六十甲子配卦数、卦象、卦运表
试论陈致虚的道教易学思想(一) 摘要：本文主要分析了陈致虚道教易学的内丹学思想的理论特色。陈致虚以《周易》之理来建构其内丹学的思想体系，提出了“易只阴阳两件物事”、“易之道逆数也”、“易之道统乎天心”等三条道教内丹学的原则。认为道教内丹修炼是法天地阴阳造化生生之理而进行的，天地造化就是太极或道的展开过程，修道即是要回复到道本身。而天地造化之功不离阴阳两件物事，所以，内丹修炼不离阴阳。“阴阳”为道之纲纪，向道复归的路径为“逆”，“天心”即天地造化生生的节度和有序性，内丹修炼通过调和“阴阳”，以“逆”的方式法“天心”而施功，便能参赞天地之化育，以论还丹。陈致虚通过“援易入道”，在对本体之道的理解、修持的原理、证道的方法等内丹学的重要理论问题上作出了具有特色的阐述，为宋元时期成熟的道教内丹学的理论体系的建立作出了贡献。 关键词：陈致虚；道教易学；内丹；阴阳；天心 OnthethoughtofDaoistYilearningofCHENZhi-xu Abstract:ThispapermainlyanalyzesthetheoreticalcharacteristicsofDaoistpriestCHENZhi-xu’sinternal elixirtheorybasedupontheDaoistYilearning.CHENfoundedtheideologicalsystemofhisinternalelixirth eorybytheprinciplesembracedinZhouyi,raisingthreeprinciplesrelatingtoDaoistinternalelixir:“Yiison lyabout(thetransformingbetween)YinandYang”,“theDaoofYiistoreturn(totheorigin)”,and“theDaoof Yiisgovernedbythemindofheaven”.HeholdsthattherefineryofDaoistinternalelixiriscarriedoutbythe principleoftheever-generating&changingofheavenandearth,YinandYang.Changesandtransformati onsofheavenandearth,YinandYangdemonstratejustacourseforTaijiandDaotounfold.TocultivatebyD aoistoreturnbacktoDaoitself.AsYinandYangthingsareindispensabletothegeneratingandtransformin gofheavenandearth,refiningoftheinternalelixirisinseparablefromYinandYang.“Yin-yang”isthegover norofDao,andtheapproachtoreturningtoDaoi scalled“reversing”,“themindofheaven”referstotherhy thmandqualityoforderfortheever-generatingandtransformationofheavenandearth.Bywayofbalanc ingYinandYangandsimulating“themindofheaven”with“returning”,therefiningoftheinternalelixirisac complished.Thusthepractitionercouldtakepartinthechangesandtransformationsofheavenandearth torefinetheelixir.ByadoptingprinciplesembracedinYiintoDaoism,CHENZhi-xumadedistinctiveexplic ationstotheontologicalDao,principlesforrefinery,aswellasthemethodstodemonstratetheDao,makin ggreatcontributionstotheestablishmentofthematureDaoisttheoryofinternalelixir(refinery)oftheSo ngandYuandynasties. Keywords:CHENZhi-xu;DaoistYilearning;internalelixir;YinandYang;mindofheaven 陈致虚，字观吾，道号上阳子，江西庐陵人(今江西吉安人)，元代著名道教理论家和内丹修炼家。其道教论着主要有《周易参同契分章注》、《上阳子金丹大要》、《上阳子金丹大要仙派》、《上阳子金丹大要图》、《上阳子金丹大要列仙志》、《元始无量度人上品妙经注解》、《紫阳真人〈悟真篇〉三注》等。宋元时期，内丹道教思想逐步趋向成熟，不同程度地渗透到当时道教各派的教义思想和宗教活动中去，从而形成了内涵丰富、形态各异的道教内丹学。陈致虚通过阐发、注解《周易参同契》等书的思想，同时，又综合了全真道南、北两宗的内丹修炼的经验，形成了自己独具特色的道教易学理论。本文拟对此进行分析，以就正于方家。一、借易道阐发道教内丹思想 道教易学是一种援引《周易》义理以阐发道教教理、信仰及修持方法的学术形式。陈致虚的道教易学主要表现在他借易道之理来阐发其道教内丹学的思想。《周易》自出现后，随着历代注释的增多，其性质逐渐发生转变，《周易》被认为是讲宇宙、人生大道理的神圣经典的论点越来越为大家所接受。汉代是易学的繁荣时期，象数易和义理易都有较大的发展。汉武
