刺客——一种变态贵族精神的载体
摘要：刺客由士发展而来，甚至如曹沫本身即是贵族，有着自己的坚持和操守。刺客精神中的仁义也正是《刺客列传》所推重的部分。然而自春秋以来，刺客作为下层士人依附他人，不仅忠孝难以两全，甚至在不同的道义之间难以找到出路，以至于不得不选择自杀，滑向一种病态的贵族精神。这源于儒家思想内在的矛盾，亦源于刺客自身身份的特殊性。
关键词：刺客变态贵族精神
“刺客”一词最早见于《史记》但刺客的行为却在《春秋》“刺公子堰”中就己出现。《说文解字》：“刺，直伤也。”“《公羊传》在解释“刺”字时就说：“刺之者何？杀之也。《汉书·邹阳传》中有：“莱之犬可使吠尧，踌之客可使刺由”“。这里的“客”就是刺客。
要知道，一个秩序正常的社会，一个尊重生命的社会，不会有刺客这种群体的出现，更不会歌颂刺客。刺客不同于游侠，这个区别就在“客”上。“客”在先秦就是门客、养士。虽然刺客和游侠同是杀人。但养人者是为侠，被养者是为刺客。这就是《游侠列传》与《刺客列传》最大的不同。很大程度上，刺客是作为工具被使用的，越到秦汉之后，刺客也就愈加没有面目，而成为单纯的杀人机器。
是的，刺客一开始就注定躲藏在权力的阴影之下，或主动或被动充当着某些人的爪牙，不管是以怎样的名义。这是政治权力争斗的黑暗在个人身上的体现，而某些人的一点道义上的坚守，就足以高举起人性的旗帜，撼动着权利的高墙。
先秦刺客虽不是一个统一的群体，也没有时间、空间上的关系，但在思想道德方面，他们却有某些共同之处，尤其是一些熠熠生辉的品质，才使他们名垂青史。韩云波先生就把刺客分为四类：“有以职务行为行刺的，有为人报仇行刺的，有感于恩遇代人行刺的，有为金钱利益而行刺的。”很明显，那些为金钱利益而行刺的刺客，他们身上不会有什么可贵的品质，更不会与思想道德传统有什么关联，所以不必讨论。而剩下的人，司马迁则第一个也是最后一个为他们专门作传，是为曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲。
然而，刺客的命运大多是为悲剧。刺客们自身的道义纠葛则最终滑向极端，刺客之后再无刺客。这让人惋惜，亦让人深思。刺客是怎样出现的？他们表现出怎样的精神状态？
一、三个刺客自杀背后
故事首先发生在春秋。《左传·晋灵公不君》记载了这样一件事。晋灵公无君道，大臣赵盾多次进谏。“公患之，使鉏麑贼之。晨往，寝门辟矣。盛服将朝，尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一如此，不如死也，遂触槐而死。”
之后亦有要离。《吴越春秋》要离在刺杀庆忌后说：“杀吾妻子以事其君，非仁也。为新君而杀故君之子，非义也。重其死，不贵无义，今吾贪生弃行，非义也。夫人有三恶以立于世，吾何面目以视天下之士？”最后伏剑自杀。
而《刺客列传》中的豫让亦选择了同样的道路。豫让也曾事范氏及中行氏，可是他们都被智伯所灭，但豫让没有为他们报仇。反倒是智伯被杀，豫让要为他复仇。其原因只是“智伯知我，以国士遇我”，所以要为知己者死。可是当他第一次刺杀赵襄子被发现时，赵襄子却说：“彼义人也，吾谨避之耳。且智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也”，就把他给放了。在他第二次刺杀时又被发现了，赵襄子还准备放他。豫让说：“今日之事，臣固伏诛然愿请君之衣而击之，焉以致报仇之意，则虽死不恨。”“于是赵襄子大义之，乃使使持衣与豫让。豫让拔剑三跃而击之，曰：吾可以下报智伯矣，遂伏剑自杀。”
对于鉏麑来说，毫无疑问，鉏麑是一个有忠信道德观的刺客。问题是这种忠信观是狭隘的，当它一旦出现矛盾时，就会让人怀疑它的合理性和可操作性。鉏麑就是首先遇到这种两难选择的刺客。杀掉国君的忠臣是不忠，可这又是国君的命令，不杀就是不信。于是为了避免不忠不信，只能自己选择死亡。
要离先讲忠信以报吴王知遇之恩，后讲仁义而杀妻拭君，却又是最不仁不义的。不得不死。而当赵襄子放走豫让的时候，不也是对豫让有了知遇之恩吗？豫让不杀赵襄子是对智伯不忠信，杀赵襄子则是对赵襄子的不忠信。刺客们无法理清其中复杂的逻辑关系，却不愿意背上不忠不信的骂名，于是纷纷选择了自杀。
然而，不忠不信对刺客们意味着什么？值得他们牺牲自己的生命？刺客们为何不能坚持自己的判断，不去理直气壮地拒绝刺杀的要求，反而要逃避复命？刺客又是如何走上刺客这一条道路的？
二、刺客的形成及其行为逻辑
