佛教“苦谛”与杜荀鹤诗的身世之叹
胡遂
内容提要晚唐山林隐逸诗人中多叹老嗟卑之作，在杜荀鹤诗集中，更是充满了感伤身世的凄凉戚苦之声。究其原因，一方面是饱经坎坷、屡受摧挫的人生体验使他不得不信解佛理禅意，尤其是对佛教“苦谛”深有体会；另一方面也因为与佛门有较深渊源，所以对世事人生有比一般人更深的感悟和更多的感叹。这种身世诸苦的诗篇，反映了封建社会部分文人的心灵归宿与精神结局。
关键词杜荀鹤身世佛教苦谛
杜荀鹤是晚唐杰出诗人之一，他生当唐末，卒年已接近五代，论其诗歌成就，谓为有唐一代诗史的殿军似亦不为过。在当时，他就因其“多惭到处有诗名”(《叙吟》)的突出成就而被顾云认为是“诗家之雄杰”(顾云《唐风集序》)。后来宋代的严羽在《沧浪诗话·诗体》中，认为晚唐只有三人具备称“体”的资格，其中除了大名鼎鼎的李商隐与杜牧之外，再就是以杜荀鹤命名的“杜荀鹤体”。在明清以来的诗话著作中，虽然颇有认为他诗风俚俗，且多叹老嗟卑之音的微辞贬语，但也不乏称道他能以诗作真实地反映唐末社会动乱现实，具有诗史意义的赞赏誉美之言。至近现代以来，更有不少文学史认为他是晚唐诗坛继承杜甫、白居易的优良传统，关心民瘼，针砭社会黑暗腐败的三大现实主义诗人之一(另两位是皮日休与聂夷中)，其地位得到空前提高。但近二十余年来，不知何种原因，杜荀鹤诗又遭到学术界的冷落，对他诗歌在晚唐时代极具代表性的典型意义及其对后世的影响都未能给予应有的重视。
我在研究晚唐山林隐逸诗派的系列论文中曾对杜荀鹤及其诗歌作过一些探讨。认为他首先是一位不屈服于命运，不甘心于平庸，始终关心国事民瘼的儒者；其次是一位经常感叹人生且多言穷愁甚至也时作归隐之思的逸士；再次是他由于人生遭际、家居环境、师友交游等种种原因，与佛道禅门也有着极深的渊源关系。在《自叙》一诗中，杜荀鹤对自己平生曾有过高度概括：“酒瓮琴书伴病身，熟谙时事乐于贫。宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤窃禄人。诗旨未能忘救物，世情奈值不容真。平生肺腑无言处，白发吾唐一逸人。”这也可视作对其心志最真实最自然的表白。
一位正宗的儒者，为何会与佛门有十分深切的关系呢？按照佛教理论，世间一切事物与现象的产生，都必须具备四个条件，即是“四缘”。龙树在《中论·观因缘品》中说：“一切所有缘，皆摄在四缘，以是四缘，万物得生。”具体来说，这“四缘”就是指因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。所谓因缘，是事物得以产生的根本原因，即具有性质、本性作用的内因。所谓等无间缘，又称次第缘，是指主体思维展开时，能引发起后念的前念，也就是能触发主体联想的连续念头。所谓所缘缘，即指主体面对的认识对象。即心所攀缘的境界。佛教认为，心具有能缘的作用，但必须有所缘的对象，才能发生缘起。也就是《杂阿含经》所说的“法不孤生，仗境而起。”所谓增上缘，是指对事物产生具有影响作用的某种外在条件，它分为有力增上缘与无力增上缘。有力增上缘是指对事物的产生能带来帮助的积极作用，无力增上缘则包括一切不会对事物的产生起妨害作用的条件。就杜荀鹤来说，首先，从因缘来说，他是一位本性淳朴厚道之人，深怀一种悲天悯人之菩萨心肠，既拥有儒者仁民爱物的心胸，也具有佛家慈悲为怀的佛性。其次，从等无间缘来说，他的家乡安徽池州，在唐代是佛教极兴盛的地方，他自号
“九华山人”，九华山更是佛教著名胜地，它与五台、峨眉、普陀合称为中国佛教四大名山。据佛教典籍记载，唐玄宗开元年间，释迦牟尼佛祖遣弟子地藏王菩萨渡海来此开辟道场，传戒于山中的化城寺，至99岁圆寂，在此弘法近70年，自此以后，九华山便成为了地藏王菩萨的道场，它远近闻名，不仅山中颇多名寺，而且进香拜佛的信众经年不绝。至于生活在其周围的居民，更很少有不信奉佛教者。杜荀鹤既以“九华山人”为号，其信仰之虔诚亦自可知。再次，从所缘缘来看，杜荀鹤生当唐末动乱之世，正如不少学者所指出的，在中国历史上，越是黑暗动乱的时代，人们越是将希望寄托于佛教，以期渡过茫茫苦海，解脱人生苦难。故此，自中唐至晚唐五代，随着时代的日渐衰微，佛教也越来越普及于社会，深入到人心。当然，影响杜荀鹤信奉佛教最直接也是最重要的原因还是因为诗人一生饱经生活磨难，屡遭人生挫败。世路之崎岖坎坷、命运之艰辛多舛，使他不得不信解佛理禅意，尤其是对人生是苦的“苦谛”理论深有体会。复次，从增上缘来说，是师友之间的相互影响，这其中既有许多僧人，也有许多诗友兼道友，如方干、刘得仁，都是虔诚信佛者，方干甚至说：“闲言说知己，半是学禅人。”(《白艾原客》)而杜荀鹤所敬仰的前辈诗人贾岛、许浑等也都是佛学修养十分高深者。正是上述多种原因，与其他晚唐山林隐逸诗人一样，杜荀鹤也有着归向佛门的思想旨趣，也具有一定的佛学修养。在他现存的300余首诗中，仅从题目来看，其中涉佛涉僧诗就有43首，占其诗作总数的近七分之一。内容包括登山寺、题僧院、题佛塔、书僧壁、宿禅房、观寺景，以及赠僧、访僧、寻僧、忆僧、参僧、谒僧、寄僧、送僧、吊僧等，甚至因为具备高深的佛学修养，他还可以调谐僧人之间因宗派理论不同的争论，如《空闲二公递以禅律相鄙因而解之》一首即可为证。而与他交往过从的僧人也为数不少，仅有名可考者就有临上人、会上人、
真上人、宗上人、闲上人、元上人、质上人、德玄上人、悟空上人。著禅师、石壁禅师、休禅和、海禅和、觉禅和、江寺禅和、紫阳僧、休粮僧、袒肩和尚、诗僧云英、愿公、空公、闲公等。其中空公是否悟空上人，闲公是否闲上人，不可考知。总之，杜荀鹤与佛教关系之深切据此可见一斑。了解到这些，我们才会对杜荀鹤的佛门因缘、佛学修养、佛教意识、佛法感悟等诸多方面有一个初步的印象。
“四海内无容足地，一生中有苦心诗。”(杜荀鹤《冬末自长沙游桂岭留献所知》)这是杜荀鹤感叹身世时的夫子自道。此一联中，道出了诗人三个特点，一是生平遭际非常艰难困苦；二是平生苦吟不辍，以诗为业；三是诗人苦心所吟的乃是苦诗。因为结合其生平与作品二者来看，此“苦心诗”者，不仅是说自己刻苦为诗，苦吟成癖，也是道尽其诗中所充满的乃是对于人世人生中种种悲愁痛苦的感受。如“况是孤寒士，兼行苦涩诗。”(《下第出关投郑拾遗》)“吟苦猿三叫，形枯柏一枝。”(《长安冬日》)“烛共寒酸影，蛩添苦楚吟。”(《秋日怀九华旧居》)“江湖苦吟士，天地最穷人。”(《郊居即事投李给事》)“冷极睡无离枕梦，苦多吟有彻云声。”(《馆舍秋夕》)“兄弟无书雁归北，一声声觉苦于猿。”(《江下初秋寓泊》)“此时若有人来听，始觉巴猿不解啼。”(《秋夜苦吟》)“啼花蜀鸟春同苦，叫雪巴猿昼共饥。”(《酬张员外见寄》)他的这些“苦心诗”，往往是兼及了“苦吟”与“吟苦”两方面的。那么，杜荀鹤诗中为什么会充满那么多自伤身世的戚苦之叹呢？这一方面，如上所述，是他那艰辛困苦的人生体验使其结缘佛门，深契佛理，尤其是对“苦谛”之说深有体会；另一方面，也正因为深契佛理，所以才对世事人生有着远比一般人更深的感悟和更
多的感叹。这种身世感叹往往又集中在佛教“苦谛”理论方面，下面试作具体分析。