六十甲子二十四山相生相克 甲子生人不葬寅申，庚甲，乾巽三向，若葬主先败长房出瞎子。三年之内有官司不利， 若葬甲庚向主小房克妻，又败财，出入黄肿，若葬乾巽向，主中房遭官司，口舌 多，宜葬子午向三房平均发财，宜葬丑未向，主荣华长寿，三房无子大发财。 乙丑生人不葬卯酉，甲庚，辰戌三向，若葬卯酉向先败长房出瞎子，损人口破财，若 葬甲庚向先败小房，出外离乡，妻艳子合话，若葬辰戌先中房出孤寡，疾门。宜 葬艮坤向主中房得横财，小房文武显贵，宜葬癸丁向主双榜双生大富贵。 丙寅生人不葬卯酉，乾巽，庚甲，六山六向，若葬卯酉向先败长房，遭官司，破财， 瘟先久孤。若葬乾巽主小房大败，田牛出长病，恶死长病，照军赋，若葬庚甲向 主中房妇人交争破财，瘟疾官司，宜葬壬丙，丑未向发人丁，大利，若葬壬丙向先发长房，得横财， 出大清秀聪明文武官员，若葬丑未向喜爱那个败 后发中房得横财，癸丁向主小房军帐中，中房妻财，子孙及第。 第一页
第1页 丁卯生人不葬辰戌，癸丁， 子午三向，若葬辰戌主长房官司破财小口，瘟癀落水，若 葬癸丁主小房作当不逐，官司破财，病肿少亡瘟癀，葬子午向主小房官司破财， 斩指赌博，瘟病癀。宜葬甲庚，乙辛，丑未向大利，宜葬甲庚向诸子并发，富贵 双全，文童登科，宜葬乙辛向先发小房，因般车山林及贵，宜葬丑未向诸子发积置买田庄宝。 戊辰生人不葬乾巽，庚甲，申寅三向，若葬乾巽向主小房争讼自我亡身，耳龙耳大亡， 官司破财，瘟水痕败，若葬申寅向死长诸子孤穷，争讼破财，瘟水风流，淫乱之 事，宜葬亥子，癸丁，艮坤三向大利。葬亥子向先发长房，发富发积，富贵荣华，葬癸丁向主长房人丁少死离合非哀之事，宜葬艮坤向主中房子孙清杰发横财大吉。 己已人不甲庚，丑未，乾巽三向，若葬甲庚长房讼败财，笃疾孤穷招瘟瘟，若葬丑未 向主小房死亡，小房瘟疾癀水，若葬乾巽向死长房。宜葬卯酉向大发人丁，宜 葬乙辛，艮坤向房房大发。
表四卦气六十卦次序解说表 一、此表据黄宗羲《周易象数论》之说制成。 二、表中对汉代《易》家以六十卦配十二月气候的相承次序,作了简要解释。黄氏之说,远本于扬雄《太玄经》。 三、参阅第174页“六十卦次序”。 月次卦序(节气) 六十卦次序解说 十一月《中孚》(冬至) 万物萌芽于中 《复》阳气复始 十二月《屯》(小寒) 一阳微动,生物甚难。 《谦》阳气澹然温和,万物于土中 始自韱幼。 《睽》睽,外也,万物将自内而外。 《升》(大寒) 万物为阳气所育,将射地而出。 《临》阴气在外,万物扶疏而上。 正月《小过》(立春) 小为阴,小过者,阴将过也。 《蒙》万物孚甲而未舒。 《益》阳气日益。 《渐》(雨水) 阳气渐生。 《泰》阳气日盛,万物畅茂。 二月《需》(惊蛰) 阳尚在上,滋生舒缓。 《随》万物随阳气而遍。 《晋》万物日晋而上。 《解》(春分) 阳气温暖,万物解甲而生。 《大壮》阳气内壮。 三月《豫》(清明) 阴消阳息,万物和悦。 《讼》万物争讼而长。 《蛊》蛊,饬也,万物至此整饬。 《革》(谷雨) 万物洪舒,变形易体。 《夬》阳气决然,无所疑忌。 四月《旅》(立夏) 微阳将升,阳气若处乎旅。 《师》万物众多。 《比》万物盛而相比。 《小畜》(小满) 纯阳据位,阴犹畜而未肆。 《乾》万物犹强盛。 五月《大有》(芒种) 阳气充满,将衰。 《家人》阳将休息于家。 《井》万物井然不乱。 《咸》(夏至) 阳极阴生,感应之理。 《姤》微阴初起,与阳相遇。 六月《鼎》(小暑) 阴阳之气相和,若调鼎然。 《丰》阴阳相济,而物茂盛。 《涣》阴阳相杂,涣有其文。
《履》(大暑) 阴进阳退,有宾主之礼。 《遯》阴进阳遁。 七月《恒》(立秋) 阴阳进退,不易之常道。 《节》阳不可过,故阴以节之。 《同人》阴气虽盛,阳气未去,与之相同。 《损》(处暑) 万物相损。 《否》阳上阴下,万物否塞。 八月《巽》(白露) 巽,伏也,阳气将伏。 《萃》万物阳气萃于内。 《大畜》大为阳,阳气畜聚于内。 《贲》(秋分) 坤为文,阴升阳降,故文见而贲。 《观》阳养其根,阴成其形,物皆可观。九月《归妹》(寒露) 阳在下,故曰归。 《无妄》无妄,灾也,万物凋落。 《明夷》物受伤。 《困》(霜降) 物受伤而困。 《剥》阴剥阳几尽。 十月《艮》(立冬) 物上隔于阴,下归于阳,各止其所。 《既济》岁功已成。 《噬嗑》噬嗑,食也,物美其根而得食。 《大过》(小雪) 阳之受伤,将过。 《坤》阳上阴下,不相逆而相顺。 十一月《未济》(大雪) 阳将复而未济。 《蹇》阴极阳生,故为之蹇。 《颐》阳得养而复。
六十甲子纳音表五行歌-1 甲子、乙丑——海中金，丙寅、丁卯——炉中火; 戊辰、已巳——大林木，庚午、辛未——路旁土; 壬申、癸酉——剑锋金。甲戌、乙亥——山头火，丙子、丁丑——涧下水; 戊寅、已卯——城头土，庚辰、辛巳——白蜡金; 壬午、癸未——杨柳木。甲申、乙酉——泉中水，丙戌、丁亥——屋上土; 戊子、已丑——霹雳火，庚寅、辛卯——松柏木; 壬辰、癸巳——长流水。甲午、乙未——砂石金，丙申、丁酉——山下火; 戊戌、已亥——平地木，庚子、辛丑——壁上土; 壬寅、癸卯——金箔金。