春秋时期的刺客没有共同的特征，大多是临时充任的，有些刺客的身份甚至是贵族。而到了战国时期，刺客们就有了某些共同的特点。这一时期一个重要的社会变化是：士成为一个阶层的出现，为刺客的产生做好了人才储备。从战国末
期开始，伴随着封建土地私有制的出现，奴隶制开始解体。社会各个阶层的重新分化组合，逐渐形成了一个新的阶层——士。“战国时期的士，己经不再是一个社会等级，而是转变为一个社会阶层。这个阶层的来源主要有两个，一个是没落的贵族、官宦的庶孽、后裔，另一个是社会底层的人通过习文或练武来提升自己的社会地位，加入到士的行列。而各国的君主为了获得优势，纷纷招揽人才，所以才出现了苏秦这样的游士。各国的贵族权臣为了在斗争中保持地位，也开始蓄养宾客。这些宾客就来源于士。养士的代表人物就是战国四公子。
冯友兰先生认为“士”可以分为“知识礼乐之专家”和“打仗之专家”，“以后世之名词言之，即一为文专家或文士，一为武专家或武士。用当时名词言之，则一为儒士，一为侠士”。这些“士”的作用自然是很明显的，就文士而言，则表现为为主人出谋划策，游说四方；而就武士而言，则主要表现为保护主人的安全，并帮助其消除异已，被晋灵公派去刺杀赵盾的鉏麑就属于这样的武士。在韩非子看来，各国卿相养士的主要目的即在于此，“其可以罪过诬者，以公法诛之；其不可被以罪过者，以私剑而穷之，是明法术而逆主上者，不戮于吏诛，必死于私剑矣。”所谓私剑，很大程度上便是刺客。
于是，刺客与所服侍的主人往往存在着知遇——报恩，依附——授命这样的关系。从专诸、聂政、荆轲的身上，我们可以看到刺客故事和狭义门客的故事几乎相同，有着相似的叙述模式：
但我们也能看到一些特殊之处：
一、刺客与主人在相遇之前的情节往往是，主人在经历了一些事件之后需要使用刺客，然后经由他人之口得知该人可用，随即与其结交，结成豢养关系，在这个过程中养士者较为主动。
二、门客对利益的获得，在刺客这里更为明显。有趣的是在被胡应麟称为“古今小说杂传之祖”的《燕丹子》中，太子丹“日日造问，供太牢异物，间进车骑美女，恣荆柯所欲，以顺适其意”的做法被生发为“黄金投龟”、“杀马进肝”、“玉盘盛手”三个更具体的情节。
可以看到的是，刺客与士还保持着较为平等的关系。聂政因为要侍奉母亲可以毅然拒绝严仲子的要求，而荆轲也得享尽人间富贵，以性命换取声名。
据《史记·孟尝君列传》记载：“孟尝君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以饭不等，辍食辞去。孟尝君起，自持其饭比之。客惭，自到。”齐桓公时，亦有士梦中被人指笑唾面，引以为辱因而自杀。这些表现被有的学者称为“病态的自尊”。而有时，正是这种接近于病态的心理，使得他们在士阶层中表现出极端化倾向，人物形象上也相应地表现出了极端的特征。他们的一言辞与行为往往十
分尖锐，人物自己会将冲突逼到一个无法化解的地步，于是造成叙述过程中一种接近于“惊骇”的效果。同时，刺客行为的悲壮与系于其身的“忠义”二字，以及故事背景中错综复杂的国家政治形式，使得他们作为事例出现在文章中时常具有非凡的气势，《战国策·魏策·秦工使人谓安陵君》所言“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上”二便是一处明证。
由此可知，刺客由古代的士演化而来，后作为门客与士人达成某种契约，依照着自己的尊严和名誉行事，那么，这些人格上的诸多病态之处，又有哪些因素影响呢？
三、变态贵族精神
刺客对于主人“忠”，是基于主人的“义”和自己的“信”而做出的，其“忠”的对象并不是一般意义上的君主。他们对于主人的“忠”并不体现为一种政治义务，而是更多的体现为其自身内在的道德情感和道德观念，正是这种朴素的情感的驱动下，他们才能够保持“士为知己者死”的心理，并能够为之而赴汤蹈火，义无反顾。
应该说，这种忠信的观念，与儒家有莫大的关系。“忠信”是儒家思想的核心命题之一。在《论语。公冶长》中孔子就曾说：“十室之邑，必有忠信于丘者焉，不如丘之好学者。”可见孔子是以忠信自居的。《学而》篇中曾子曰：“吾日三省吾身—为人谋而不忠乎”，同篇子夏曰：“事君能致其事；与朋友交言而有信”。对比刺客的行为，他们的作为很符合儒家的要求。聂政信守诺言，荆轲终已不顾，都无怨无悔地报答了主人的恩惠。
具体来说，还儒家察承了春秋时期的“重义”传统，提出了“君子义以为上”的观念。在孔子看来，“义”是规范人的言行举止的重要标准，并以之来作为区分“君子”和“小人”的依据。在义利关系方面，儒家强调“不义而富且贵者，与我如浮云”，“义”的优先性获得了极大的凸显。而孟子更是提出了“舍生而取义”的道德要求。所有这些，都是要求人们能够在“义”的强大的道德心理的支撑下去努力超越外在利欲，乃至自我生命的诱惑，使人们能够在大“义”面前自觉放弃自我的利益，甚至包括生命在内的一切，勇往直前，义无反顾。