“苦谛”所阐述的是佛教最基本教义。它认为，世间犹如苦海，人身是受苦的载体，人生是苦难的经历。进而言之，三界众生，六道轮回，一切生命与生存现象，无不都是苦的表现。佛教将人生的烦恼痛苦分别为二苦、四苦、八苦乃至一百几十种苦等诸苦，所谓“二苦”，是指外苦与内苦，即客观环境所给予的苦难的逼迫和主观感受所受到的痛苦的煎熬。所谓“四苦”，即是生、老、病、死这四种人生苦难。而“八苦”则是在“四苦”之上再加上爱别离、怨憎会、求不得、五蕴盛四苦。总之，佛教认为人生诸苦既来自于自然规律的限制，更缘于众生对于情与欲的执着与贪求。据不少学者考证，杜荀鹤生于唐武宗会昌六年(846)，其父杜筠为池州石埭县长林乡乡正。乡正是掌管一乡政教禁令的小吏，任此职者亦需一定文化程度，受家庭影响，杜荀鹤“七岁知好学，资颖豪迈，志存经史”。(据《石埭县志》《嘉靖池州府志》)长成之后，他刻苦学习，所谓“闭户十年专笔砚”(《投江上崔尚书》)，曾与二三学友同在庐山隐栖读书，大约在懿宗咸通十一年(870)前后，他结束了山居攻读生活，下山求取功名，此时他不过二十四五岁。然而自从进入科场之后，却连年颠顿，屡试不第。直到昭宗大顺二年(891)，尝尽天涯漂泊、文场困顿之苦的诗人才得以于“裴贽侍郎下第八人登科”(辛文房《唐才子传》)取中进士，此时他已年近知命。由此可见，其科举道路极为艰难坎坷。然而，唐制规定，“进士放榜后，礼部始关吏部，吏部试判两节，授春关，谓之关试，始属吏守选。”(胡震亨《唐音癸签》)因此，中进士后的杜荀鹤虽也通过了吏部考试获得释褐资格，但由于时危世乱，并没有马上得授实际官职，故只得依旧还归家山。大约在第二年，杜荀鹤将其历年所撰五七言
诗凡三百余篇，编为《唐风集》三卷，请原来一同隐居庐山读书的好友、时任太常博士的顾云为之作序。又数年，诗人应宣州节度使田頵之请，入其幕府从事。昭宗天复三年(903)，杜荀鹤已58岁，他奉命出使汴州访梁王朱全忠，受到朱的器重。同年十二月，原府主田頵因兵败被杀，杜荀鹤便往依梁王朱全忠，任翰林学士、主客员外郎。这是他生平最为风光的一页，然而，这耀眼的风光却真如昙花一现，据说他任官不过十日便罹患重疾身亡。由此可见，杜荀鹤的一生可以说是屡试不第、仕宦艰难、怀才不遇、赍志以殁的一生，这种备尝酸辛的人生经历曾经带给诗人了极为深重的烦恼忧愁。缘于此，在他的诗集才会有那么多感伤人生艰辛困苦的悲叹。如《下第东归道中作》诗中，他感伤道：“一回落第一宁亲，多是途中过却春。心火不销双鬓雪，眼泉难濯满衣尘。苦吟风月唯添病，遍识公卿未免贫。马壮金多有官者，荣归却笑读书人。”在《长安道中有作》中，他更为自己的贫穷困窘而倍感伤心：“回头不忍看羸僮，一路行人我最穷。马迹蹇于槐影里，钓船抛在月明中。帽檐晓滴淋蝉露，衫袖时飘卷雁风。……”而面对极看重门第且夤缘成风的晚唐科场，杜荀鹤这位“三族不当路”(《寄从叔》)的衣衫破旧、瘦马羸僮之“天地最穷人”(《郊居即事投李给事》)，尽管劳累奔波、辛苦辗转，但结果还是只落得“长年犹布衣。”(《寄从叔》)在诗人看来，这种“驱驰岐路共营营，只为人间利与名”，(《遣怀》)飘游异乡没日没夜的求名干禄行为，只赢得两眼昏花，双鬓飞雪，一身尘土，满腹悲愁。大好年华如同流水逝去不能复返，而身世却仍如浮云飘絮，不可把握，不可主宰，无有定处。所谓“世路无穷，劳生有限，似此区区长鲜欢”(苏轼《沁园春》词)，“长恨此生非我有，何时抛却营营？”(苏轼《临江仙》词)可以说，苏轼这种人生是苦、人生极不自由的苦况，杜荀鹤早在二百年前就已经尝够了。他在诗中写道：“大道本
无幻，常情自有魔。人皆迷著此，师独悟如何。”(《题著禅师》)“云山已老应长在，岁月如波只暗流。唯有禅居离尘俗，了无荣辱挂心头。”(《题开元寺门阁》)诗人这种由反省而产生的感悟就颇能概括出佛教之人生观、世界观。在佛教看来，所谓世间的种种名利得失、荣辱祸福皆为虚幻，而众生之所以受苦受难乃是因为以虚为实，终日追随这些虚幻不实之物所致。其实世事都如同浮烟过眼，逝波不返，所谓“一切有为法，如梦幻泡影，如露复如电，应作如是观。”(《金刚经》)因此，不但人生如梦，而且人生也如寄。既然一切世事都只是一场如烟似雾的空幻，又何必追名逐利，终年劳累，无有尽时呢？佛教的所谓“生苦”，并非仅指人在出生时所经受的痛苦，而是包含了人生下来就是受苦，人的一生始终伴随着的就是苦难，人生就是苦，人世就是苦，苦海无边，苦难无穷的意思，概言之，活在人世间就是苦。要想解脱苦，就只能是学“无生”之法。对此，经常往来佛门，聆听禅师开导的杜荀鹤也是有自己心得的，在《赠题兜率寺闲上人院》诗中，他说：“人间寺应诸天号，真行僧禅此寺中。百岁有涯头上雪，万般无染耳边风。挂帆波浪惊心白，上马尘埃翳眼红。毕竟浮生谩劳役，算来何事不成空。”在《题德玄上人院》诗中，他更明确地指出：“浮生自是无空性，长寿何曾有百年。”“我虽未似师披衲，此理同师悟了然。”然而，熟谙佛理的诗人尽管深知“身未立前终日苦，身当立后几年荣。万般不及僧无事，共水将山过一生。”(《题道林寺》)，但为了立身扬名、荣亲遂志，他还是没有放弃奔波利名之场的艰辛劳碌，这正如他自己所说的：“安禅不必须山水，灭得心中火自凉。”(《夏日题悟空上人院》)由于杜荀鹤心头的希望之火始终未曾熄灭，所以他感叹“生苦”的诗篇就源源不断的有新材料，新感受，这似乎也是在从另外一个方面证实“烦恼即是菩提”的至理吧。
前人指责晚唐诗格调不高的原因之一就是认为此时诗人集中多叹老嗟卑之作，如草间之虫吟，砌下之蛩唱，大都是一些悲凄戚苦的微音细响。事实也确实如此。但生活在此时的诗人们所反映的正是衰乱末世中自己的不幸与人民的苦难，是那个时代的真实写照，因此，我们不必过多指责诗人。与其他不遇不达的晚唐山林隐逸诗人一样，杜荀鹤诗集中也颇多哀叹“老苦”“病苦”的悲调。而这些又往往是与他屡试不第，生活窘迫的身世遭际有关的。我们试看他的《途中春》一首：“马上览春色，丈夫惭泪垂。一生看却老，五字未逢知。酒力不能久，愁根无可医。明年到今日，公道与谁期。”又如《与友人话别》一首，诗人感叹道：“客路行多少，干人无易颜。未成终老计，难致此身闲。月兔走入海，日乌飞出山。流年留不得，半在别离间。”眼见年岁一天天衰老，而自己苦心所追求的功名竟然还无半点希望，诗人怎能不伤感万分？于是，一连串的叹老嗟卑的伤心之声便伴随着怀才不遇的悲愤回响于诗卷之中，所谓“年齿吟将老，生涯说可悲。”(《赠宣城麋明府》)“应怜住山者，头白未登科。”(《长林山中闻贼退寄孟明府》)“年华落第老，岐路出关长。”(《下第东归别友人》)“怀才不得志，只恐满头丝。”(《江南逢李先辈》)“自怜空老去，谁信苦吟来。”(《旅感》)如此种种，不一而足。由此可见，失意的诗人不但对人生充满艰辛困苦的“生苦”深有体会，而且对衰鬓苍颜、头童齿豁的“老苦”也远比一般人更为敏感。然而，“人世鹤归双鬓上，客程蛇绕乱山中。”(《途中春》)艰辛曲折的求名干禄生涯给予诗人的不仅是“老苦”的痛楚，而且也有“病苦”的屡屡折磨，诗人长年奔波旅途，漂泊异乡：“朝随贾客忧风色，夜逐渔翁宿苇林。”(《舟行即事》)“帽檐晓滴淋蝉露，衫袖时飘卷雁风。”(《长安道中有作》)如此过着餐风露宿的生活，又怎能不疾病丛生呢？正如其“老苦”叹一样，诗人的“病