六十甲子纳音表五行歌-2 甲辰、乙巳——灯头火，丙午、丁未——天河水; 戊申、已酉——大驿土，庚戌、辛亥——钗钏金; 壬子、癸丑——桑柘木。甲寅、乙卯——大溪水， 丙辰、丁巳——沙中土; 戊午、已未——天上火， 庚申、辛酉——石榴木; 壬戌、癸亥——大海水。天干地支五行对照表 作者: tzlee 2012-11-13 16:15[查查吧]：https://www.doczj.com/doc/ef17382771.html, 天干地支五行对照表天干、地支与五行的对应表 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 阳阴阳阴阳阴阳阴阳阴 木木火火土土金金水水 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪 │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 阳阴阳阴阳阴阳阴阳阴阳阴 水土木木土火火土金金土水 年的干支 方法一： 首先要能记住十大天干和十二地支，十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥； 天干地支纪年法首先是天干在前，地支在后，比如今年2005就为－乙酉年。 天干算法： 4、5、6、7、8、9、0、1、2、3 对应的十天干就是 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸， 数字为年代的最后的一位数字，比如2005年，最后一位是5，对应的天干就是乙； 地支的算法：用年代数除以12，后面的余数就代表某个地支， 余数分别为：4、5、6、7、8、9、10、11、0（能整除）、1、2、3，
易学中的阴阳五行观(一) 战国前期和中期，道家倡导阴阳学说。到了战国中后期，齐国稷下学者邹衍以阴阳观念为核心，创立了阴阳五行学派。阴阳五行学说的流行，对《周易》的理解和研究，产生了重要影响。这些观念为易学家们所吸收，用来解释《周易》筮法中的变化法则。《易传》的作者们就是以阴阳变易的观念来解释《周易》的原理，《庄子·天下》篇概括为“《易》以道阴阳”。虽然还没有使用金木水火土的范畴，但其讲天地之数，以五为贵，也是受了五行学说的影响。汉代以后，易学中的象数学派和义理学派，都以阴阳五行观念解《易》，历代易学家成了阴阳五行学说的主要阐发者，从而推动了阴阳五行学说的发展。 一、京房的阴阳五行说 汉代易学的一个重要特征，就是以八卦或六十四卦配一年十二月、二十四节气、三百六十五日，并以此解释节气的变化，解说《周易》原理，被称之为卦气说。卦气说的实质就是讲一年四季防阳二气的消长运行，京房作为汉易的代表人物，其对《周易》占筮体例的理解，都贯穿了这一基本思想。他发展了《易传》中的阴阳说，鲜明地提出了阴阳二气说，并以此解释易学中的阴阳，范畴。 在京房看来，《周易》是讲变化的，所谓变化，无非就是阴阳变易。阴阳二气干变万化，新新不停，生生相续，永无止境，这就叫做“易”。而事物及卦爻象的存在和变易，总是又阴又阳，不能拘于一个方面，比如离卦象为二阳爻中包一阴爻，这是“本于纯阳，阴气贯中”(《京氏易传》)，所以才有文明之象。他认为，纯阳之体，必须其中贯以阴气，使刚阳之气趋于柔顺，即使其中虚，方能发光照物，否则就会成为暴热而伤物。如果只专于一面，有阳而无阴，或有阴而无阳，或者只能长不能消，其结果必然失败。所以，《系辞传》说“一阴一阳之谓道”。这是以气具有两重性说明卦爻象具有两重性。 值得注意的是，京房还阐发了阴阳转化的观念，提出了“物极则反”说。如其释大壮卦说：“壮不可极，极则败。物不可极，极则反。”这是说，大壮卦四阳爻二阴爻，阳胜阴为壮。其爻辞说，壮羊以其角触篱，反而被系其角，处于进退两难之地，这就是壮极则反。即是说，阳胜阴为壮，壮极则反于阴，所以事物发展到极端则走向其反面，故说“物不可极，极则反。”京氏认为，“物极则反”是同气候变化，，阳极阴生，阴极阳生，寒极则暑，暑极则凉，所谓“阴阳代谢”联系在一起的。也就是其解大过卦所说的“阴阳相荡，至极则反”。“物极必反”这一命题，就易学系统说，始于京房的“物极则反”说，后来经过孔颖达、欧阳修的阐发，至程颐方提出“物极必反”说，即所谓“物理极而必反”，“极而必反，理之常也”(《程氏易传》《否卦》、《睽卦》)。 将五行观念引入易学，始于汉墓出土的帛书《易传》。其《二三子问》释《晋卦》卦辞：“康候用锡马蕃庶，昼日三接”说，“圣人立正(政)也，必尊天而敬众，理顺五行，天地无困，民口不渗，甘露时雨聚降，剽(飘)风苦雨不至，民心相醑以寿，故曰蕃庶……”《要》又说：“又(有)地道焉，不可以水火土金木尽称也，故律之以柔刚。”而较为系统地以五行学说解释《周易)卦爻象和卦爻辞的吉凶，则开始于京房。他以五行配入八宫卦及卦中各爻，干配金，坤配土，震配木，巽配木，坎配水，离配火，艮配土，兑配金。乾卦为阻卦，各爻配以十二辰的阳支：初爻为子，配水，二爻为寅，配木，三爻为辰，配土，四爻为午，配火，五爻为申，配金，上爻为戌，配土。坤卦为阴卦，各爻配以阴支，初爻为未，配土，二爻为巳，配火，三爻为卯，配木、四爻为丑，配土事五爻为亥，配水，上爻为酉，配金。其它六子卦各爻，按阴阳区分，配入五行，皆类此制一五行爻位图，示之如下： 八卦 爻位 干金坤土震木巽木坎水离火艮土兑金上爻土金土木水火木土五爻金水金火土土水金四爻火