同时，刺客有仇必报、快意恩仇、“士为知己者死”的性格与儒家“知报”、复仇的观念也有着相通之处。
复仇在上古氏族社会即己有之，上古时代的复仇是以血族复仇的形态出现的。横死者要求木氏族成员为自身讨还血债；“以血还血”的信念强固了氏族群体意
识，并在这种意识支配下建构了复仇伦理。到了周秦及以后的宗法社会，复仇演变为为家族，家庭成员雪恨，即血亲复仇。《孟了·尽心下》中提到“吾今而后知杀人亲之重；杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄然则非自杀之也，一间也”可见，早期儒家学说中对复仇的态度是一致的，它鼓励提倡人们血亲复仇。
在从春秋战国到汉代的复仇思想的传承中，由于儒家伦理思想的进一步发展，除丁这部分血亲复仇以外，侠义复仇的观念也开始逐步出现。复仇的形式也开始多样化，比说，替亲人复仇、替朋友复仇，替恩主复仇等。刺客基本就属于侠义复仇的代表。
然而，正如前面所提到的刺客自杀的例子。其中的原因来自于价值观的相互冲突，而归结其根源，则是儒家思想在此时的失效。儒家强调君主的德行，强调尊卑之间的严密秩序，强调坚持几条不能更易的原则。然而，如果君主本身不行仁义，如果一条原则在某些情况下变得不合时宜，如果不同事物所代表的价值各有利弊，刺客又该何去何从？这不仅仅是刺客群体的困惑，亦是从孔子周游列国开始千百年来士大夫共同的君王焦虑。管仲齐桓、太宗魏征总是少的，多的永远是中心摇动的屈原。
刺客们受到了儒家文化舍生取义的影响，只是这种影响不得不以一种变态的方式体现出来的，刺客们不断简化自己的行动标准，乃至于偏离了自己原来的目标。随着封建大一统王朝的建立，政治斗争不再像春秋战国时那么尖锐，而刺客的行为往往严重损害了统治者的利益，刺客就逐渐成为杀手。如两汉的那些刺客，他们大多是为钱财、为名利而专门从事刺杀的职业刺客，完全沦为某些人攫取更大利益的工具，失去了先秦刺客的那种光辉，所以也就湮没无闻了。但是，先秦刺客的精神却演变成另外一种存在状态，就是侠的侠义、信义人格，特别是汉初的游侠精神。
而《刺客列传》的光辉，仍值得感慕和深思，追讨着中华文明的根源。
参考文献：
【1】张继军，《先秦道德变迁论》，黑龙江大学博士论文，2006年
【2】马亚昕，《先秦文学中的门客研究——以战国时代为中心》，天津师范大学硕士论文，2012年
【3】王涛，《论秦汉刺客与刺客文学》，西南大学硕士论文，2010年
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【5】王涛，《论先秦刺客的思想道德观与儒家传统》，《西南农业大学学报》，2009年
英国贵族精神 西方人眼中的贵族精神不是花钱无度的暴发户精神，它也从来不与平民精神对立，更不是养尊处优、悠闲奢华的生活，而是一种以荣誉、责任、勇气、自律等一系列价值为核心的先锋精神。英国贵族文化是一种有着悠久历史的文化，是英国全社会效仿的风尚，其中绅士风度是英国文化的精髓 ,受这种文化熏陶的英国人 ,在生活、工作、为人处事等方面都以此作为一个标准。不仅在英国，现在很多国家都受其影响，提倡“绅士风度”。虽然贵族文化有它保守、重文轻理、厌恶竞争等弊端，但那种举止文雅、尊重女性、尊重人格的风尚对英国的文化、经济和社会的发展起到了无可替代的积极作用。 一贵族的起源 在西方社会中，英国贵族体制是一笔古老的政治遗产，其起源可追溯到一千多年前的盎格鲁-撒克逊时代。5世纪中叶，欧洲大陆西北部的3个日耳曼人部落渡过英吉利海峡，侵入不列颠。他们由军事首领即酋长率领，逆流而上，深入腹地，厮杀劫掠，建立起许多殖民区。来前，这些部落处于原始社会末期，部落首领由民众大会选出。由于他们地位显赫，能依仗权势和军功侵吞公产，便逐渐破坏了氏族内部的平等关系，以血缘宗亲关系为基础的社会结构开始解体，部落首领演变为专事征战的军事贵族。军事贵族是英国贵族的最早形态。盎格鲁-撒克逊时代的小国混战延续了一百多年，在征战杀伐中建立军功者有的跻身贵族行列，随后六百年间不列颠战火此伏彼起。各国历代君主为了扩充疆土、争夺霸权、治理国家和抵御外敌，经常要维持相对强大的军队和相对稳定的王室政府。而与国王关系密切的亲兵爱将、王室宗亲，自然成为国王在军事活动和国家治理中的骨干，并在权力和财产上得到国王的适当回报，使他们成为地位显赫、享有种种特权的贵族。 二贵族的类别 英贵族由世俗贵族和精神贵族（即宗教贵族）组成。世俗贵族可分为世袭贵族与终身贵族。世袭贵族分为五个等级，即公爵、侯爵、伯爵、子爵和男爵，爵位可以世袭，以传男传长为主，如无子女，贵族封号则自动取消。终身贵族分为两类：司法贵族，包括英大法官以及其他重要法官；一般终身贵族，由首相提名，君主册封的功勋卓著人士，一般称为勋爵，此类人数最多。精神贵族指英国教圣公会的最高神职人员。精神贵族和司法贵族属职赋其号，即一旦任职，自动获得贵族身份。终身贵族和精神贵族封号不能继承。