中吟”也往往是作于旅途客舍之中。如《旅中卧病》《秋日旅舍卧病呈所知》《秋日卧病(一作秋日旅中)》等都是此种情况下所写。其中尤以《旅中卧病》一首写得最为凄切：“秋来谁料病相萦，枕上心犹算去程。风射破窗灯易灭，月穿疏屋梦难成。故园何啻三千里，新雁才闻一两声。我自与人无旧分，非干人与我无情。”面对旅馆中灯残窗破、酸风射眼的凄凉夜景，老病交加的诗人尽管痛苦以极，却仍旧没有放弃对前程的追求，他只是叹息自己的命运不济，是“三族不当路”(《寄从叔》)“我自与人无旧分”的客观条件限制了自己的仕进出路，才使自己饱尝人生诸苦而不得遂其志。在这里，我们不禁会感到杜荀鹤未免过于迂执，或者说名利之心太急切，然而，诗人的这种思想行为在当时士林中是很有代表性的。在唐代，尤其是中晚唐，由于“缙绅虽位极人臣，不由进士者，终不为美”(《唐摭言·卷一》)的社会价值观，进士科举遂成为“士林华选”。众多士人的趋向此门，使进士科考试竞争十分激烈，极难获中。当时就有所谓“三十老明经，五十少进士”的说法，可见及第之艰难不易。因此，杜荀鹤虽然备受老病诸苦折磨，但毕竟还未及知命之年，所以，感叹归感叹，行动归行动，他往往是在一番伤心嗟叹之后，又带病踏上了漫漫旅途。
佛门教义，归根到底，最核心的就是一个“空”字。所谓“是非成败转头空”，这里的“转头”，就是死亡的意思。的确，人都是要死的，在死亡面前，人在浮生浮世所追求、经营过的一切，瞬刻间都将荡然无存，变得毫无意义。因此，“死苦”的指向是对曾经存在过的一切的彻底毁灭。佛教认为，世间一切事物与存在，虽然在现象上是“有”，但在本质上都不过是“空”，众生之所以遭受烦恼诸苦，乃是因为只见其“有”而未见其“空”。从而执虚为实，陷入无边苦海不得解脱。而事物的本质之所以是空的，乃是因为事物的存在既无主宰无实体可言，也时时
处于迁流不息的变动过程中，因而任何事物都不可能永久，都无不经历生、住、异、灭的过程，都将归结于灭亡。“死苦”可以说是诸种痛苦中最大的痛苦，虽说所有的恩仇荣辱、是非得失，一切都已消除，但“死生亦大矣，岂不痛哉？”(王羲之《兰亭集序》)因此，“死苦”并不仅只在于死亡本身，更在于对死亡的体验与感受，而这种体验又往往是通过对他人之死的感受所产生的。在杜荀鹤的诗集中，对死亡的体验也往往与佛教苦空观念以及对怀才不遇、赍志以殁之不幸身世的伤悼有关。如他的《经贾岛墓》：“谪宦自麻衣，衔冤至死时。山根三尺墓，人口数联诗。仙桂终无分，皇天似有私。暗松风雨夜，空使老猿悲。”《哭刘德仁》：“贾岛还如此，生前不见春。岂能诗苦者，便是命羁人。家事因吟失，时情碍国亲。多应衔恨骨，千古不为尘。”《哭方干》：“何言寸禄不沾身，身没诗名万古存。况有数篇关教化，得无馀庆及儿孙。渔樵共垒坟三尺，猿鹤同栖月一村。天下未宁吾道丧，更谁将酒酹吟魂。”诗人所伤悼的这些或为前辈或为师友的亡者，都与他有着同命相怜的不遇不达悲惨身世，他们一生都曾苦心为诗，都曾奋力拼搏于科场，都留下了无论内容还是艺术都足以动人、垂诸不朽的篇章，但他们的命运却都是那样的凄惨，最终无不落得个“仙桂终无分”的结果。这一切，难道真是“岂能诗苦者，便是命羁人”么？杜荀鹤尽管发出这样的怀疑，但他却决不能接受这一事实，因为他毕竟还在奋战于名场，还在苦苦写着那些“关教化”的五七言诗。因此，那种“何言寸禄不沾身，身没诗名万古存”的肯定与其说是对逝者的安慰，不如说是在给自己饱受生苦、老苦、病苦多种折磨已经难以支撑的身心打入的一剂强心针。然而，事实上却是，这种强为振作的高调唱过之后，最终又还是不免落到“渔樵共垒坟三尺，猿鹤同栖月一村。天下未宁吾道丧，更谁将酒酹吟魂”的哀叹中，那三尺孤坟、一弯残月、鹤唳猿啼陪伴吟魂的
悲凉凄惨之景，只能更加突显出“身后诗名万古存”的虚幻不实，将所谓“诗名万古存”的真实价值撕开来给人们看。是啊，“病向名场得，终为善误身”(《哭友人》)，既然逝者已矣，那么生者又何必再执着辛苦、烦劳于世呢？深受佛教理论熏染的诗人似乎已对“死苦”有所感悟，他说：“闲来吟绕牡丹丛，花艳人生事略同。半雨半风三月内，多愁多病百年中。开当韶景何妨好，落向僧家即是空。”(《中山临上人院观牡丹寄诸从事》)也就是说，任你人生花朵开得何等鲜艳，但最终都只是一个“空”字。由此，诗人发出“举世尽从愁里老，谁人肯向死前闲。”(《秋宿临江驿》)“是个少年皆老去，争知荒冢不荣来”(《重阳日有作》)的感慨，这既是对自己的告诫，也是对世人的警醒，归根到底，与“半雨半风三月内，多愁多病百年中”一样，都是对人生最终不免堕入“死苦”的一种深刻认识。
综上所述，杜荀鹤诗中所写的种种苦况，无一不是他所亲身体验的切肤之痛，尽管悲凄微弱，但它是发自诗人内心中最真切最深刻的人生感受，它十分具体，十分生动，也十分感人，它正是一位贫寒的读书人承受了种种人生苦难后用心血所凝成的诗的结晶。长期以来，人们对晚唐诗有一种看法，认为它格卑调弱，音声凄苦，故而贬损之辞甚夥，甚至在学术界亦蒙受冷遇。但是，我们如果客观地从学术研究角度来看，对晚唐诗坛上所响起的带普遍性的叹老嗟卑之凄苦音声这种文学现象就不应忽视，因为它不仅是那个动乱的末世时代之必然产物，而且也最真实地反映了封建社会广大的中下层读书士子的生存境遇与心态。可以说，在封建社会的每一个朝代，无论其兴盛期也好，衰微期也好，读书人中能够“优则仕”得以高官厚禄的又有几人？能够侥幸获取一第的也是微乎其微。于是，广大的读书人就摆脱不了身世沦落、穷愁潦倒的不幸命运，这样一大批的原本心怀修
齐治平大志而竟沦落成“百无一用”之社会边缘人的书生们其心境之苦可想而知。少怀大志，刻苦攻读，十载寒窗，方磨得一剑，然而出得山来，却连遭摧挫，屡败文场，不但前路茫茫，而且饥寒贫病，羁泊他乡。不但无以荣父母、养妻子，而且也无法向家乡父老交代，无法酬谢那些在人生道路上对自己充满深切期望、从精神与物质等方面都给予过支持与帮助的知己。若论人世间的苦人儿，最苦莫过于这些生活在社会下层的读书人。因为他们所承受的人生痛苦，不但有物质上的，而且更有精神上的。和一般不读书的人相比，他们的主观愿望最高，而客观遭遇最惨，这种强烈的反差，使他们在一次次失望中最终走向绝望，走向空无，在精神上遁入空门，泯灭壮志，埋葬人生理想与信念，这就是封建社会后期相当一部分读书人最终的心灵归宿与精神结局。因此，杜荀鹤诗中这种感伤身世诸苦的声声哀叹，不仅在晚唐有代表性，在每一个末世时代有代表性，而且在整个封建社会的寒士群体中都有它的代表性，这也许就是我们研究他诗作的意义之一吧。
参考文献：
[1]彭定求. 全唐诗[M]. 北京：中华书局，1982.
[2]傅璇琮. 唐才子传校笺[M]. 北京：中华书局，1999.
[3]胡震亨. 唐音癸签[M]. 上海：上海古籍出版社，1981.
[4]方立天. 中国佛教哲学要义[M]. 北京：中国人民大学出版社，2002.
[5]胡遂. 中国佛学与文学[M]. 长沙：岳麓书社，1998.
[6]胡遂. 试论晚唐山林隐逸诗人[J]. 文学评论，2003，(4)：75-79.
