和学生一样,都要严格遵守法规、校规、班规,为孩子树立榜样。

“无为”是“有为”的同义词

“无为”是“有为”的同义词 许多人都认为,“无为”就是“有为”的反义词。其实不然,“无为”就是“有为”的同义词。 “有为”就是做出成绩,奋发有为的意思。《现代汉语词典》对之解释:“有作为”。宋·王安石的《答司马谏议书》曰:“大有为也”。 “无为”是老子在《道德经》里提出的辨证法思想。“无为”,即“自然”。所谓自然,就是要尊重和顺应自然规律,效法自然和客观的规律进行实践活动,排除人为主观性和随意性的行为对自然法则的干扰和破坏,“为道日损,损之又损”,任其自然,最终收到四两拨千斤的效果。所以,“无为”,并不是“有为”的反义词,而是要以辩证法的原则,指导人们的社会生活,帮助人们寻找顺应自然,遵循事物客观发展的规律,不是无所不为,不是随心所欲,不是强作妄为,而是因势利导,以达到出乎意料的效果。 这样,“无为”就不是没有作为,而是大有作为。老子说:“道常无为而无不为”。因此,“无为”和“有为”是辩证的关系,它是通过矛盾双方的相互对立,相互依存和相互转化,以“无为”的形式达到“有为”的目的。所以,“无为”是“有为”的同义词。 “无为”的辨证法思想也给当代教育得到有益启示: 教育学生就是依照教育之理,顺应学生之性,要求教师在教学中不能越俎代庖,更不能包办代替,而是要通过引导使学生进行自主自化。教育家叶圣陶认为:“教是为了不教”。美国心理学家罗杰斯也认为:“没有人能教会任何人任何东西”。这就是说,在教学过程中,学生要学会任何知识,最终都要通过学生自主学习来实现,而不能依赖教师去完成。教师应是学生学习的助手和向导,要“授之以渔”,不能急于将答案喂给学生。教学实践也表明,当教师不过多地干预学生,给学生的学习尽可能多的自主时,反而能够激发他们的学习天性,收到出乎意料的教学效果。此乃“无为”教育追求之最高境界也。

黄老道家的政治思想与汉初的治国实践_宁国良

黄老道家的政治思想与汉初的治国实践 宁国良 (西北大学中国思想文化研究所,陕西西安 710069) [摘 要]黄老思想是汉初政治的基本指导思想。它在治国理念上倡导 仁性当分 ,在治国方略上坚持 无为而治 ,在治国原则上强调重民爱民,在治国手段上重视仁义礼法,是一套以道为主,杂之以儒、法等家的兼收并蓄的治国理论体系。它对汉初的政治、经济和社会发展产生了深刻的影响。 [关键词]黄老道家;政治思想;治国实践 [中图分类号]B223 [文献标识码]A [文章编号]1008 1763(2005)02 0104 04 On the Political Thought of Huang -Lao and the Governance Practice in the Early Period of Han Dynasty N ING Guo -liang (Institute of Chinese M ental and Culture,Xibei U niversity,Xi an 710069,China) Abstract:Huang -Lao s thoug ht w as the principal doctrine of the politics in the early period of Han Dy -nasty.He insisted that a government should make its bureaucrats fit the position,should govern the country w ithout doing much,should rely on its people and love its people,and should pay more attention to love,obliga -tion,custom and law.It w as a theoretical system of governance that w as based on Taoism,and w as influenced by Confucianism and Leg alists.Huang-Lao s political thought had played an important role in enhancing the political,economic and social development in the early period of Han Dynasty. Key words:Huang -Lao T aoism ;political thought;governance practice 道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,约而易操,事少而功多。 ( 史记 太史公自序 )这里所言 道家 ,准确地讲应该指汉代的黄老之学。黄老道家是在继承先秦道家清静无为的思想基础上,吸收儒、法、名、墨等诸家的思想成分,治国理念上倡导 任性当分 的政治理想,坚持 无为而治 的政治原则,强调重民爱民,重视仁义礼法,而构建出的一套以道为主,杂之以儒、法等家的兼收并蓄的治国理论体系。汉初, 接秦之弊 而又殷鉴于亡秦,西汉统治集团为巩固新生政权,于再三权衡之后最终选择黄老道家作为治政守国的指导思想,而开展其治国实践。黄老道家思想由此实现了理论和实践上的统一。 一 任性当分 的政治理想 任性当分 是黄老思想最根本的政治理想[1](P42-43),它直接源于老子的 小国寡民 的社会理想: 使民复结绳而用之,甘其食,美其服,安其民,乐其俗。邻国相望,鸡犬之音相闻,民之老死,不相往来 ( 老子本义 第六十六章)。庄子对其进行了进一步的发展,提出了所谓的 至德之世 : 至德之世,不尚贤,不使能,上如标枝,民如野鹿,端正而不知以为义,相爱而不知以为仁,实而不知以为忠,当而不知以为信,蠢动相使不以为赐。是故行而无迹,右而无传。 ( 庄子 天地 )在庄子看来,理想社会中人人品德高尚,贤能之人各当其位,其不需尚贤使 [收稿日期]2004-12-23 [基金项目]湖南省社会科学基金(8080) [作者简介]宁国良(1964 ),男,湖南攸县人,西北大学中国思想文化研究所博士生,湘潭大学管理学院副教授.研究方向:管理思想史. 第19卷 第2期2005年03月湖 南 大 学 学 报(社会科学版)Journal of Hunan U niversity(Social Sciences)Vol.19,N o.2M ar.2005