乐元圣：华夏从来是贵族——中国人骨子里都是精神贵族！ 我们有伟大的祖先，我们有伟大的文化，我们有伟大的历史，如果我们这代人，不能从精神侏儒的噩梦中醒过来，那么我的子孙，就会继承我们的侏儒病，如果要给我们的子孙一个未来，一个伟大的未来，那么我们首先就的让自己变得伟大起来，高贵起来，让亿万万的华夏人，亿万万的精神贵族们，联合起来，行动起来。 中国人骨子里都是精神贵族，因为我们都是伏羲黄帝的子孙，中国人需要被唤醒，很多人已经沉睡了太久太久。弓箭种，强盗种，虫蛇种，野兽种们，他们都在处心积虑的挖华夏文化的根。那些精神上的弓箭种，强盗种，虫蛇种，野兽种们，华夏人中的败家子，也在跟着精神后爹们一起，挖华夏人的根，灭华夏人的魂。要彻底挖掉华夏文明几千年的根，无异于蚍蜉撼大树，随着越来越多的华夏人精神贵族的苏醒，他们的失败是必然的。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。 中国文化的自强不息精神，核心是人和民族的生存和繁衍。而西方的献祭狂热，只是为了竭尽全力的证明和维护牧羊人的完美。如果中国重返世界文明的中心，这件事对于牧羊系的西方人来说，精神打击是很大的，他们会理解为，魔鬼战胜了牧羊人。而不是认为，中国人的自强不息精神战胜
了他们，中国人智识结构的革命和更新效率，战胜了他们。 一个民族在文明上能走多远，在于她的文化底蕴有多深厚。一个伟大的事业，能有多么伟大，在于这个事业的根基，“我们”，团结的有多么的牢固，多么紧密。民族复兴，是一 项伟大的事业，它的根基就在于文化复兴和文化认同的建设。有了文化上的复兴，我们才能够形成强大的文化认同，民族认同，和国家认同，最终才是在事业上的认同。文化就像阵地，你不去占领，敌人就会占领。你不牢固自己的根基，敌人就会把你的根基全挖断。文化战，比经济战，金融战，更可怕，破坏力更深远。经济战，只是会让一个国家陷入贫困，金融战，会让一个国家失血。而文化战，则会让一个国家，一个组织，一个人，彻底忘记自己是谁。当“我们”不复存在，整个社会就失去了统一的认同，人们也会失去精神上的归宿。在这片文化废墟上，各种妖妄邪僻的异端邪说，就会如雨后春笋一样的冒出来。 《黄帝内经》说，正气存内，邪不可干。为什么中国社会现状会有那么多人搞装神弄鬼的迷信，为什么邪教屡禁不止，为什么很多达官显贵崇拜神棍，都是因为我们社会的正气不存内，邪气才趁虚而入。文化不立正统，思想不立正统，那么邪僻妖妄的异端邪说，他们就会占据这些阵地，控制人们的大脑。华夏人自视高贵，因为我们从来不奉妖事鬼，我们只尊崇天地，在天地之间，人顶天立地，从这点看，华夏
高二记叙文：我所理解的贵族精神800字 贵族，从字面意义上来讲就是高贵的种族，高贵那得从五个方面来讲，即为德智体美劳。 首先是德，德也就是品德言行。作为贵族来讲首先要有一个良好的品德言行，作为一个贵族在言行举止上都是我们大众的榜样。其次是智，智也就是我们口中所说的智力，但是我们都知道智力这是一个固定因素不可随之而改变，而贵族也不是一出生都有极高的智力，贵族的智力，贵族的智力是指如何准确的发挥自己的的智慧物尽其用。接下来则是体，体指的是身体健康，而贵族则是要具有顽强的体魄，再其次就是美，可能一说到美大家就会想到美丽的容颜，不过这是不全面的，人一出生他的容貌就已经定下来，虽说这美能够有后天的修饰所得来，但是对贵族来说这美不但是人美心也要美，这不论是贵族还是我们都需要如此。最后则是劳，劳指的是劳动，可能我们都会认为贵族的人们都是如温室里的花朵娇嫩欲摧，不过不为其然，他们应是悬崖上的百合坚韧不拔。 无论是高尚的品德，还是应有智慧的水平，还是强健的体魄，还是人美心美，更还是优良的劳力都是我们所说的贵族精神。不过不为其然，这仅仅贵族精神的一面性。人世间万物都是在其两面性，哪怕是贵族精神也是一样的有它所特有的两面性。作为贵族它自然是拥有与平常的民宗谱那个高一等的身份地位，所以他们可能会以此自傲而轻视与一般的民众，认为他们与一般的民众是不同的而不与一般民众交往，更甚至他们会对一般的民众，持有一种不客观的态度。而这也被视为他们的一种贵族精神。 所以，贵族精神的学习我们要取其精华，去其糟粕，取之有道，用之有理。贵族虽然他们的身份地位是比我们的要高一等，但是同作为同一个物种来讲我们都是人类，都是生物链中的级，我们应该要一视同仁。论贵族精神我们既要论其之长处，也应叙其之短处。论贵族精神我们既要论其积极之处，也应要叙其消极之地。