转自湖南师范大学社会科学学报20064
西城区高三统一测试 语文试题含答案 本试卷共10 页，共150 分。考试时长150 分钟。考生务必将答案写在答题卡上，在试卷上作答无效。 一、本大题共5 小题，共18 分。 阅读下面的材料，完成1－5 题。 材料一 疫病对人类社会的影响，可以追溯到世界上最早的英雄史诗当中。有研究表明，书中提到的一部分灾难，从所描述的特征或影响来看，应该就是我们今天所说的由有害细菌和病毒等病原微生物的传播而 导致的疫病。 根据研究，大约从公元前500 年开始，因病原微生物而起的疫病，就开始影响到欧洲 文明的发展进程。而1347-1353 年间在欧洲流行的黑死病，更是欧洲历史上最具毁灭性的疫病，它的爆发竟然使欧洲人口减少了将近三分之一。当时，民众的恐慌情绪急剧增长，以至于要用相当长的时间，才能抚平与此相关的痛苦记忆。由于大量人口死亡、劳动力分布严重不均，社会结构开始出现变化，农奴从此消失，取而代之的是自由劳动者。应该说，黑死病、麻风病等疫病从多方面影响了欧洲社会和中世纪的西方文明。 如果说欧亚之间的疫病传播最初还受到距离限制的话，那么当历史进入到欧洲向外扩张的殖民主义时期，病原微生物才真正开始了全 1
2 球传播的旅程。1519 年，西班牙人试图征服位于美洲的阿兹特克帝国。阿兹特克人最初抵挡住了西班牙人的攻势，但战争形势随着感染过天花病毒的西班牙人的到来而发生改变。不久，肆虐的天花就杀死了阿兹特克帝国的大量人口，这也成为阿兹特克文明灭亡的重要原因。 当然，在与肆虐的疫病作斗争的过程中，人类的医学事业也在不断进步。16 世纪解剖学的发展，17 世纪生理学的进步，18 世纪病理解剖学的创立，加上 19 世纪细胞学、细菌学等学科的建树，以及 20 世纪初临床医学的巨大飞跃，共同成就了现代医学。而现代医学发展、科学技术进步以及政府职能改善等因素，共同推动了卫生防疫工作在全球的普遍开展。可以说，人类正在以不懈的努力和执着的追求捍卫着自身的安全与幸福。 （取材于张大庆等的文章） 据 材料． 疫病对人类文明的影响的一项是（3 分） A ．引发民众恐慌情绪 B ．改变社会结构形式 C. 动摇阿兹特克文明 D ．开展全球卫生防疫
谈王维和佛教禅宗的关系 王维生活的盛唐时朝，正处在封建社会上升的高潮期。这个时代激发了知识阶层的情感，引导他们寻求完美的人生。他们当中有的鄙弃狭小的书斋，企图摆脱读书、科举、仕宦的传统人生模式和劳碌逢迎、无所作为的官场生涯，渴望投身于金戈铁马的战斗，以建立永垂青史的功业。有的厌倦和鄙视纷争不息、倾轧机诈、屈从强者意志的政治舞台，渴望寻求一处能够自由呼吸的精神乐园。朝气蓬勃的时代气氛既促成了他们对传统人生模式的不满，而国威的远扬、边塞战争的胜利和社会的安定、交通的通达、物质生活的丰足，又给他们提供了充足的条件。于是，有人投身于边塞，走向大漠；有人拥抱自然，皈依“仙境”。总之众多知识分子都在努力摆脱平凡的、更高境界的人生。 王维早年，也曾有过高昂的政治热情。只是，几次重大变故的打击，逐渐消磨掉了他身上的锐气。王维是一个禀性极高的诗人，才华横溢，仕途亦较顺畅，后来因伶人舞黄狮子被贬，中年时期又接连丧妻丧母，特别是开元二十四年恩相张九龄被黜，李林甫执政，王维的政治理想破灭了，内心的苦闷可以想见。于是他将精力投到了对佛教的信仰和研究上，希望由此获得精神自由。 禅宗弘忍以后，分为南北两派，南派以惠能为代表，北派以神秀为代表，时称南能北秀。王维正是生活在这个时期，他受母亲影响，一直与北宗禅师有着广泛的联系，并潜心研究和接受北宗的佛教思想和禅文化。到了晚年，才转而信奉南宗。 然而与一般的信徒不同，王维对佛教的接受表现出他自身的特点： 1．他对佛教的接受是多宗派，他并不恪守某一家的宗旨，他兼收并蓄，并且还与儒道思想相结合。 王维是博学兼收的佛教学者，他不仅不局限于禅宗南北之界，还广泛吸收儒道思想。如：《能禅师碑》文中，广引儒道二家经典，以描述弘忍对慧能的传法：“皆日升堂入室（《论语》），测海窥天。谓得黄帝之珠（《庄子》），堪受法王之印。大师心知独得，谦而不鸣。天何言哉（《论语》）圣与仁岂敢。子日赐也，吾与汝弗如（《论语》）。”以黄帝与象罔、孔子与其生徒的关系及事迹，比附弘忍与慧能，义过于通，但我们能感受到的是，王维所具有的中华传统文化的深厚修养，在对外来文化和新的思想接受过程中那种顽强的表现。与此同时，我们也能领略到异质文化思想的冲击与融合过程。 中华传统文化给王维打下了深厚的基础，涂上了浓重的底色。王维的佛学思想是从这一基础上生长起来的，我们探究王维的佛学思想、亦要透过这层浓重的底色。 儒家思想,主张在成就功名的过程中体现其主体的价值。实质乃是主体的人生价值消融于客体对象世界之中，主体价值由客体而得以实现的过程恰恰也是其主体性失落的过程;而道家则是以“无为”之态的消极出世态度应对世事。王维由儒而道，最终到佛，是封建士大夫命运的一个典型，从一定程度看，王维是在追求一种高士风范但是最终的结果是走向虚空境地的随缘。于是形成一个矛盾而又和谐的统一，这实质上亦是儒道佛的相互激荡而爆发的。儒道佛被王维很自然的化为一炉，在山水田园诗中流溢出来而不露痕迹。 2，他的接受是多层次的。他奉行佛教戒律，他树立佛教信仰，而他最热心的是佛教思维方式； 王维非常尊祟禅家的生活方式。据《旧唐书》载： “维兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩。得宋之问蓝田别墅，在辋口。辋水周于舍下，别有竹洲花坞。与道友裴迪浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。尝聚其田园所为诗，号《辋川集》。在京师日饭数十名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、约臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事，妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累。” 王维的高妙之处在于，他将佛教的清静生活和中国文人的高雅情调结合起来，日子过的有
小松原文和翻译 小松 唐代：杜荀鹤 自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿。 时人不识凌云木，直待凌云始道高。 「译文」 松树小的时候长在很深很深的草中，埋没看不出来， 到现在才发现已经比那些野草（蓬蒿）高出了许多。 那些人当时不识得可以高耸入云的树木， 直到它高耸入云，人们才说它高。 「注释」 ①刺头：指长满松针的小松树。 ②蓬蒿（pénghāo）：两种野草。 ③直待：直等到。 ④凌云：高耸入云。 ⑤始道：才说。 鉴赏 《小松》借松写人，托物讽喻，寓意深长。 松，树木中的英雄、勇士。数九寒天，百草枯萎，万木凋零，而它却苍翠凌云，顶风抗雪，泰然自若。然而凌云巨松是由刚出土的小松成长起来的。小松虽小，即已显露出必
将“凌云”的苗头。《小松》前两句，生动地刻画出这一特点。 “自小刺头深草里”——小松刚出土，的确小得可怜，路边野草都比它高，以至被掩没在“深草里”。但它虽小而并不弱，在“深草”的包围中，它不低头，而是“刺头”——那长满松针的头，又直又硬，一个劲地向上冲刺，锐不可当。那些弱不禁风的小草是不能和它相匹敌的。“刺头”的“刺”，一字千钧，不但准确地勾勒出小松外形的特点，而且把小松坚强不屈的性格、勇敢战斗的精神，活脱脱地勾画出来了。一个“刺”字，显示出小松具有强大的生命力；它的“小”，只是暂时的，相对的，随着时间的推进，它必然由小转大。不是么？—— “而今渐觉出蓬蒿。”蓬蒿，即蓬草、蒿草，草类中长得较高者。小松原先被百草踩在脚底下，可现在它已超出蓬蒿的高度；其他的'草当然更不在话下。这个“出”字用得精当，不仅显示了小松由小转大、发展变化的情景，而且在结构上也起了承前启后的作用：“出”是“刺”的必然结果，也是未来“凌云”的先兆。事物发展总是循序渐进，不可能一步登天，故小松从“刺头深草里”到“出蓬蒿”，只能“渐觉”。“渐觉”说得既有分寸，又很含蓄。是谁“渐觉”的呢？只有关心、爱护小松的人，时时观察、比较，才能“渐觉”；至于那些不关心小松成长的人，视而不见，哪能谈得上“渐觉”呢？故作者笔锋一转，发出深深的慨叹：
论王维佛教思想的道教内涵fa 论王维佛教思想的道教内涵陈少锋（宿州学院中文系，安徽宿州 关键词：王维 &思想 &佛教 &道教 &复杂性作者简介：陈少锋 !&’(&)"#男#湖北襄樊人 #宿州学院中文系助教 !!!!王维是唐代的杰出诗人，以写山水田园诗最为著名。王维诗在艺术上的造诣是诗情画意和音乐旋律的结合。同时，禅学对其诗歌创作的深刻影响也不容忽视，王维诗作的“澄澈精致”、“浑厚闲雅” B&（C(2）的艺术特色正得力于他的禅学修养，不仅创造了意境，而且从意境的空灵向禅境的空幻发展。尤其是在他后期的诗歌中，表现禅趣佛理成为主要内容之一。王维以他对佛教的虔敬、热忱以及他那些充满禅趣的诗歌，赢得了“佛”的称誉。长期以来，人们对王维生平的认识也主要集中在他受佛教的巨大影响上，王维“以般若力，生菩提家”（《赞佛文》），其全家人均虔信佛法，茹素戒杀。他的名字本身就深含禅机，他名维，字摩诘，连读恰为“维摩诘”。而《维摩诘所说经》正是禅宗的根本经典之一。王维既以维摩诘作为自己的名与字，可以观见他与佛教、尤其是与禅宗的深厚缘分。那我们是不是据此认为王维就是一名纯粹的佛教徒呢？王维的山水诗，有佛教的禅趣，诗人特别爱描写那清寂空灵的山水田园，刻划恬静安宁的心境，这同他所信奉的佛教思想有一定的联系。但如果以一个纯粹的佛教徒来看待王维，认为那些入佛的诗歌全为纯粹的禅趣，那么，仔细考究这些具有禅趣的诗歌，却发现许多相忤之点。我们先看他的《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”这也是《辋川集》中的一首山水名作。