教育的有为与无为无为胜有为,极柔克极刚

教育的有为与无为无为胜有为,极柔克极刚教育的问题实在是太多太多,而且看似极其复杂、难以解决。我们为教育做的不可谓不多,然而,别说人们质疑诺大一个中国居然出不了一个获诺贝尔奖的科学家,只一个“高分低能”就让中国教育十分尴尬。我们不能不承认目前的教育在某种程度上是失败的。 老子有句名言:“为无为,则无不治。”老子的“无为”主张,一直都没有得到中 __重视,这和中国人其实没有领悟“无为”的实质、精髓有关系,被中国人当作一种“消极”的世界观而事实上被抛弃。真是可惜,我试用“无为”主张来浅读一下中国的教育。 我们常常以为教育是万能的,其实教育真不是万能的。人的很多能力,是无师自通的,比如我们常说“社会教人”就是这个道理,只有一个条件,那就是经历,你让学生走进社会,去经历,去历练,就能形成一些能力。 我们更错误地以为只有学校教育才是教育。事实上人的很多能力,是不必由学校来传授的,家庭、社会都有相应的教育功能,而且会做得比学校教育更好。可学校却不遗余力地妨碍甚至剥夺学生获得家庭、社会等方面的教育,又不相信学生能够正确地“自我教育”。单一的学校教育使我们学生的知识、能力和品格都极端片面、狭窄,“高分低能”“有才无德” __炼成的。

如果我们能够遵从老子的教导,懂得“无为”,至少我们也应 该懂得“有所为有所不为”,那么,我们在教育中出现的很多问题就会大大减少甚至消除。 据报道,4月13日晚上7时30分左右,胜利油田第一中学13 岁初三女生莹莹(化名)从家中五楼跳下,14日早上7时许,因经抢 救无效,莹莹永远离开了人间。莹莹父母称孩子跳楼与学校要求学生剪短发有直接关系,胜利油田第一中学甄校长表示留短发是校园文化,发生这样的事儿学校不承担责任…… 类似的悲剧一再发生,问题只在于这样一种教育行为,它站在 学校德育万能的角度,进行严格的养成教育,用一种审美标准来要求学生,忽视和扼杀学生的个性化追求。在学生行为习惯养成方面,我并不主张完全无所作为,学校德育可以做很多工作,让学生形成正确的审美观。除此之外,可以无为矣。如果学校不采取管制措施,不强迫女学生剪短发,还会发生这样的悲剧吗? 我们再看近期发生的另一个悲剧。据报道,4月8日19点20 分左右,江西省新余市渝水一中晚自习期间,高一(10)班学习委员廖某因维持课堂纪律与同班男生李某发生口角,李某用水果刀往廖某身上捅一刀,随后逃离现场。20分钟后,廖某抢救无效死亡。