做一个“精神贵族” 西安市第六十二中学王鹏 现如今,网络流行语“土豪，我们做朋友！”一句调侃之言想要表达国人怎样的一种情愫，实在令人思考。据我所知外国人对土豪充满了鄙视与厌弃，而如今国内不少人却以土豪为荣，“土豪金”也被视为高大上之象征。 一次与一位身家百万的朋友闲聊，此君言及要送孩子上贵族学校培养孩子的贵族气质，我笑道：中国只有供富人子弟消费的“贵”校，却无真正的贵族学校，富而不贵只能当土豪，成不了贵族。此君要求详解。我说：“管子云：“仓禀实而知礼仪，衣食足而知荣辱”，是说物质富足之后可以因富而贵继而追求精神的高贵，我们不应将贵族视为我们在历史或政治书中所讲的剥削阶级或享乐阶层，而是拥有贵族精神的“精神贵族”。贵族应有自由的精神，优雅的气质，无畏的勇气，社会的担当等美德，这一切与财富多少不成正比。贵族并非舶来品，中国古已有之，伯夷、叔齐饿死不食周粟、俞伯牙、仲子期并无贵贱之分的艺术神交、宋襄公循道义而不击敌半渡、楚霸王为尊严不过江东皆是贵族精神的表现。但我们聪明的中国人有着最无原则的“混世哲学”，无可无不可皆可，所以以上诸位的行为都被视为愚不可及。以成败论英雄者奉刘邦这一无赖流氓厚黑始祖为偶像；以娱乐八卦为是非者将曹操这一文治武功、才华出众之功臣视为“奸
雄”，秦汉以下，极端专制，文化愚民把以前群星璀璨的精神贵族打压得寥若晨星。秦始皇焚书坑儒到清代的文字狱种种文化虐杀使贵族精神愈来愈少，俗吏奴才数不胜数。 如今我国经济飞速发展，而精神建设显然难以追上经济发展的步伐，以前曾有教育兴国之说，但所谓文人相轻或文人自轻，只重技能传授而忽视精神品德的培养，少有高贵精神的教育者只能做知识的传授者，而非精神的引领者。所以，教育者若能给受教育者打上自己所拥有的“贵族精神”之烙印，则善莫大焉。 我们可以容忍自己不富裕甚或清贫，但我一定要让自己做一个拥有“贵族精神”的人，天下的“贵族精神”须要教育者慢慢捡拾，武装自己，泽被后人，做精神贵族，凡事不苟，不惧王侯，不忧成败。最后我以诺贝尔文学奖得主吉卜林写给儿子的诗歌来结束此文： 如果在众人六神无主之时，你能镇定自若而不是人云亦云 如果被众人猜忌怀疑时你能自信如常而不去妄加辩论 如果你有梦想，又能不迷失自我 如果你有神思，又不至于走火入魔 如果在成功之时能不喜形于色，而在灾难之后也勇于咀嚼苦果 如果看到自己追求的美好破灭为一堆零碎的瓦砾，也不
做一个精神富有的人 一、树立远大理想。常言道“人有理想，泰山压顶不弯腰；人没理想，一根稻草压断腰”。理想是人生的灯塔，一个人如果有了理想，即使现实的困难最大，遇到的难题最多，都不会临阵退缩。当今社会，社会观念和价值取向已呈现多元多样多变的趋向，一些人经不起权力和金钱的诱惑，失去了理智，放弃了原则，跨越了道德的底线，走上了犯罪的道路。作为党员干部、人民公仆，我们应坚定理想和信念，不要因一时的挫折而停止了前行的脚步，而应把远大理想转化为行动的动力，全心全意为人民服务，自觉投身科学发展的社会实践。 二、养成学习习惯。“玉不琢，不成器；人不学，不知义。”我们现在所处的是创新型社会，科学发展日新月异，知识更新越来越快，新的事物不断涌现，我们再也不能为已掌握的知识沾沾自喜，应牢固树立“终身学习”的观念。作为人民公仆，我们在积极参加“科学发展观”、“创先争优”等政治理论学习的同时，平时也要养成每天阅读半小时的习惯，读书读报读时文，博览群书，用知识来丰富我们的头脑，提高办事的能力。 三、敢于担当责任。“一个人的生命是有限的，可为人民服务是无限的。”雷锋这一句普通的话语，体现了一个优秀共产主义战士的精神境界。在我们浙江，“最美司机”吴斌、“最美妈妈”吴菊萍……一个个现代“雷锋”用他们的行动和生命阐释着个人的价值，践行着社会主义核心价值观，犹如一面面不倒的旗帜，飘荡在人们的心中。 四、保持良好心态。心态决定状态。良好的心态能提高生命质量，增加幸福指数。我们在工作中要少计较个人得失，多反思自身的不足，尽最大的努力，做最好的自己，学学马寅初老先生“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫
随天外云展云舒”的境界。 俗话说“三年可以造就一个富翁，三代造就不了一个贵族”。物质的富裕需要努力，精神的富有更是需要几代人的共同努力。今年上半年，省第十三次党代会上提出了“建设‘两富’现代化浙江”为目标的五年计划。作为个人，我们在不断创造物质财富的同时，一定要努力增加自己精神上的财富，做一个精神贵族。
贵族气质 二十年前的夏天，我曾在瑞士日内瓦教过一个瑞士女孩Angelina学习中文。Angelina在英国伦敦读大学，暑假返回日内瓦与家人团聚。相识一段时间之后，我开始有些不解，这样一个端庄贵气、礼数周全的女孩，为何在日常花销上如此谨慎，节俭的甚至有些过分？难道因为她仍旧是个学生？ 一个周末，我和她的十几位朋友应邀去参加她的家庭Party。她优雅地候在宅院门口迎接客人，身后那栋略带古堡风格的三层小别墅，在十几亩修葺整齐的绿地的映衬下显得有些矮小和老旧。连接这座普通民宅与远处高速公路的是一条弯曲而漫长的柏油马路，它隔开了城市的喧嚣与乡村的宁静，也连接着现代文明和传统文化。 进入“古堡”，一眼就能看到楼梯间和过道的墙面上满满地挂着各种服饰和人物仪态的老旧图样。她告诉我，这些图样是她祖母的祖母传下来的，是她们言谈举止的礼仪规范。从她咿呀学语时，这些图样是她的启蒙读物，她的母亲就是她的第一位启蒙老师。而她母亲则从她外婆那里学会了这些“规矩”，将来她也会把这些东西继续传授给她的孩子。我问她，图上的很多服饰早都过时了，这样世代相传有什么意义呢？“气质”，她毫不犹豫地回答道，“外在的东西永远都是变化的，再流行的东西也会有过时的那一天，唯有气质来自于数代的积淀和修炼，历久弥新。”后来，我才知道，她出身英国一个没落的贵族家庭。岁月的变迁让他们失去了原有的财富与社会地位，但那种与生俱来的贵族气质依旧令人动心。 在英语中，“贵族气质”的本义是“贵族血统”。也就是说，气质经由血脉传承，流淌于血液之中，渗透在骨髓之内。 十年前，我在德国奥迪汽车公司工作，同时在莱比锡大学在职攻读博士学位。一个下午，我走出图书馆时，数米之外一个正推门而入的德国学生停在了门口，他扶住大门，一直等我走出，才轻轻合上，并报以友好的微笑。当他用蹩脚的中文向我问候，说“你好”的时候，我立即消除了他可能认为我是日本人的误解。这个叫Andrea的青年人，后来成为了我很好的朋友。我曾问他：为什么你对来
许多中外哲人都认为，人要有做人的尊严，要有做人的基本原则，在任何情况下都不可违背，如果违背就意味着不把自己当人了。 作为一个大写的人，人的灵魂应该是高贵的，我们都应该做一个精神贵族，而不是一个精神上的乞丐。倘若一个家缠万贯的贵族却是一个精神贱民岂不是很可悲? 一个真正的精神贵族应该有着不被他人随意践踏的尊严。尊严是每个人生来便拥有的。可悲的是，有些人并未将自己的尊严高高举起，而是随意丢弃。这样的人自己尚且不将自己的尊严放在眼里，又何谈让他人为你的尊严腾出一席之地呢?一个真正的精神贵族会誓死捍卫自己的尊严，他们将尊严顶礼膜拜，他们将尊严视为最宝贵的东西。周国平说，有尊严的人之间的相互关系必然是道德的。最可怕的就是有尊严的人碰到没有尊严的人，有尊严的人在精神上是有洁癖的，没有尊严的人相互碰在一起就是恶斗。这句话道出了人性的本质。要做就要做一个有尊严的精神贵族，具有高贵的灵魂，高尚的人格，这样的人才不枉为一个真正的人。 理想是灵魂生活的寄托。一个有着高贵灵魂的精神贵族定会有着远大的理想，他们将自己对生活的期盼，对生命的渴望与珍惜寄托于他们的理想之中，随着理想的飞扬高奏生命的赞歌。邰丽华------生命的雀之灵，失去听力的她用舞蹈来表达自己的内心世界。他虽然失去了听力，但是她的理想依旧使她用孔雀般的美丽，高洁于轻灵征服了不同肤色的观众，她的理想为她的人生插上了双翅，飞向了那最高最远的高山之巅，她用理想奏响了人生的最强音。对于理想的追求，使她成为一个精神贵族，精神上他是富足的，还有什么可以比这更令人赞叹的吗? 史铁生说，死是一件不必急于去做的事，死是一个必然。这似乎是会降临的节日。之似乎是他在几年中通过倾听生命自身的声音得出的感悟。在市声尘嚣之中，生命的声音已被屏蔽很久，无人理会，作为一个精神贵族是不是应该停下心灵的脚步，安静地与心灵对话，细细地倾听生命究竟在说些什么，我们的生命到底在渴望些什么?史铁生倾听到了生命的呐喊，于是成就了一个想要改变人生，重塑生命的精神贵族；飞行员李剑英倾听了生命的呼唤，于是诞生了又一个用忠诚飞完了生命最后航程的大写的人。倾听生命自身的声音，用生命的呼唤引导精神的高贵。 作为一个精神贵族，需要时时刻刻关注精神的世界。倘若我们都被外界的实际利益迷惑了双眼，其结果则是精神与灵魂的日益萎缩和空虚，只剩下一个在世界上忙碌不止的躯体，大概没有比这更可悲的事了。