诗 人安于清冷的孤独，全诗给人以“清幽绝俗”感觉，这正和禅宗的“识心见性、自成佛道，无念为宗” D《忙经》 E的思想相吻合。但仔细推敲、深究则发现并不完全是这样的。 对此，张志岳先生有较精辟的见解：当我们就本诗的景色、动态及其结合后构成的意境来寻绎、体味时，很容易想起阮籍的《咏怀诗》第一首：“夜中不能寐，起坐弹鸣琴，薄帷鉴明月，清风吹我襟。”阮诗以清冷的自然景色为衬托来抒写对孤独的伤感和愤慨，可以说和《竹里馆》的表现手法基本上是一致的，乃至连“独坐”、“弹琴”、“明月”等词汇的运用，都如出一辙。..阮籍又善啸，而这恰好又和《竹里馆》的“长啸”联系起来了，一首二十个字的短诗，有这么多的类似之处，非偶然。那么，联系阮籍的《咏怀》诗第一首来寻绎《竹里馆》中的伤感和激愤，其为不满现实政治而发，可以说是非常明确的了。!#$%&’’()’’*+这种分析是很有见地的。诗中固然可以寻到一种禅的趣味，但更多的恐怕还是抒发自己不满现实的激愤之情。如果说对这首诗如此分析有臆测之嫌，那么《归辋川作》的“惆怅掩柴 扉”、《归嵩山作》的“归来且闭关”、《春中田园作》的“惆怅思远客”、《渭川田家》的“怅然吟《式微》”等句子则明显可见他的愤懑和不能忘怀于世事。再如他的《辋川集》中的第四首《鹿岩》，就诗中“返景入深林”所表现出来的景，本来是一种日暮黄昏的落日残照，如果说前二句有诗人“忘我忘情”的自得之乐，那么写到这里应该是乐极生悲了—— ——夕阳西下、人生如梦！就佛教教义而言，人生如水月镜花，毫无留恋之处，只有证得佛界、登涅槃之彼岸，才是正道。可是，诗人不仅毫无穷途末路、人生如梦的伤感，也无对涅槃佛地的企望，反而写出了夕阳照耀下青苔呈现出一派无垠的生机。我们不要忘了，王维不仅仅只是一个佛教徒，
禅学理念与王维的山水诗 唐代的“诗佛”王维尤以其清幽淡远空寂超旷的的山水诗而传诵千古，王维的山水诗崇尚写意，追求韵味与情感的最高艺术，大有“不着一字，尽得风流”的妙处，也有“言外之意，味外之旨”的无穷品味。王维的饱有禅味的山水诗，被历代理论家们推崇备至。陆时雍在其《诗镜总论》中写“摩诘写色清微，已望陶谢之藩矣……离象得神，披情著性，后之作者谁能之？”王维对中国的山水诗发展确有较大影响，而他的山水诗的成就，是和他的把禅学理念演化为自己诗歌创作指导思想，把禅人参禅悟道的某些方式引进诗歌创作有关的，而也正是他诗中的禅理禅趣，构成了其空灵流动的诗歌意境。 本文试就禅与诗的结合，南宗禅的禅学理论对王维山水诗的影响以及互动作用，对后世诗歌、理论发展的意义等方面，进行简要的分析。 一、宗教理念与审美体验的融合
王维生活在盛唐时期，中国佛学已经发展到了全面成熟的阶段。当时，不近天台、三论、唯识诸宗已经具备了完整的理论体系，南禅也确立了相当成熟的核心思想。王维与禅的关系当然是最为密切：王维是中国文学史上唯一享有“诗佛”之称誉的诗人。这一方面是因为他的佛学理论修养非常精深，历史上很少有诗人能够企及；另一方面，也是因为他能坚持较为严格的宗教实践，通过对禅门妙法的透彻参悟，深得禅家三昧，以至有些诗达到了“字字入禅”的境地。 当然，王维的禅学理念与审美体验的融合也还是有多方面的促成因素的。 首先最重要的原因是南禅的发展，达摩把禅传入中国后经六祖慧能，使这种“不立文字”，重于内省的宗教体验与文人市井更加接近了。南禅的三境界：其一“落叶满空山，何处寻行迹”；其二“空山无人，水流花开”；其三“万古长空，一朝风月”；这些感悟对后对世界的关照，使生活中现世的世界象镜象一样，如相中之色，水中之花，发生了改变，其本身获得了从世俗事物之中解脱后的自由感：禅，更关注人的心境，这时便在审美的层次上和文学发生了关联，它体现在王维的隐逸精神方面。王维也是一个向内心深度
王维山水诗中思想的文献综述 09级1班李晶 2009012699 摘要：王维是盛唐山水田园诗的代表作家，由于其诗中颇具禅宗意味而被誉为“诗佛”。但是由于唐代采取思想兼容的态度，在思想领域里则是儒、释、道并存。王维在这样的文化背景和传统士人的文化积淀下，他的诗歌中又隐现着儒家和道家思想，形成了别具特色的美学风格。 关键词：王维佛教老庄思想儒家思想 王维是思维创作受到佛教的影响是毋庸置疑的，其好友苑咸曾评价其为“当代诗匠，又精禅理”。大多数学者从佛教角度研究王维，但同时也有人从儒、道角度来进一步阐释王维的精神世界。因此学界关于王维山水诗中的思想有很多论著。 本文是在本文在前人研究的基础上，对他们的理论成果和看法做一些总结，通过中国知网查阅了近几年来有关王维山水诗中思想的文献，选择其中20篇综述如下： 一、佛家思想与王维的山水诗 张丽娟（2010）在《王维隐居终南期间佛教思想研究》中总结了学界对王维研究的现状：“国内学术界对王维的深入研究大体上是从上个世纪80年代开始的。此后，各种形式的研究成果连续不断地出现，至今蔚为大观。这些研究主要集中在佛教对王维生活方式的影响、佛教对王维文学创作手法与内涵的影响、王维诗表现的禅趣禅意和佛理等几个方面。”①由此可见佛教对王维的影响之大。 徐流奇（2010）在《禅学理念与王维诗风》中分析到：“王维前期诗歌受北宗禅思想影响，多为佛道禅理的直接传达；后期受南宗禅影响，将玄冥的禅意化入诗，。他逐渐形成了自己独特的禅宗审美观，尤其是对空寂之美的追求和赞颂和以自我心性的圆满和灵动为目标，并且将这种宗教体验与审美体验融合为一体，最后导致王维诗歌空灵、清丽风格的形成。这种诗风包含着空虚与灵动这对矛盾统一的二级。同时作者还指出禅学理念对王维山水诗创作手法的影响，即：首先，在禅学理念指导下，山水诗做到形与意的完美结合；其次，诗歌能够艺术而辩证地处理动静描写使得意境玄远蕴藉；再次，王维诗歌的意象创构中多‘不拘形似’的运用；最后，多以简约的意象来表达意境，达到意多而笔少的境界。”② 台湾学者林明昌（2011）在《非禅而禅——谈王维诗的禅化》中一改前人王维诗歌“禅化”的说法，认为王维诗歌禅化是后人解读的结果。他从唐代禅诗传统说起，指出“唐代自有其神僧与禅诗传统，以此传统发展形成中国的禅诗谱系，而且这个谱系与王维诗并无关联”。作者又从近代文艺学理论的角度运用多个学者的理论观点指出“后人将王维诗作解读为禅诗除因其习佛外，也有读者原本的解读权限”。作者还总结了林柏仪、杜昭莹、皮述民、孙武昌、杜松柏等禅解王维诗的成果。最后作者指出王维诗的解读由“非禅诗”转变为“禅诗”是由于解读方式和禅诗定义改变的结果。作者不随前人踪迹，大胆质疑“禅诗”的正确性。使我们必须在“王维禅化”这一观点上做出省察。③ 刘军（2008）通过《佛教与隐逸——王维诗歌浅论》中解读了佛教与诗歌的
教学资料范本 【新版】2020高考语文“诗歌鉴赏”咏物诗专题复习及参考答 案 编辑：__________________ 时间：__________________
【精品】最新高考语文“诗歌鉴赏”咏物诗专题复习及参考 答案 (附参考答案) ★、知识梳理★、知识积累：★、高考方向略.。见学案 ★规律探寻 一、读懂咏物诗的方法 1、概括事物的特征(形态、色泽、所处环境、精神品格) 2、体会所言之“志”（思想、感情、志向、愿望等） 3、分析表达技巧（比喻、象征、拟人、对比、侧面烘托） 1、小松 杜荀鹤 自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿.。 时人不识凌云木，直待凌云始道高.。 （1）．对“小松”形象的塑造，第一句的＿＿字显示其蓬勃的生命力，第二句的＿＿字写出其锐不可挡的发展势头.。 （2）二、四句的“凌云”含意各有不同，前者指＿＿＿＿＿＿，后者指＿＿＿＿＿＿ .。 （3）这首诗刻画“小松”形象，借以象征出身低微的士人＿＿＿＿＿＿的精神，同时也批评“时人”的＿＿＿＿＿＿＿ 1、诗人简介杜荀鹤（846-904），晚唐诗人.。出身微贱，早年连败文场.。因适逢黄巢起义，时局危乱，未得官职便隐居庐山十年.。后以诗取悦朱温，使朱温为其通关节于礼部，大顺二年（891）登进士第，后又经朱温荐其为翰林学士、主客员外郎，遇疾，旬日而卒.。他的诗歌继承了新乐府运动的传统，多以诗歌来反映民生疾苦.。 2、松：树木中的英雄、勇士.。数九寒天，百草枯萎，万木凋零，而它却苍翠凌云，顶风抗雪，泰然自若.。然而凌云巨松是由刚出土的小松成长起来的.。 3、主旨分析
该诗是典型的咏物言志诗，先要欣赏作者对所咏之物特点的刻画，找到与“志”的契合点，从而掌握主题.。先抓小松的特征，抓一个炼字“刺”，不仅准确勾勒出外形特点，而且把其坚强不屈的性格、勇敢战斗的精神勾画了出来.。（刺头：指松树苗长满松针，又直有硬）杜荀鹤虽年青时就才华毕露，但由于出身寒微，“帝里无相识”，以至屡试不中，穷困潦倒.。而世俗之人以身取人，目光短浅，趋炎附势.。后因设法得到朱温赏识才居要职.。小松幼时人们对其忽视和长大后人们对其称赞的不同态度的遭遇正是诗人自身的写照.。 该诗以小松喻人，托小松讽喻时俗.。小松初时不为人注意，而最终长成凌云之木，联系作者身世，一方面，反映了作者“出生轻微也能成就大业”的观点；另一方面讽喻世俗小人以出身取人、目光短浅、趋炎附势的本质.。 2、春夜喜雨杜甫 好雨知时节，当春乃发生.。随风潜入夜，润物细无声.。 野径云俱黑，江船火独明.。晓看红湿处，花重锦官城.。]．这首诗从整体看运用了什么修辞手法来描绘春雨?说说运用这种手法的好处.。 答：▲ 2．这首诗运用了虚实结合的写法，请具体指出哪里是真实描写，哪里是想象之词? 答：▲ 3．这首诗赋予了春雨怎样的品格?表达了作者怎样的思想感情? 答：▲ 1．拟人手法.。把春雨写得富有知觉，富有灵性，给人们深刻的印象.。 2．二、三联是实写，末联是虚写.。 3．赋予了春雨无私地滋润万物，默默奉献、不求回报的美好品格，表达了诗人乐民之乐，喜民之喜，与广大劳动者息息相关的思想感情.。 3、双调·拨不断·大鱼王和卿 胜神鳌，夯风涛，脊梁上轻负着蓬莱岛.。万里夕阳锦背高，翻身犹恨东洋小.。太公怎钓?