六十甲子详解 周珊珊 概念： 六十甲子是中华民族最早、最大的发明创造。六十甲子最古老的用途是纪年、纪月、纪日、纪时。纪年为60年一个周期，纪月为5年一个周期，纪日为60天一个周期，纪时为5天一个周期 已知公历年份，求对应干支 公元后的年份数减3，除以10的余数是天干，除以12的余数是地支。 公元前的年份则先用大于所求年份的60的倍数减去所求年份（的绝对值），然后再减去2；除以10的余数是天干，除以12的余数是地支。 把天干数和地支数合并起来，即为所求的干支年份。此方法的根据是公元4年为甲子年（没有公元0年）。 计算例1：公元184年黄巾起义，计算其干支。 解：(184-3)/10=18……1，故天干为甲； (184-3)/12=15……1，故地支为子。 因此，公元184年为甲子年，所以黄巾起义时在官府门前都贴有“甲子”字条，口号为“岁在甲子，天下大吉”。 计算例2：公元前551年孔子出生，计算其干支。 解：60*10-551-2=47，47/10=4……7，47/12=3……11。 因此公元前551年是庚戌年。 解译： 在中国古代的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。古人用天干地支来表示年、月、日、时。年月日时就象四个柱子一样撑起“时间”的大厦，所以称为四柱。 如以下表 六十甲子表
1 甲子2乙丑3丙寅4丁卯5戊辰6己巳7庚午8辛未9壬申10癸酉 11甲戌12乙亥13丙子14丁丑15戊寅16己卯17庚辰18辛巳19壬午20癸未 21甲申22乙酉23丙戌24丁亥25戊子26己丑27庚寅28辛卯29壬辰30癸巳 31甲午32乙未33丙申34丁酉35戊戌36己亥37庚子38辛丑39壬寅40癸卯 41甲辰42乙巳43丙午44丁未45戊申46己酉47庚戌48辛亥49壬子50癸丑 51甲寅52乙卯53丙辰54丁巳55戊午56己未57庚申58辛酉59壬戌60癸亥 以天干和地支按顺序相配﹐即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸与子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相组合，从"甲子"起﹐到"癸亥"止﹐满六十为一周﹐称为"六十甲子"。亦称"六十花甲子"。又因起头是“甲”字的有六组，所以也叫“六甲”。 天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 10个 地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 12个 干支纪年：用“天干”和“地支”一一相配来纪年的方法,注意不是排列组合方式而是“一一相配”。其特点是： A、天干和地支各一位组成一个纪年，如“甲子年”、“乙丑年”等。 B、天干和地支的相配永远是单数对单数、双数对双数，不可能出现奇偶相组合。 C、60年一循环，周而复始。 六十甲子就是指的这样纪年一周循环又开始了 空亡
孟喜卦气卦序反映的思想初论 孟喜卦气中，十二辟卦反映了一年十二月阴阳的消长变化。这一点，研究孟喜卦气学说的学者，可以说是无人不知，无人不晓。但整个六十四卦，除去四正卦震、兑、坎、离配四季，其余六十卦是如何反映一年十二月的阴阳消长的，恐怕就很少有人去问个究竟了。本文的主题正在于对这一问题做一初步研究，并且欲通过对这一问题的研究，阐明古人所创制的各种卦序，都不是杂乱无章的（或如有人所说是无序的），而是有象数的规律蕴含于其中，是以象数的方式来表达古人对自然之理和人文之理的认识。虽然这种象数不无牵合附会之处，但它却是实实在在地曾经在历史上存在过并发生过重大作用的，单是这种现象就值得研究，它作为一种曾经发生过重大影响的思维方式更值得研究。 一、六十卦的阴阳爻数分布反映上、下两个半年的阴阳消长 卦气表有两种排列方式：一种是依卦气起中孚的说法，上半年自中孚卦起始至井卦，下半年自咸卦始至颐卦的排列；另一种是按月的排列。 卦气起中孚的排列
中孚、复、屯、谦、睽 升、临、小过、蒙、益 渐、泰、需、随、晋 解、大壮、豫、讼、蛊 革、夬、旅、师、比 小畜、乾、大有、家人、井咸、姤、鼎、丰、涣 履、遁、恒、节、同人 损、否、巽、萃、大畜 贲、观、归妹、无妄、明夷困、剥、艮、既济、噬嗑 大过、坤、未济、蹇、颐 卦气依十二月的排列 子月：未济、蹇、颐、中孚、复丑月：屯、谦、睽、升、临
寅月：小过、蒙、益、渐、泰 卯月：需、随、晋、解、大壮 辰月：豫、讼、蛊、革、夬 巳月：旅、师、比、小畜、乾 午月：大有、家人、井、咸、姤 未月：鼎、丰、涣、履、遁 申月：恒、节、同人、损、否 酉月：巽、萃、大畜、贲、观 戌月：归妹、无妄、明夷、困、剥 亥月：艮、既济、噬嗑、大过、坤 1．中孚至井（上半年）与咸至颐（下半年）以阴阳爻数变化象征的阴阳消长。 按卦气起中孚的排列，我们经过统计可以得出：上半年自中孚至井卦，有89阳爻，91阴爻；下半年自咸至颐，有91阳爻，89阴爻。按照“阳卦多阴，阴卦多阳”的思想，上半年阴爻数比阳爻数多2，属阳；反之，下半年阳爻数比