培养孩子的贵族精神 1.孩子，你一定要学会做饭。这与伺候人无关。在爱你的人都不在身边的时候，使你能善待自己。（能独立生 存） 2.孩子，你一定要学会开车。这与身份地位无关。这样在任何时候，你都可以拔腿去往任何你想去的地方，不求任何人。（自由）
3.孩子，你一定要上大学，正规的大学。这与学历无关。人生中需要经历这几年，无拘无束又能染上书香的生活。（一旦走进社会，就进入了市场） 4.孩子，你知道吗？足迹有多远，心就有多宽。心宽，你才会快乐。万一走不远，让书籍带你走。（拓宽自己的视野，借助知识的视野） 5.如果世界上仅剩两碗水，一碗用来喝，一碗要用来洗干净你的脸和内衣裤。（自尊与贫富无关） 6.天塌下来都不要哭，也不要抱怨。那样只能让爱你的人更心痛，恨你的人更得意。（平静地承受命运，爱你的人自会关心） 7.就算吃酱油拌饭，也要铺上干净的餐巾，优雅地坐着。把简陋的生活过得很讲究。（风度与境遇无关） 8.去远方的时候，除了相机，记得带上纸笔。风景是相同的，看风景的心情永不重复。（徐霞客之所以是徐霞客，不是因为走的路最多） 9.一定要有属于自己的空间，哪怕只有5平米。它可以让你在和爱人吵架赌气出走的时候，不至于流落街头，遇到坏人。更重要的是，在你浮躁的时候，有个地方让你静下来，给自己的心一个安放的角落。（独立人格） 10.小孩的时候要有见识，长大的时候要有经历，你才会有个精致的人生！（读别人的经历，找自己的经历） 11.无论什么时候，都要做一个善良的人。请记住，拥有善良，会让你成为最受上天眷顾的人。（这种眷顾未必是财富与权势。善有善报，所报者，爱也） 12.笑容、优雅、自信，是最大的精神财富。拥有了他们，你就拥有了全部。这就是＂贵族”精神。
中国传统贵族精神的概述 说传统贵族，是因为中国已经没有贵族，当今的中国只有平民与流氓。虽说还有极少数的人具有贵族精神，可毕竟为数极少，所以称不上是一个族群了。下面所说的贵族，都是指传统上的贵族。 很难概括出中国的贵族精神，因为中国的贵族精神在历史的长河中不停地衰变，说不清楚哪一个时代的贵族精神可以代表中国的贵族精神。笼统地讲，我就用三个贵族的典范人物作代表，来表述中国贵族精神的特质。 第一个典范是屈原，第二个典范是陶渊明，第三个典范是曾国藩。这三个典范所具有的三种精神特质，可以概括出中国贵族精神的衰变。屈原所代表的第一种贵族精神 屈原精神代表一种追求卓尔不凡的精神，宁为玉碎不为瓦全的精神。 这种精神代表中国古代贵族所具有的精神，我们今天读到屈原的《离骚》、《渔父》等作品，仍能强烈地感受到那种追求卓而不凡的精神。举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。正是这种追求卓而不凡的精神，激励那个时代的精英勤于求索，勇于求索，为中华民族创造出灿烂辉煌的古文明。中华民族所有的伟大思想几乎都是创建于那个时代。那个时代的贵族可以与欧洲同时代的贵族并驾齐驱，中国的古文明不比欧洲的古文明逊色，就是最好的说明。
追求卓尔不凡的精神是人类追求文明的动力。正是靠人类中一代又一代的精英追求卓尔不凡，带领人类挣脱野蛮，走向文明。 宁为玉碎不为瓦全的精神，是一种殉道的精神。这是人类高贵的一种精神，当自己信仰的道义遭到毁灭，宁愿选择与道义同时毁灭，也就是选择与道义永远同在。 陶渊明所代表的第二种贵族精神 陶渊明精神代表一种不为五斗米折腰的精神，崇尚自由的精神，追求超脱物欲的精神，一种甘于自我放逐的精神。 对比屈原的精神，陶渊明的精神明显发生衰变，不那么强烈地追求卓而不凡，而是倾向崇尚自由；他不认同宁为玉碎不为瓦全，然而他坚守不为五斗米折腰，维护自身独立的人格尊严。要格守不为五斗米折腰，就要抽离体制的羁绑，那无异于就是自我放逐。在那物质极其贫困的年代，自我放逐就要忍受饥寒交迫贫病交加的折磨，时时刻刻面临生死存亡的威逼。毫无疑问，自我放逐须具备无比的勇气与忍耐力。选择自我了结，只需要一时的意气；选择自我放逐，就得忍受无期的折磨。 自我放逐其实是对权势的一种蔑视，表现出一种道不同不相为谋，坚守自己立场的精神。这是一种固守高贵的精神。其实，以他们的才华，只要他们愿意委身投靠，就可以轻而易举换来升官发财，享尽荣华富贵。然而，他们宁愿选择了自我放逐。这是对残酷现实的妥协，更是对权势的蔑视。