北京市丰台区二中2020届高三线上模拟 语文试题 一、本大题共5小题，共24分。 （一）（共12分） 阅读下面古诗，完成下列小题。 宿业师山房①期丁大②不至 （唐）孟浩然 夕阳度西岭，群壑倏已暝。松月生夜凉，风泉满清听。 樵人归欲尽，烟鸟栖初定。之子期宿来，孤琴候萝径。 『注』①山房，山中的屋舍。②丁大：作者友人。 1. 下列对这首诗的理解，不正确的一项是（） A. 开头两句写夕阳刚刚西沉下去，屋舍四周的群山万壑立刻就变得昏暗起来。 B. 三四两句分别从不同的角度，来刻画诗人在身之所处的环境中的独特感受。 C. 五六两句写夜深时山间的静谧，“归”“栖”二字中流露出一种浓浓的乡愁。 D. 最后两句用“期宿来”点出与友人的期约，表达了诗人对朋友的满心期待。 2. 这首诗结尾一句“孤琴候萝径”中的“琴”，蕴含有见证朋友之间彼此相知的意思。下列诗句中的“琴”也是表达这层含意的一项是（） A. 满庭诗境飘红叶，绕砌琴声滴暗泉。（雍陶《韦处士郊居》） B. 唯要主人青眼待，琴诗谈笑自将来。（白居易《春雪过皇甫家》） C. 从此静窗闻细韵，琴声长伴读书人。（李群玉《书院二小松》） D. 中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。（岑参《白雪歌送武判官归京》） 3. “山光忽西落，池月渐东上。散发乘夕凉，开轩卧闲敞。”这是孟浩然《夏日南亭怀辛大》中的几句。其中的“散发乘夕凉，开轩卧闲敞”，与《宿业师山房期丁大不至》中的“松月生夜凉，风泉满清听”都写到了“夜（夕）凉”，但表意效果又有区别。请结合诗句作简要分析。 （二）（共4分） 4.《红楼梦》第三十八回中，看了十二个咏菊的诗题之后，探春感慨说：“竟没有人作《簪
浅析王维诗歌的佛性 本文是关于王维的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 在王维的田园山水诗中，有许多的确寓含了一种禅意，但这种禅意的表现不是纯粹的佛理说教，而是写出了一个蕴含禅理趣味的优美的意境。 王维是唐代一位风格独特、个性鲜明的大诗人;不仅如此，他又是一个虔诚的佛教信徒。历代以来，对王维诗歌中的禅理禅趣论述颇多。王维的信佛和他诗歌中的禅意，是明显的事实。本文试就王维诗歌创作中所体现出来的佛性作一论述。 王维的诗歌，尤其是他的田园山水诗，的确写得很美，以至早就有“诗中有画，画中有诗”的美誉。在这些作品中，有许多诗也的确含有佛性与禅意。如《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》其一：一兴微尘念，横有朝露身。如是睹阴界，何方置我人。碍有固为主，趣空宁舍宾?洗心讵悬解，悟道正迷津。因爱果生病，以贪始觉贫。声色非彼妄，浮幻即吾真。 这本是一首慰病之作，作者却在演绎禅理，现身说法，用禅宗的思想来解释人生疾患。诗人认为，人之所以眷念人生，就是因为有世俗之念，只有去掉世俗之念，才不会迷失道路。“五阴”、“六尘”、“十八界”等佛教概念在诗中大量出现。我们再看《终南别业》：中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷
处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。 全诗的着眼点在于抒发对自得其乐的闲适情趣的向往。开篇二句，由“中岁好道”“晚家南山”点明诗人隐居奉佛的人生归宿和思想皈依。“道”，指佛教。“中岁颇好道”，作者强调自己中年以后就厌恶世俗而信奉佛教。一个“颇”字，点明其崇佛的虔诚心态。“晚”字，意蕴丰富，既可以指“晚近”，也可以指“晚年”。如果是前者，“晚家南山陲”是对现实隐居生活的描绘;如果是后者，则是对自己晚景的构想。这样一些佛理说教诗，在思想内容上并不可取，严格说来只是佛教信徒的偈颂。 在王维的田园山水诗中，有许多的确寓含了一种禅意，但这种禅意的表现不是如上一类的纯粹的佛理说教，而是写出了一个蕴含禅理趣味的优美的意境。我们再看《鹿岩》，这是王维晚年所作《辋川集》中的另一首名作，同样是描写一个空明寂静的意境。诗中所表现的清静虚空的心境，正是禅宗所提倡的。王维对佛教各宗各派持有一种兼收并蓄的态度，但对他影响最大的还是禅宗。他母亲崔氏“师事大照禅师三十余年”，大照即北宗神秀的弟子，这对他早年的思想不可能没有影响。四十岁左右时，他又遇到南宗慧能的弟子神会，接受了神会的南宗心要。禅宗是中国人自己的哲学，是一种中国化的佛教。禅宗强调“对境无心”、“无住为本”。也就是对一切境遇不生忧喜悲乐之情，不尘不染，心念不起。王维以禅宗的态度来对待人世社会的一切，使自己有一种恬静的心境，进而把这种心境融入自己的诗中，使诗歌显耀出禅光佛影，如果拿《维摩经?佛国品》中“若菩萨欲得
小松 【教学目标】 1．学生理解诗的内涵，了解诗人的凌云之志，并对补充的两首诗有所了解。 2．学生能将诗文背诵下来。 3．学生由诗受到启发立下远大的志向。 【教学重难点】 重点：学生受到诗的启发立下鸿鹄之志。 难点：怎样带动学生向诗人学习立下远大的志向。 【教学过程】 1．导入： 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，这是战国时大文学家屈原的志向；采菊东篱下，悠然现南山，这是东晋文学家陶渊明的志向；发奋识遍天下字，立志读尽人间书，这是宋朝大文豪苏轼的志向；人生自古谁无死，留取丹心照汗青，这是宋末元初爱国诗人文天祥的志向；为中华之崛起而读书这是周恩来总理的志向。 同学们，你们呢？你们的志向是什么？当国家主席？当宇宙卫士维护世界和平？去打工挣大钱？当明星？当老师？你们想做什么？思考一分钟待会告诉我。 （学生回答中） （对学生的志向进行点评） 下面咱们看看晚唐诗人杜荀鹤的志向。 2．新知识讲解： 一、杜荀鹤(846～904)字彦之，唐代诗人，字彦之，号九华山人，家乡在今天的安徽。他出身贫寒，曾自称“天地间最穷人”46岁才考上进士。这首诗是他出身寒微，但不甘于平凡，胸怀大志的证明。 二、老师带领一起朗诵全诗。 三、提问学生对诗的理解。（主要是写诗人胸怀大志，和对世人目光短浅不识英才的讽刺） 四、对诗的写作方法解析 松，树木中的英雄、勇士。数九寒天，百草枯萎，万木凋零，而它却苍翠凌云，顶风抗雪，泰然自若。然而凌云巨松是由刚出土的小松成长起来的。小松虽小，即已显露出必将“凌云”
的苗头。《小松》前两句，生动地刻画出这一特点。 “自小刺头深草里”——小松刚出土，的确小得可怜，路边野草都比它高，以至被掩没在“深草里”。但它虽小而并不弱，在“深草”的包围中，它不低头，而是“刺头”——那长满松针的头，又直又硬，一个劲地向上冲刺，锐不可当。那些弱不禁风的小草是不能和它相匹敌的。“刺头”的“刺”，一字千钧，不但准确地勾勒出小松外形的特点，而且把小松坚强不屈的性格、勇敢战斗的精神，活脱脱地勾画出来了。一个“刺”字，显示出小松具有强大的生命力；它的“小”，只是暂时的，相对的，随着时间的推进，它必然由小转大。不是么？——“而今渐觉出蓬蒿。”蓬蒿，即蓬草、蒿草，草类中长得较高者。小松原先被百草踩在脚底下，可现在它已超出蓬蒿的高度；其他的草当然更不在话下。这个“出”字用得精当，不仅显示了小松由小转大、发展变化的情景，而且在结构上也起了承前启后的作用：“出”是“刺”的必然结果，也是未来“凌云”的先兆。事物发展总是循序渐进，不可能一步登天，故小松从“刺头深草里”到“出蓬蒿”，只能“渐觉”。“渐觉”说得既有分寸，又很含蓄。是谁“渐觉”的呢？只有关心、爱护小松的人，时时观察、比较，才能“渐觉”；至于那些不关心小松成长的人，视而不见，哪能谈得上“渐觉”呢？故作者笔锋一转，发出深深的慨叹：“时人不识凌云木，直待凌云始道高。” 五、讲一送二，我再送给同学们两首诗当作见面礼。 改西乡隆盛诗赠父亲 毛泽东（作于1910年，作者时年17岁） 孩儿立志出乡关， 学不成名誓不还。 埋骨何须桑梓地， 人生无处不青山。 赋新月 (唐) 缪氏子（作于作者七岁时） 初月如弓未上弦，分明挂在碧霄边。 时人莫道蛾眉小，三五团圆照满天。 3．总结： 这首小诗借松写人，通俗易懂，托物讽喻。 【作业布置】 1．今天你们学了一首诗，是书上的礼物，老师又送了两首诗的礼物。礼物肯定要好好保存了，可是礼物放到哪里好呢？放包里容易丢，写纸上容易破，所以还是放在脑袋里最保险了，