《易纬》八卦卦气思想初探 刘彬 （曲阜师范大学孔子文化学院，山东曲阜 273165） 摘要：《易纬》的《乾凿度》和《通卦验》分别记载了两种八卦卦气思想，虽然都是关于八卦于一年中用事的学说，但二者在具体内容、卦序、所属易学流派等方面有所不同。本文即对这些方面作了初步探索。 关键词：《易纬》；八卦卦气；《乾凿度》；《通卦验》 A tentative research on the Gua qi theory on the eight trigrams in Yi Wei LIU Bin (School of Confucius' Culture, Qufu Normal University, Qufu 273165, China) Abstract:Qian zao du (Chiseling Open the Regularity of Qian (Heaven)) and Tong gua yan (The Comprehensive Examination of the Hexagrams) in Yi Wei (Apocrypha of the Yi ) respectively recorded two kinds of Qua qi thought (a theory explicating the correspondence between the seasonal points and trigrams or hexagrams) on the eight trigrams. Though both of them relate to man's corresponding conducts to relevant seasons by the eight trigrams, they differ in specific contents, the order of the hexagrams, the Yi ology schools attributed to, etc. This paper makes a preliminary research on these aspects. Key words:Yi Wei; Gua qi theory by the eight trigrams; Qian zao du; Tong gua yan 《易纬》有两处记载了八卦卦气说，一处为《乾凿度》卷上，另一处为《通卦验》卷下。这两种卦气说在具体内容、卦序、所属易学流派等方面有所不同，本文拟对这些方面作一初步辨析，其不当之处，敬请方家指正。 一、《乾凿度》卷上八卦卦气说 《乾凿度》卷上载有八卦于一年中用事的八卦卦气说，其曰： 其（八卦）布散用事也，震生物于东方，位在二月。巽散之于东南，位在四月。离长之于南方，位在五月。坤养之于西南方，位在六月。兑收之于西方，位在八月。乾制之于西北方，位在十月。坎藏之于北方，位在十一月。艮终始之于东北方，位在十二月。八卦之气终，则四正四维之分明，生长收藏之道备，阴阳之体定，神明之德通，而万物各以其类成矣，皆易之所包也。至矣哉，易之德也！孔子曰：岁三百六十日而天气周，八卦用事各四十五日，方备岁焉。故艮渐正月，巽渐三月，坤渐七月，乾渐九月，而各以卦之所言为月也。……四维正纪，经纬仲序。 案?四正??四维??经纬仲序?，是古人表达空间结构的术语，涉及到四方、八位、十二度的空间结构。对此，《淮南子〃天文》有明确记载。其曰：?子午、卯酉为二绳，丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩。东北为报德之维也，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为蹏通之维。?［1］又曰?太阴在四仲?，高注：?仲，中也。四中，谓太阴在卯、酉、子、午四面之中也。?［1］郑玄注释这些术语说：?四维，正四时之纪。则坎、离为经，震、兑为纬，此四正之卦，为四仲之次序也。?综合《淮南子》、高注和郑注，?四正?即?四仲?，即?四中?，即?二绳?，指子午卯酉四方，其中子午为经绳，卯酉为纬绳。?四维?即?四钩?，指东北、东南、西南、西北四角，用地支表示即丑寅、辰巳、未申、戌亥。十二支表示八方，即十二度。马王堆汉墓出土《禹藏图》小图和双古堆出土古式地盘背面，有这种图式，图示如下［2］：略 因此，《乾凿度》卷上八卦卦气说，是八卦与岁时和空间相配纳的一种象数体例。在时间上，它以一年三百六十日八分，一卦用事四十五日。又以八卦与十二月相配，其中坎离震兑各主一月，其余四卦各主两月。在空间上，以坎离震兑主四正之位，为四正卦，其余四卦主四维之位，为四维卦。图示如下：略 值得注意的是，《乾凿度》卷上对八卦卦气说中的四维卦相配原理专门作一解释，它说： 乾者，天也，终而为万物始，北方万物所始也，故乾位在于十月。艮者，止物者也，故在四时之终，位在十二月。巽者，阴始顺阳者也，阳始壮于东南方，故位在四月。坤者，地之道也，形正六月。 孔子曰：乾坤，阴阳之主也。阳始于亥，形于丑。乾位在西北，阳祖微据始也。阴始于巳，形于未，据正立位，故坤位在西南，阴之正也。君道倡始，臣道终正，是以乾位在亥，坤位在未，所以明阴阳之职，定君臣之位也。 这段话说明，四维卦与月份、方位的配纳，是依据卦象和岁时阴阳二气之理。案乾为天，为始，《乾〃彖》曰：?大哉乾元，万物资始，乃统天。?《乾》卦辞曰?元亨利贞?，子夏注曰：?元，始也。?［3］郑玄于《通卦验》卷上注两引?乾为始?。（郑注《通卦验》卷上?知命卜符于名人?曰：?著六法，则以乾为始，坤为终者。……故此六法以乾坤为终始。?）郑玄注曰?阳气始于亥，生于子，形于丑?，古人认为，阳气始于十月西北亥方，生于子，形于丑，故以乾天、始的卦象配十月西北亥方，正恰当表示了元阳之气发生的形上（案：天指形上之意）始据。《说卦》曰：?坤为地。?《乾坤凿度》卷上曰：?坤为形。?故坤有形的古逸象。郑玄注曰?阴气始于巳，生于午，形于未?，古人认为，阴气始于巳，生于午，形于六月西南未方，故以坤地、形的卦象配六月西南未方，正恰当表示了阴凝之气成物之形的形下（案：地为形下之意）事实。《说卦》曰：?艮，止也。?