黄老之学对于汉初经济、政治的影响

黄老之学对于汉初经济、政治的影响 汉文帝时期,贾谊在《过秦论》中分析了秦王朝灭亡的原因:“仁义不施,攻守之势异也。”这给了汉初统治者提供了历史借鉴。 汉初战后经济萧条,政局初定。有一个例子①:那时候,皇帝出行找不到四匹毛色相同的马;丞相是坐牛车出门的。皇帝、丞相如此,遑论百姓。而黄老思想的出现,正是契合这一局面。在高祖,吕后,文帝,景帝的清静无为,与民休息、轻徭薄赋的长期政策下,有了文景之治,也为汉武帝时代打下深厚的物质基础。 先讲一下黄老之学自身的渊源,史学界对此有很大的分歧,学术界目前或以新道家名之,或以道家统而称之。也有学者认为,原是春秋战国时期齐国稷下学宫的一个学派②。更有学者认为,在中国历史上,将两个学派联称的例子并不罕见,在先秦时期就已有之③,而这个黄老之学乃是《黄帝四经》、《老子》两种不同思想体系的派别。本文综合这三种观点:受到百家争鸣间思想的渗透性,黄老之学有机地 把儒、道、法融会在一起。 在这前六七十年中,统治者鼓励恢复发展农业④,推出轻徭薄赋的政策,田税15取1,税率相当低。算赋,也就是人头税,每个成年人每年120钱。正是符合“省苛事,节赋敛,毋夺民时”这样的思想。黄老之学也迎合了统治者日趋保守的思想,政策有点重农抑商。当然这是针对那些唯利是图,囤积居奇以致物价飞涨的黑心商人。商业的发展就被抑制了。吕后时期,商人环境有一些放宽。 黄老思想,为汉初社会生产的恢复起到了指导性的推动作用并在客观上提供了宽松的环境。人民生活水平的提高,归根到底是政策好——与民休息、轻徭薄赋。《史记·平淮书》中有一段是这么讲的:“京师之钱累巨万,贯朽而不可校。太仓质粟陈陈相因,充溢露积于外,致腐败不可食。”有些夸张,联想一下,若是当时外国人看到了这个片段,必然会对这个富饶的国度充满憧憬吧!显然,西汉由于经济的提高,在国际中的政治地位也将提高。 并非说该政策是尽善尽美的。文景时期,田税有30:1,也有天下大免的情况。不得不说人民的负担又减轻很多了,但是对于那些豪族来讲,能拥有的财产就更多了,势力随之膨胀。由于清静无为的政策对其有妥协的态度,这也会为日后地方割据势力对中央产生巨大威胁埋下了伏笔。还有⑤,汉景帝时期的七国之乱也是如此,封国势力坐大的原因在于得天独厚的经济环境,靠煮盐能有和中央抗衡的资本了。归根到底,没有加强中央对地方的权力延伸,换句话讲,还是由于黄老思想所带来的负面影响。这个问题将在汉武帝时期得到解决。 汉武帝作为一位雄才大略的君主,再加上这个时期本身国力强大,已经具备对外扩张,对内镇压的能力。那么黄老之学作为统治思想,就显得不合时宜了,势必被淘汰让位⑥。由于汉武帝时期“独尊儒术”的政策以及其“儒表法里”的秉性,随着黄老之学政策的弃用⑦,汉也逐渐开始走下坡路了。

幼儿在自主游戏中的“无为”与“有为”

户外自主游戏中幼儿的“无为”与“有为” 幼儿户外活动在幼儿的一日生活中,是非常重要的。《指南》中明确指出,幼儿的每天的户外活动不能少于2个小时,幼儿在户外活动中增强身体,肌肉锻炼,动作的协调性、灵活性、平衡性等方面发展,起着很重要的关系,所以我们为幼儿创设条件,尽量满足幼儿的户外活动的时间,根据幼儿年龄特点和发展水平选择适宜的活动内容,精心准备,设计并组织丰富多彩的户外活动。 案例:快乐大本营的点点滴滴 时值夏末,九月的中旬的天是秋老虎,越到中午越是炎热。我们今天在快乐大本营玩,这个区我们玩得比较少,孩子们虽然经过小班一年的磨炼,搬运这些大型器材还是颇费些力气。孩子们就这样在太阳底下开始了“小蚂蚁”搬运的工作。对这些大型的玩具还有这强大的好奇心,孩子们合作着把垫子搬了出来。一些木桩、砖块却被留在那里“睡起了大觉”。 第一阶段:(第一周) 垫子可真是好玩, 孩子们把它变成了跳跳 床,沙发,甚至立成三 角形当做帐篷,钻到里 面玩起了过家家。想到 之前看中大班的孩子搭 建的孔雀、公主房、各 种闯关的梯子,我的心 里顿时着急了:孩子们, 这个不是这么玩的。垫子是给你们准备的保护罩,可以方便你们安全地从梯子往下跳。我想提醒孩子们去搬一些大玩具来搭建,甚至一些障碍物,