佛教对中国文化的影响？ 一、佛教对中国哲学的影响。中国哲学从它产生以后就是唯物主义和唯心主义、无神论和有神论相互斗争的历史。但从佛教传入中国之后，这两种认识论和思想体系的斗争就形成了错综复杂的局面。佛教哲学的基本点是否认现实世界的存在而设想出一个与现实世界相对立的“西方极乐世界”。佛教各派都从不同角度、用不同证据来论证客观世界的虚幻性，同时又千方百计地论证主观精神世界的绝对性，因此佛教哲学属于唯心主义的思想体系。只不过禅宗所主张的“佛向性中作，莫向身外求”，是进一步否定了佛教所设想的“西方极乐世界”，只承认主观精神世界的绝对存在罢了。这样，禅宗就把佛教哲学的客观唯心主义转化为主观唯心主义。在这个过程中，儒`佛`道三家，互相排斥又互相影响，互相斗争又互相吸收，在唯心主义的思想体系中结为一体。宋明理学，在思维模式、修行方法等方面，受到佛教的影响十分明显，宋代以来的唯心主义思想几乎都从佛教哲学中吸取营养。程颐`朱熹的程朱理学借用了华严宗的某些命题，陆九渊和王守仁的陆王心学则吸收了禅宗的某些思想，可以这么说，如果不懂得佛教的本体论思维模式和“明心见性”的修行方法，对于理学就如同隔岸观火。而无神论和唯物主义思想也是在批判佛教哲学的斗争中不断成长和发展起来，到明清之际的王夫之发展到较高的水平。我们说汉唐以后的中国哲学史，根本就离不开佛教思想史，而且成为中国哲学史的重要组成部分之一。 二、佛教对中国文学的影响。佛教对中国文学的影响是显而易见的。以题材而论，历代描写佛教的诗文不计其数。从全唐诗来看，共唐诗约五万首，其中与佛教有关的诗占了近十分之一。这些诗，赞美佛寺风光，歌颂僧俗有宜，有不少写得相当精彩和生动。唐宋以来，名僧的社会地位很高，文人纷纷为他们树碑立传，留下许多渗透佛理的散文。其次，以艺术风格而论，由于佛教追求自我解脱，主张离尘出世，至禅宗而而宣扬心中求佛，使文学界形成一种清淡悠远的艺术流派。如唐代诗人王维、韦应物奉佛最盛，如王维大约在四十岁以后就开始过着一种亦官亦隐的生活，最初隐居终南别业，后在宋之问的别墅，优闲自在，吃斋奉佛，（2）“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”。（3）这种风格也体现得最盛，即使是其他流派的的作家，其世界观和创作实践都不同程度地受佛教思想的影响，如唐代白居易、宋代的苏轼等。第三，以诗歌理论而言，唐宋以后，主张“以禅论诗”，讲究诗歌创作要“物象超然”、“意境空蒙”，认为“说禅作诗，本无差别”。最后，以创作队伍而论，在中国文学史上出现了不少和尚诗人，史书上称作“诗僧”。著名的如唐代诗僧寒山、皎然、齐己、贯休，都有诗集留传后世。宋朝重显、文莹、祖可及至清代八指头陀、近代苏曼殊等等都在中国文学史上占有一定的地位。 三、佛教对中国艺术的影响。尤其是绘画和雕塑更能显示出佛教的影响。佛教传入中国，印度以及西域的石窟艺术也跟着传入。人们知道，古印度的佛教佛教艺术主要就是石窟壁画和雕塑，以犍陀罗（今巴基斯坦白沙瓦一带）和阿旃陀（在
浅析禅宗思想对王维诗歌的影响 摘要王维是唐代著名诗人，又是虔诚的佛教徒。禅宗是中国人的佛教。本文主要通过论述王维习禅的原因，进而论述禅宗对王维山水诗创作、艺术风格的影响。 关键词佛教禅宗王维诗歌创作艺术风格 王维是我国诗歌史上一位风格独特、贡献伟大的诗人，同时又是一位虔诚的佛教徒，他的一生与佛教禅宗关系密切，佛教禅宗对他的诗歌创作和艺术风格有重要影响 王维信奉佛教，还有其家庭影响的原因。王维早年丧父，其母崔氏年青守寡，“师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静”（王维《请施庄为寺表》）。王维在家庭佛教氛围的熏陶以及佞佛社会风气的渐染下，与其弟王缙“俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血”（《旧唐书?王维传》）。 对于熟谙禅宗的王维来说，作为一个佛教徒，奉禅已成为他生活的一部分；作为一个诗人，其创作思想、创作题材、艺术风格等方面不可避免地受到佛禅的影响。 首先，佛教禅宗对王维创作思想和创作题材的影响。唐代是中国佛教大发展的时期，唐宋文人学士普遍地熟悉佛典，礼敬佛法，有的甚至受戒成为佛门弟子。几千卷的佛教经典的翻译本身就是古典文学宝库中重要的组成部分，其中不少典雅、瑰丽的作品给中国文学带来了新的气息。再者，佛教禅宗本身蕴涵着极大智慧，它对宇宙人生的洞察以及对彼岸世界的探讨，都吸引着王维这样的大知识分子去进行深入思考。因此，不少著名文学家都受其影响，如王维、白居易等。王维留下来大约#$$余首诗，有政治讽喻诗、边塞诗、山水田园诗。但最能体现王维文学成就的还是他创作的山水田园诗。 其次，佛教禅宗对王维艺术思维方式的影响。禅宗是中国佛教宗派中影响最大的一派。它以主张专修禅定而得名。《六祖坛经》：“外离相为禅，内不乱为定。%%%%%%外禅内定为禅定” 。意思是修行者静坐敛心，专注一境，久而达到身心轻安、观照明净的状态。禅宗以此为获取宇宙终极真理的心理条件。凝神静思时，人的潜意识十分活跃，往往能产生无数奇幻的联想和想象。因此，“禅定”状态与作家创作时所应具有的心理状态相通。“顿悟”，是禅宗的思维方式。即顿悟自性，反照自心，无念见性。“悟”是指一种敏锐的内心体验，一种对事物准确而深刻的识见力和观照力。“妙悟”既可表现为对佛性禅理的识见力，又可表现为艺术感受力和想象力。“禅悟是东方思维中的一种特有的表现方式，它关系到哲学心理学中常说的直觉、体验、灵感、想象、独创等，它与艺术思维能力有共通性”。&’( 禅与诗正是在这一点上发生了奇妙的联系，二者都需要静寂的心态和敏感的体察力。王维在诗歌创作中，把佛教禅宗“顿悟”的思维方式与中国传统的重主观、重直觉的思维方式相结合，形成了一套具有诗人特色的思维方式，即主体可以无碍地进入客体，客体也能无迹地出于主体。禅宗这种独特的思维方式成就了王维诗歌幽远开阔的艺术境界。可以说，王维将其宗教体验与审美体验在他的山水诗中得到了完美的体现 由此可见，对于自幼习禅近佛的王维来说，“禅宗”对其艺术思维方式的影响
禅宗对王维诗歌创作的影响 佛教自汉朝传入中原以后，对中国古代文人产生了深远的影响。唐代著名诗人王维在佛教禅定思想的影响下，将诗作写到了极其精细的程度，在自然适意中展现了个体生命与自然生态的和谐与华彩。 自汉代以来，佛教东渐，经过长期发展，在中国独立发展出三个本土佛教宗派，即天台宗、华严宗与禅宗，其中以禅宗性格最为独特，对中国古代士大夫和文人思想的影响也最为深远。禅宗又称宗门，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流。唐朝的很多文人都与佛教姻缘密切，进而影响到其文学创作，其中尤以王维最为突出，在佛教禅定思想的影响下，他把自然景物写到了极其精细的程度，富有静默、空寂的特点，主客体合二为一，在自然适意中展现了个体生命与自然生态的和谐与华彩。笔者在研读王维诗歌作品的基础上，分析了佛教尤其是禅宗对王维文学创作的影响。 一、王维与佛教 王维，唐代诗坛上与李白、杜甫齐名的著名诗人，以五言诗成就最高，又因他精通音乐，故其诗作容易合乐，传播广泛，声名颇高。通读王维的诗篇，不难发现经常含有隐逸倾向，我们不能简单地将这种倾向归于逃避现实和消极厌世，他的这种状态其实是对死亡、异己力量的隐忍、退让与调和，是对人生和生活的另一种领悟，充满了禅机和佛老思想。 王维与佛教的渊源很深，他的全家尤其是他的母亲均笃信佛，《请施庄为寺表》中有记载，“臣亡母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣疏食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静”。受家庭的影响，王维早年即信佛，一生虔诚，常素食素服，，《旧唐书》说他“斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已”。开元二十八年，王维与南宗禅大师神会相遇于南阳临湍驿，这次会见对王维影响极大，使他从此倾心服膺于南宗禅法。归隐后，他更是常与高僧交游，谈经说道。王维所交游的僧人很多，见诸于诗文的就有道光禅师、道一禅师、瑗公上人及神会禅师等十余僧，且几乎均为禅僧。对于潜心向佛的王维来说，对方外高人的参访及与意气相投的道友们的共修，自然而然地成为他日常生活