十二月为一岁之终止，故以艮配十二月。《乾凿度》卷上曰：?巽，顺也。?陆绩注《巽〃彖》曰：?巽，顺也。?王肃注《中孚〃彖传》曰：?巽，顺。?［4］故巽有顺的逸象。四月于东南巳位，阳气壮盛，阴始顺之，故以巽顺的卦象配四月巳位。 从《乾凿度》以上对四维卦相配原理的说明，可推知八卦卦气的配纳是八卦之象与一岁阴阳二气之理的精密契合，亦即象理合一，此即?阴阳之体定?，亦即?《易》以道阴阳?的本质。 《乾凿度》卷上这种八卦卦气说，其八卦一年用事以震卦为首，这是一个重要特点。案《逸周书〃周月解》曰：?万物春生，夏长，秋收，冬藏。天地之正，四时之极，不易之道。夏数得天，百王所同。其在商汤，……改正朔，……以建丑之月为正。……亦越我周王，致伐于商，改正异械，以垂三统。至于敬授民时，巡狩祭享，犹自夏焉。?［5］案《逸周书》的来源，或说是孔子删书之余所编，或说是古书流行于民间，后人搜集起来的，有很高的史料价值。 周人在解释周代历法时说：春生、夏长、秋收、冬藏，这是天地运行的正道，四时流行的常轨，是不可变易的道理。这种道理，夏人早就体悟并依之制订了历法。这种历法以正月寅春为首，与天道运行的度数相符合。而商、周皆改正朔，商以建丑之月（十二月）为正，周以子月（十一月）为正。但周代在敬授民时、巡狩祭享等方面仍然实行夏历，以春为一年开始。由此看来，以春夏秋冬、生长收藏为一年次序，这种思想早在夏代已经出现，至周人仍然实行，可谓源远流长。《乾凿度》
六十甲子配卦口诀 甲子开蒙《坤》卦起，丙子《臣页》卦《屯》戊子； 庚子坐临风雷《益》，壬子雷声《震》天地。 乙丑《噬嗑》丁丑《隋》，《无妄》配就已丑支， 辛丑《明夷》癸丑《贲》，五牛配卦当须记。 甲寅水火《既济》局，丙寅《家人》戊寅《丰》， 庚寅《离》火上下照，壬寅《同人》又连气。 乙卯逢《临》丁卯《损》，已卯守《节》不失志， 风泽《中孚》见辛卯，癸卯又合《归妹》意。 火泽《睽》中见甲辰，丙辰泽国《兑》生之， 戊辰合《履》庚辰《泰》，壬辰《大畜》共连理。 乙巳水天《需》卦气，丁巳《小畜》风依依， 已巳《大壮》辛巳《大有》，泽天《诀》来合癸巳。 甲午南天《乾》卦起，丙午《大过》戊午《鼎》， 庚午卦位雷天《恒》，壬午《巽》风吹微微。 水风《井》中藏乙未，丁未宫中山风《虫》， 已未《升》堂《讼》辛未，癸未又被泽水《困》。 甲申《未济》丙申《解》，戊申风水《涣》迟迟， 庚申《坎》宫水一片，壬申原来地水《师》。 乙酉《遁》藏丁酉《咸》，已酉行《旅》火山地， 辛酉《小过》癸酉《渐》，金鸡一唱天下知。 甲戌《蹇》卦丙戌《艮》，戊戌《谦》虚亦自微， 庚戌是《否》当须辨，壬戌尽《萃》方为美。 乙亥秦《晋》丁亥《豫》，已亥《观》之辛亥《比》， 癸亥配卦山地《剥》，五猪朝拱大欢喜。 六十甲子配卦口诀 甲子「坤复」卦起,丙子「颐」卦「屯」戊子，庚子「风雷益」，壬子「震」天地。乙丑「唑嗑」丁丑「随」，「无妄」配已丑，辛丑「明夷」癸丑「贲」，五牛配卦当须记。 甲寅「水火既济」局，丙寅「家人」戊寅「丰」，庚寅「离」火上下照，壬寅「同人」又连气。乙卯逢「临」丁卯「损」，已卯守「节」不失志，「风泽中孚」见辛卯，癸卯又合「归妹」意。 {火泽睽]配甲辰，丙辰泽国「兑」生之，戊辰合「履」庚辰「泰」，壬辰「大畜」其连理。乙巳「水天需」卦气，丁巳「小畜」风依依，已巳「大壮」辛巳「有」，「泽天诀」来合癸巳。 甲午南天「乾」卦起，丙午「大过」戊午「鼎」，庚午卦位「雷风恒」，壬午「巽」风吹微微。「水风井」中藏乙未，丁未宫中「山风蛊」，已未「升」堂「讼」辛未，癸未又被「泽水困」。 甲申「未济」丙申「解」，戊申「风水涣」迟迟，庚申「坎一窃听器水一片，壬申原来」「地水师」。乙酉「遁」藏丁酉「咸」，已酉行「旅」火山地，辛酉「小过」癸酉「渐」，金鸡一唱天下知。 甲戌「蹇」卦丙戌「艮」，戊戌「谦」虚亦自微，庚戌是「否」当须辨，壬戌尽「萃」方为美。乙亥泰「晋」丁亥「豫」，已亥「观」之辛亥「比」，癸亥配卦「山地剥」，五猪朝拱大欢喜。
六爻入门之装卦方法 八宫卦序 装卦就是把用以占断的要素标记在画出的卦上，确定卦的名称，该卦属于何宫，及五行属性。 火珠林法把六十四卦分为八宫，每宫八卦： 乾宫八卦，属金。乾为天，天风姤，天山遁，大地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。 坎宫八卦，属水。坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。 艮宫八卦，属土。艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐。 震宫八卦，属木。震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。 巽宫八卦，属木。巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。 离宫八卦，属火。离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。 坤宫八卦，属土。坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比。 兑宫八卦，属金。兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。 上列八宫六十四卦的排列有一定的顺序。首先，八宫的顺序是按照后天八卦图的顺序排列的，与《京氏易传》的顺序略有不同。