但是转眼一想,中班的孩子大概有自己的想法,他们才开始玩,不能一下子就有很高的搭建水平,且看看他们如何操作吧。 第二阶段:(第二周) 等待的时间总是 让人焦急,他们玩得 满头大汗了,却没有 换种方式的意思,我 招呼他们喝完水,做 惊喜状地说:看:那 里还有很多大型梯 子、各种木板,我们 看看能做成什么?孩 子们也立即来了兴 趣,搬来一些玩具,这里瞅瞅,那里看看,却没有要动一番的念头。只是随意地搭建,看着也并不像什么样子。我试探性地问:孩子们,打算摆一个什么好玩的东西?他们回答:我们要摆个宇宙飞船。哦,宇宙飞船上有没有老师的位置?“有!”刘一铭爽快地回答,并多加了几个座位。 第三阶段:(第三周) 又一周过去了,孩子们不再满足一些简单的搭建,正巧有大班的孩子在用梯子挑战自己,他们也模仿起来,有的孩子跟哥哥姐姐一起合作,完成很多自己也意想不到的“大工程”。

黄老之术与汉初社会

光明日报/2002年/11月/05日/ 黄老之术与汉初社会 雷依群 任何一个时代的统治思想都是统治阶级的思想。在相继消灭了专制集权的秦王朝和企图返回到战国诸侯并立时代的项羽势力之后,究竟采取何种思想进行统治以稳妥地解决一系列现实问题,就成为摆在刘邦及其统治集团面前的重大问题。 前事不忘,后事之师。秦王朝推行法家路线,大搞严刑酷法,推行思想专制,最终导致二世而亡。从亡秦的废墟中冲杀出来的刘邦集团对这一深刻教训有着切身的感受,这就决定了他们不可能按照法家的政治思想来治国理政。而刘邦集团大多来自社会下层, 方其鼓刀屠狗卖缯之时,岂自知附骥之尾,垂名汉廷,德留子孙哉(!史记?樊郦滕灌列传#),因而对儒家治国的高深理论也不可能产生浓厚的兴趣。刘邦本人尽管没有完全排斥儒学,但儒生的信而好古、脱离现实、高自标置也令其厌恶。这时,惟有主张清静无为、以柔制刚、以静制动、以退为进、以守为攻、刑德相辅的黄老之术比较切合刘邦集团的需要,能够为汉初统治者提供最合理、最有效的统治手段和制定政策的理论依据。 黄老之术最初是作为战国诸子中的一个学派而存在的。到了汉初,由于它切合汉初政治的需要而被统治者当作治国理政之术加以鼓吹和推行。历史使刘邦成为运用黄老之术以治国的第一人。据史载,刘邦入关之初,即宣布约法省禁, 悉除去秦法(!史记?高祖本纪#)。汉政权建立后,刘邦成功地运用黄老之术,在全国推行郡国并行制,又以柔制刚,以守为攻,次第消灭了有严重分裂倾向的异姓王势力,并分封子弟,以扩大和巩固西汉政权的统治基础。他又利用和亲政策,减轻了匈奴对汉朝边防的压力;在经济上则推行 什五而税一,量吏禄、度官用,以赋于民的轻徭薄赋政策,使汉初经济得以复苏与发展。刘邦推行的黄老之术为其继任者所发扬光大,从实际效果看也取得了显著的社会成效。 首先,由于汉初统治者在政治上推崇黄老之术,因而对秦以来的严刑酷法进行了清理,形成了一个稳定、和谐、可持续发展的政治局面。 汉初几代统治者常常以秦亡为戒,认识到要取得一个相对稳定和持续发展的政治局面,就必须努力缓和阶级矛盾,与民休息,实行无为而治。于是,来自于黄老思想的君道无为、刑德相辅、节欲崇俭、爱民养民的观念就很快转化成一系列切实可行的统治政策。刘邦去世后,孝惠、高后相继当政。!汉书#说: 孝惠高后之时,海内得离战国之苦,君臣俱欲无为,故惠帝拱己,高后女主制政,不出房闼,而天下晏然,刑罚罕用,民务稼穑,衣食滋殖。文景二帝继统之后,也继续将黄老之术作为治国方针。文帝以一藩王继承大统,其时羽翼未丰,所以他特别注意信任和依靠前朝重臣,故刘邦时代的功臣周勃、陈平、灌婴、中屠嘉等人相继被任命为相。这样既融洽了新旧君臣之间的关系,又保证了高层统治集团的团结一致。文帝还多次下昭 举贤良方正、能直言极谏者,使一大批年轻有为的地主阶级知识分子进入统治集团,扩大了汉政权的统治基础。班固曾高度评价说: 及孝文即位,躬修玄默,劝趣农桑,减省租赋。而将相皆旧功臣,少文多质,惩恶亡秦之政,论议务在宽厚,耻言人之过失。化行天下,告讦之俗易。吏安其官,民乐其业,蓄积岁增,户口寝息。(!汉书?刑法志#)景帝长期生活在黄老之术氛围中,其母窦太后好 黄帝老子言,景帝及诸窦不得不读!老子#,尊

相关主题
相关文档 最新文档