《书桌》阅读附答案 阅读下文，完成后面题目（26分） 书桌 ①十多年前寄居乡下的时候，曾经托一个老木匠做一张书桌。我并不认识这个老木匠，向当地人打听，大家一致推荐他，我就找他。 ②对于木材，我没有成见，式样也随便，我只要有一张可以靠着写写字的桌子罢了。他代我作主张，用梧桐，因为他那里有一段梧桐，已经藏了好几年，干了。他又代我规定桌子的式样。两旁边的抽屉要多少高，要不然装不下比较累赘的东西。右边只须做一只抽屉，抽屉下面该是一个柜子，安置些重要的东西，既见得稳当，取携又方便。左右两边里侧的板距离要宽些，要不然，两个膝盖时时触着两边的板，就感觉局促，不舒服。我样样依从了他，当时言明工料价六块钱。 ③过了一个星期，过了半个月，过了二十多天，不见他把新书桌送来。我再不能等待了，特地跑去问他。他指着靠在阴暗的屋角里的一排木板，说这些就是我那新书桌的材料。我不免疑怪，二十多天功夫，只把一段木头解了开来！ ④他看出我的疑怪，就用教师般的神情给我开导。说整段木头虽然干了，解了开来，里面还未免有点儿潮。如果马上拿来做家伙，不久就会出毛病，或者裂一道缝，或是接榫处松了。人家说起来，这是某某做的“生活”，这么脆弱不经用。他向来不做这种“生活”，也向来没有受过这种指摘。现在这些木板，要等它干透了，才好动手做书桌。 ⑤他恐怕我不相信，又举出当地的一些人家来，某家新造花厅，添置桌椅，某家小姐出阁准备嫁妆，木料解了开来，都搁在那里等待半年八个月再上手呢。“先生，你要是有功夫，不妨到他们家里去看看，我做的家伙是不容它出毛病的。”他说到“我做的家伙”，黄浊的眼睛放射出夸耀的光芒，宛如文人朗诵他的得意作品时候的模样。 ⑥我知道催他快做是无效的，好在我并不着急，也就没说什么催促的话。又过了一个月，我走过他门前，顺便进去看看。一张新书桌站在墙边了，近乎乳白色的板面显出几条年轮的痕迹。老木匠正弯着腰，几个手指头抵着一张“沙皮”，在磨擦那安抽屉的长方孔的边缘。 ⑦我说再过一个星期，大概可以交货了吧。他望望屋外的天，又看看屋内高低不平的泥地，摇头说：“不行。这样干燥的天气，怎么能上漆呢？要待转了东南风，天气潮湿了，上漆才容易干，才可以透入木头的骨子里去，不会脱落。” ⑧此后下了五六天的雨。乡下的屋子，室内铺着方砖，每一块都渗出水来，像劳工背上淌着汗。无论什么东西，手触上去总觉得黏黏的。穿在身上的衣服也散发出霉蒸气。我想，我的新书桌该在上漆了吧。 ⑨又过了十多天，老木匠带同他的徒弟把新书桌抬来了。栗壳色，油油的发着光亮，一些陈旧的家具和它一比更见得黯淡失色了。老木匠问明了我，就跟徒弟把书桌安放在我指定的地位，只恐徒弟不当心，让桌子跟什么东西碰撞，因而擦掉一点儿漆或是划上一道纹路，他连声发出“小心呀”“小心呀”的警告。直到安放停当了，他才松爽地透透气，站远一点儿，用一只手摸着长着灰色短须的下巴，悠然地鉴赏他的新作品。最后说：“先生，你用用看，用了些时，你自然会相信我做的家伙是可以传子孙的。”他说到“我做的家伙”，夸耀的光芒又从他
浅谈王维诗中的禅趣 【摘要】在佛教繁荣发展的唐朝、虔诚信佛的母亲的深刻影响和其自身坎坷的人生经历,使王维深受佛教文化的影响。他诗中的山水景物表现着跳动着生命,同时禅意成为王维诗中的“本心”,本文用对比的方法去审视王维的山水禅诗,希望能解读王维山水诗中的禅意。 【关键词】王维；诗歌；禅趣；山水画； 佛教自西汉末年由印度开传入我国后，经过魏晋南北朝的广泛传播，到了唐代，便正式走向独立发展的阶段。佛教的影响遍及社会生活的各个领域，寺院经济蓬勃发展，具有不同特点的中国佛教八大宗派，都在这个时期相继形成。 王维就是出生于此时期。王维字摩诘，人称诗佛，名字合之为维摩诘，维摩诘乃是佛教中一个在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩萨，意译以洁净、没有染污而著称的人。可见王维的名字中已与佛教结下了不解之缘。而且王维的母亲崔氏，是一个虔诚的佛教徒。崔氏得拜一个高僧为师，守戒习禅三十多年。生长在佛教气氛如此浓厚的家庭，在母亲的影响下，王维居常蔬食。 王维曾担任吏部朗中、给事中等官职。所以说王维青壮年时期也曾积极从政，但张九龄为奸相李林甫所陷害，被罢相，贬官荆州。出于对现实的不满，王维在四十岁以后就开始过着一种亦官亦隐的生活,过着禅意的生活。王维与禅宗南北二派都有很深的关系。王维在京师做官时。京师一带北派盛行，他自然与北派禅师密切来往；至德以后南派大弘，他又与南派禅师交游论道。慧能创立的南派禅宗，主要宣扬人心是成佛的基础，要求保持内心的绝对平静。这样，人虽然身处在尘世中，精神却可一尘不染而成佛。禅宗的思想渗透在王维的许多诗里，在山水园生活的描绘中蕴含着禅意，寓静于动，动中显静，以含蓄曲隐、意在言外的艺术手法来表达，具有高超的技巧和深邃的哲理。例如《终南别业》：中岁颇好道，晚家南山陲。中岁颇好道，晚家南山陲。 这样一来，在唐佛教的繁荣发展、母亲的深刻影响和其自身坎坷的人生经历为王维诗歌中的禅意思想奠定了物质基础。下面笔者就分类分析王维诗歌主要体现的佛教主要思想。 1佛教认为，在自然中，世界上一切事物都在生生灭灭，就永远在“六道”（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）中生死相续，无有止息。王维诗歌中的禅意，主要表现为这种空寂的境界。由于他的心灵自幼熏陶了佛教清净无为的思想，所以他笔下的山水田园被描写得那么宁静安祥。如《竹里馆》：独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。诗人独自坐在幽深的竹里弹琴长啸，没有人知道他的存在，惟有皎洁的月光相伴，这是多么清静幽寂的画境! 《鹿柴》一诗，也是这种心境的流露：空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。 2 佛教无我的思想根据缘起理论，认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体，即没有一个常一主宰的“自我”（灵魂）的存在，此即人无我；法无我（法空）则认为一切法都由种种因缘和合而生，不断变迁，没有常恒的主宰者，这和中国本土的庄子哲学颇有一致之处，二者很容易结合在一起。王维诗歌中的禅意，还表现为无我的境界。如《辛夷坞》云：木末芙容花，山中发红萼；涧户寂无人，纷纷开且落。《鸟鸣涧》云：人闲桂花落，夜静春山空；月出惊山鸟，时鸣春涧中。“鸟不相乱，见兽皆相亲。”一联，用的是《庄子·山木》典故：“入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎?”“虚白”一词，则出自《庄
《书院二小松》《小松》阅读答案 书院二小松 李群玉 一双幽色出凡尘，数粒秋烟二尺鳞。 从此静窗闻细韵，琴声长伴读书人。 小松 杜荀鹤 自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿。 时人不识凌云木，直待凌云始道高。 １.下列对这两首唐诗的理解，不正确的一项是（3分） A.李诗首二句，扣紧题目“二小松”着笔，以“出凡尘”极言 小松的神韵，以“秋烟”比况小松初生的稚嫩而翠绿的针叶。 B.“自小刺头深草里”的“刺”，一字千钧，不但准确地勾勒 出小松外形的特点，而且把小松坚强不屈的性格、勇敢战斗的精神，活脱脱地勾画出来了。 C.“而今渐觉出蓬蒿”的“出”字用得精当，不仅显示了小松 由小转大发展变化的情景，而且在结构上也起了承前启后的作用：“出”是“刺”的必然结果，也是未来“凌云”的先兆。 D.“时人不识凌云木，直待凌云始道高”。两个“凌云”，均 指小松。小松尚幼小，和小草一样貌不惊人。如能识别出它是“凌云木”，而加以爱护、培养，那才是有识见、有意义。
2．“松”作为意象内涵丰富。下列诗句没有表达出诗人高洁品质的两项是（4分） A.亭亭山上松，瑟瑟谷中风。风声一何盛，松枝一何劲。冰霜正惨凄，终岁常端正。岂不罹凝寒，松柏有本性。（魏晋·刘桢《赠从第》） B.十五从军行，八十始得归。道逢乡里人，家中有阿谁？遥望是君家，松柏冢累累。（汉乐府《十五从军行》） C.修条拂层汉，密叶障天浔。凌风知劲节，负雪见贞心。（梁·范云《咏寒松》） D.结根生上苑，擢秀迩华池。岁寒无改色，年长有倒枝。露自金盘洒，风从玉树吹。寄言谢霜雪，贞心自不移。（隋·李德林《咏松树》） E.渊冰厚三尺，素雪覆千里。我心如松柏，君情复何似。（乐府民歌《子夜四时歌·冬歌》） 3．请简要赏析李诗的尾联“从此静窗闻细韵，琴声长伴读书人”。（5分） 参考答案 1．(3分) D 2．（4分）BE 3．（5分）“从此静窗闻细韵”，是写庭院里的两株小松，在微风中细韵轻送。“细韵”一词，在小松的外表、神韵之外，又写出它特有的声音，紧扣题旨，而且和“静窗”动静对照，交相映发。“琴