后天八卦图按乾在西北，坎在正北，艮在东北，震在正东，巽在东南，离在正南，坤在西南，兑在正西的方位，顺时针方向排列。必须注意：八卦图的南北东西，正与现代地图上北下南相反，而是上南下北；其次每宫第一卦都是由相同的两个单卦重迭而成的，总称为八纯卦。八纯卦是该宫的宫主。因此以八纯卦的名称来命名宫名，以八纯卦的五行属性，统领该宫的七个卦。如乾宫即属金，以下天风垢，天山遁、大地否、风地观、山地剥、火地晋、火天大有，都属金。除八纯卦之外，其他卦名的命法是从上往下，以八卦的第一主象为标志来命名的。乾为天，坎为水，艮为山，震为雷，巽为风，坤为地，兑为泽，例如地天泰卦，上卦为坤，坤为地，下卦为乾，乾为天，所叫地天泰卦。天地否卦，则上卦为乾，为天，下卦为坤，为地，所以称为天地否卦。每一宫内又根据排列次序分别为六世卦、一世卦、二世卦、三世卦、四世卦、五世卦、游魂卦、归魂卦。 装世应 世与应卜筮中一对使用的最多的概念，一般把世当作自己或自己的方面，把应当作他人或与自己对立的方面。卦中装世应，就是确定卦中哪一爻是世爻、哪一爻是应爻。 世与应在卦中，总是中间隔两位。如世在初爻，应则在四爻；世在二爻，应在五爻；世
解析十二辟卦探索周易玄机 张焕胜 周易到底是一部什么性质的书，这个问题至今一直没有公认答案，太玄和周易一样，甚至在人们看来，太玄或许比周易更加晦涩难懂，这两部古代经典不知耗费了多少学者毕生精力和热情,可谓是皓首穷经。文档来自于网络搜索 历代不绝的众家解经之言，流传下来的也已经积攒了数千卷，而最终也无人能破解这承载千古大道的经典之谜。甚至太玄被后人称为白首太玄经，可见要参透这真经本义，可比于登天之难。文档来自于网络搜索 要解读这玄与易的本义，理解先圣作易真实意旨也绝非一件容易之事，我们是否可以先把穷究本义的兴趣和欲念暂时收敛起来，把一些现存经典中合理性内容仔细梳理总结一下，然后再去理解其原本意义，或许会找到一个新的思路，这便是本文的出发点：通过分析卦气、十二辟卦与易经太玄的关系，说明太玄是植根并同时从周易中衍生出来的，也会十分清晰的表明，十二卦是卦气说的核心，是玄易同构体系的骨干，也是连通玄易关系的桥梁。而这个分析过程也为解读这两部经典之迷提供了新途径。文档来自于网络搜索 关键词：周易、太玄、卦气、十二辟卦 ------------------------------------------------------------------- ---------------------文档来自于网络搜索 十二复辟卦，就是常说的：复，临，泰，大壮，夬，乾，姤，遁，否，观，剥，坤这十二卦，在易学上可谓是很常识性的内容，研究周易的人可能都很熟悉。文档来自于网络搜索
在我国宋代科学家沈括著述的《梦溪笔谈》中，有一个《郑夬谈易》的小故事这 样讲： [江南人郑夬曾为一书谈《易》，期间一说曰：“乾坤大父母也。复姤小父母也。乾一变生复，得一阳；坤一变生姤，得一阴。乾再变生临，得二阳；坤再变生遁，得二阴。乾三变生泰，得四阳；坤三变生否，得四阴。乾四变生大壮，得八阳；坤四变生观，得八阴。乾五变生夬，得十六阳；坤五变生剥。得十六阴。乾六变生未济，得三十二阳；坤六变生归妹，得三十二阴。乾、坤错综，阴阳各三十二，生六十四卦。” 夬之为书，皆荒唐之论，独有此“变卦”之说，未知其是非。予后因见兵部员外郎秦君玠，论夬所谈，骇然叹曰：“夬何处得此法？玠曾遇一异人授此数，历推往古兴衰运历，无不皆验，常恨不能尽得此术。西都邵雍亦知大略，已能洞吉凶之变，此人乃形之于书，必有天谴。此非世人得闻也。”予闻其言怪，兼复甚秘，不欲深诘之。今夬与雍、玠已死，终不知其何术也。] 文档来自于网络搜索 根据这个故事的描述，结合太极图的阴阳消长意义,以乾、坤两卦分别作为阴阳两个路径,经过五次顺序变化就可以获得易学上著名的十二辟卦圆图，值得注意的是，乾变的结果不是姤而是复，坤变的结果不是复而是姤。恰好表明了阴阳分别各自消长，而形成一个偶合的对变体系。文档来自于网络搜索 除此之外,我们还可以从西汉《京房易传》的八宫卦次序排列中看到另一种十二辟卦的规则排列。下面就是易学上耳熟能详的八宫卦次序排列，也就是通过八纯卦分别与一世卦、二世卦、三世卦、四世卦、五世卦，游魂卦、归魂卦的交错排列而成的卦序：文档来自于网络搜索
《周易六十四卦速查表》
一、乾为天卦：困龙得水 卦辞： 困龙得水好运交，不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。 推断：词讼和吉，病人痊愈，功名有成，求名大吉。 乾者健也。刚健不曲中正之谓，故有困龙得水之象。夫困龙得水者，乃是一条蛟龙，久困渊中不得舒展，忽然天降大雨，得雷鸣而起，任意飞腾。占此卦者时来运转之兆也。 “象曰”蛟龙久困在渊中，一日飞腾起半空，往来飞腾能变化，从今有祸不成凶。昔日柴世宗推车贩伞，久不遇时，曾占此卦，后来果有郭威绝嗣，将位让于给他，身居大位。就如困龙得水之象。 “诗曰”龙腾活理闲沙漠，曾受虾戏在人间，已到雷声风雨至，五湖四海都平安。“断曰”大吉之课，无不欢乐，上人见喜，诸事不错。 二、天风姤卦：他乡遇友 卦辞： 他乡遇友喜气欢，须知运气福重添。自今交了顺当运，向后保管不相干。 推断：功名有成，家宅平安，失物得见，占病无妨。 姤者遇也，不期而遇，有他乡遇友之象。所谓他乡遇友者，是行人久困在外，举目无亲，偶遇一友相亲相爱，甚是得意，占此卦者，时来运转之兆也。 象曰：困穷他乡志不伸，忧愁寂寞到于今，时来只因逢知友，面对相谈大放心。昔日魏国人范睢逃难秦国，曾占此卦，果然遇一故友，引荐秦王重用之，封为丞相，应了他乡遇友之卦。 诗曰：他乡遇友喜气欢，须知运气福重添，自今交了顺当运，向后管保不相干。断曰：交易有成，官事有理，走失可寻，出门见喜。
三、天山遁卦：浓云蔽日 卦辞： 浓云遮日不光明，劝君切莫远出行。婚姻求财皆不吉，须防口舌到门庭。 推断：占病不安，讼事见官，功名不成，事不遂心。 遁者避也，退避不出。故有浓云蔽日之象。所谓浓云蔽日者，是正当大午时节，太阳照耀，忽然来了一块浓云，遮住其光。占此卦者，谋事不遂之兆也。 “象曰”太阳出没在天边，只喜光明不喜暗，若遇浓云来遮蔽，定主恍惚事不全。昔日薛礼投军途中，占过此卦，果然被张士贵掩没功劳，不得显过，就应了浓云蔽日之象。 诗曰：浓云遮日不见明，劝君且莫出远行，婚姻求财皆不利，提防口舌到门庭。断曰：月令不善，走失难见，交易合伙，诸事平淡。 四、天地否卦：虎落深坑 卦辞： 虎落陷坑不堪言，前进容易退后难。谋望不遂自己便，疾病口舌有牵连。 推断：占财可成，贵人远行，出行不宜，事事晚成。 否者塞也，闭塞不通。夫虎落深坑者，是一只猛虎下山寻食，不料被人掘下一深坑，虎落下去，总有威风不能伸展，占此卦者，凶多吉少之兆也。 “象曰”猎人掘下一深坑，要使猛虎入坑中，若不提防掉下去，少主吉来多主凶。昔日林冲去献宝刀，占过此卦，果然中了陆虞候之计，被拿下问罪，发配千里，就如虎落深坑一般。 “诗曰”虎落深坑不堪言，进前容易后退难，课堂不遂求则化，疾病口舌是牵连。“断曰”走失难寻，交易不定，婚姻合伙，不可轻功。
六十甲子（六十花甲子或甲子）： 六十甲子，是中华民族最早、最大的发明创造。六十甲子最古老的用途是纪年、纪月、纪日、纪时。纪年为60年一个周期，纪月为5年一个周期，纪日为60天一个周期，纪时为5天一个周期。 天干地支与六十甲子： 在中国古代的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。古人用天干地支来表示年、月、日、时。年月日时就象四个柱子一样撑起“时间”的大厦，所以称为四柱。古人制定天干地支的理论，应该有观察和实践基础，不是闭门造车弄出来的概念。比如中医针灸取穴，讲究子午流注，不同的日子和时辰，取穴是有规律的，和天干地支的规律符合。 十天干和十二地支进行循环组合：甲子、乙丑、丙寅......一直到癸亥，共得到60个组合，称为六十甲子，如此周而复始，无穷无尽。年月日时都是60一个循环。60在时间领域是个奇妙的数字。不但中国古人用60作为循环，现在来自西方的计时法中，一分钟是60秒，一小时是60分钟。难道仅仅是巧合吗？同样，现在的一天24个小时，和中国传统的每天12个时辰（时辰也就是大时，两个小时为一个大时）对应，中国用5天作为一个时辰的大循环，所谓“五日一候”，共是60个时辰。 六十甲子释义： 1、以天干和地支按顺序相配，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸与子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相组合，从"甲子"起，到"癸亥"止，满六十为一周，称为“六十甲子”。亦称“六十花甲子”。又因起头是“甲”字的有六组，所以也叫“六甲”。 2、指人满六十岁。 3、道家信奉的六十个星宿神，即六十甲子日值日的六十位神。用天干和地支循环相配作为称呼这些神的名字。 六十甲子表： 01 甲子11 甲戌21 甲申31 甲午41 甲辰51 甲寅 02 乙丑12 乙亥22 乙酉32 乙未42 乙巳52 乙卯 03 丙寅13 丙子23 丙戌33 丙申43 丙午53 丙辰 04 丁卯14 丁丑24 丁亥34 丁酉44 丁未54 丁巳 05 戊辰15 戊寅25 戊子35 戊戌45 戊申55 戊午
乾宫八卦属金乾为天（六冲）天风姤天山遁 父母戌土′世父母戌土′父母戌土′ 兄弟申金′兄弟申金′兄弟申金′应 官鬼午火′官鬼午火′应官鬼午火′ 父母辰士′应兄弟酉金′兄弟申金′ 妻财寅木′子孙亥水′官鬼午火″世 子孙子水′父母丑士″世父母辰土″ 天地否（六合）风地观山地剥 父母戌土′应 兄弟申金′ 官鬼午火′ 妻财卯木″世 官鬼巳火″ 父母未土″ 火地晋 官鬼巳火′ 父母未土″ 兄弟酉金′世 妻财卯木″ 官鬼巳火″
父母未土″应 兑宫八卦属金兑为泽（六冲）父母来土、、世兄弟酉金、 子孙亥水； 父母丑土、、应妻财卯木、 官鬼巳火、 泽山咸 父母未土、、应兄弟酉金、 子孙亥水、 兄弟申金、世官鬼午火、、父母辰土、、雷山小过 父母戌土、、兄弟申金、、官鬼午火、世兄弟申金、
官鬼午火、、 父母辰土、、应妻财卯木′官鬼巳火′ 父母未土″世 妻财卯木″ 官鬼巳火″ 父母未土″应 火天大有 官鬼巳火′应 父母未土″ 兄弟酉金′ 父母辰土′世 妻财寅木′ 子孙子水′ 泽水困（六合） 父母未土、、 兄弟酉金、 子孙亥水、应 官鬼午火、、 父母辰土、 妻财卯木、、世
水山蹇 子孙子水、、父母戌土、 兄弟申金、、世兄弟申金、 官鬼午火、、父母辰土、、应雷泽归妹 父母戌土、、应兄弟申金、、官鬼午火、 父母丑土、、世妻财卯木、 官鬼巳火、 1妻财寅木′ 子孙子水″世 父母戌土″ 妻财卯木″ 官鬼巳火″应 父母未土″ 泽地萃
父母未土、、兄弟酉金、应子孙亥水、 妻财卯木、、官鬼巳火、、世父母未土、、地山谦 兄弟酉金、、子孙亥水、、世父母丑土、、兄弟申金、 官鬼午火、、应父母辰土、、离宫八卦属火离为火（六冲）兄弟巳火、世子孙未土、、妻财酉金、 官鬼亥水、应子孙丑土、、父母卯木、