阅读的最高意义，在于养成精神贵族 1 书籍是思想的延伸 如果没有书籍，那么所有的世界都得自己去拿脚步走一遍才能了解，所有的历史，都只能靠自己挖坟才能了解。还没走完所有的角落，也还没挖完所有的坟，估计生命就要结束了，世界太大，靠脚走生命太短暂，只能靠思想去驰骋。 通过别人的思想延伸自己，这是一个捷径。而如果因此而把自己埋葬在别人的思想里，则又是一个不幸。既知道捷径可用，也知道不幸可避，那么才能够踏着别人铺就的台阶，在有限的生命里面，更好的成就自己。 2 阅读的变现是无形的 常听人说，走了这么多路，读了这么多书，还是活不明白。也有人说，读了这么多书，又有什么用呢。不是说，这边读完一本书，那边就马上会有对应的产出。这样把阅读当成饲料的读法，营养也只能是饲料层次的了。书的营养不在于吃，而在于通达，在于心领神会。 阅读真正改变的，是一个人的气韵。更具象的和实际的，是改变一个人的心智结构。不阅读，是一个人，阅读了很多书，则又会变成另一个人。阅读是通过改变一个人的根本心智，并驱动他去走向另一番人生，如果是增益自身修为的阅读，那么显然这个变现，即是脱胎换骨本身。 3 最终还是要成为自己 做个思想实验。一个星际空间站上，泡在营养液中插管子培养出来的婴儿。他长大后，什么都没有接触过，那么他的自我认知会是什么样的？可以肯定，他没有“自我意识”。因为他缺少一个文化模因和地图。 自我认同的形成，是后天的。它的关键，是文化模因和地图。所以，阅读就是一种建构，你钦佩欣赏什么人，读他们的书，慢慢的就会构建出来与之相应的人格和自我认同。读圣贤书的人，就会正气浩然心怀天下。读畅销书的人，就会市侩庸俗小布尔乔亚。书都不读，只能读图的人，就只能一直处于心智低幼状态。 成为什么样的人，关键在于自我认同这种文化人格的构建。而书籍和书籍里面的那个人的气韵，则是构建自我的基本素材。 4 有意义的理解力操练 为什么儿童只能读图，不能读字呢，因为理解力跟不上。如果一个儿童，一直不读书呢，长大了之后，他的智力发育是不完全的。因为该长脑子的时候，没有进行适应性训练。 而理解力的低下，则是一生的缺陷。别人能通达的世界，自己看都看不见，别人能通透的现象，自己怎么想也不明白。不学，不思，不读，浑浑噩噩的度过了一生。快乐的猪，真的快乐吗？那只是动物性的本能，只是一种俗乐。 快乐是一种能力，这种能力，是比理解力的操练更难的事情。能通了之后，才能达，能达了之后，才能乐观：观世界了然于胸，翛然而往，翛然而来，这才是真正的快乐：至乐。 读过很多书都忘掉了，意义何在？ 读书，是为了了解别人是如何理解与认知这个世界的。并通过别人的理解，来构建自己对世界的理解和心智图景。 也就是说，读书的目的，不是在于记忆。而是在于理解。 每一次阅读，都是一次对话。和作者的对话。真正有思想的智者，他们讲的是关于这个世界的“关楗”。如果能心领神会，那么就可以通过这样的智者，拿到理解世界的钥匙。 任何事物，只有理解了它，才能驾驭它。反之，则被世界碾压。 这样真正有智慧的作者，他们的书有一个共同之处：简洁。反之也成立，但凡繁复冗沉之作，也肯定没什么智慧可言。 契诃夫说：简洁是天才的妹妹。
中国的贵族精神是如何消亡的 中国的贵族精神是如何消亡的 我自己欣赏西方人的骑士精神与贵族风度，荣誉高于生命，做事有原则讲诚信。其实早在春秋战国时期，古老的中国大地上也一度盛行过贵族精神，只不过后来如沙漠中的甘泉一样，日渐消失在历史的长河中了。那么中国的贵族精神在历史长河中是如何逐渐消亡的？ 历史上有个有名的宋襄公泥古误国，大意是宋国与楚交战于泓水，非得要按古礼等楚军过完河摆完阵，才开始出击。用今人的眼光来看，宋襄公这人简直就是傻帽一个，但是，这个故事最能反映宋襄公身上的贵族精神。春秋尽管无义战，但因为决战双方的主体都是贵族，那时候连当兵的都是贵族，所以大家打仗的原则是点到为止，给足对方面子，并不以把对方赶尽杀绝为目的，一旦分出胜负，马上鸣金收兵。 贵族精神最重要的信条就是荣誉。贵族阶层就是一个视荣誉重于生命的阶层，他们认为自己的血液是高贵的，绝不能用下三滥的行为来玷污自己的血液。因为重视荣誉，所以贵族在遇到危险的时候，往往敢于承担，他们身上有一股非常强烈的承担精神。说到这里，我们就能理解项羽宁愿乌江自刎也不愿见江东父老的原因了。 项羽作为楚国贵族的后代，祖父项燕是楚国一员名将，在战国后期非常有名；刘邦则出生在社会底层，是一个平民，没读过书。项羽身上不光有英雄气概，他的贵族血统也使他具备了贵族精神。在楚汉战争后期，他曾经提出过一个非常有意思的建议，因为战争打了很长时间，双方都精疲力竭
非常痛苦，而且老百姓也流离失所，所以项羽就向刘邦提议，与其让天下人为我们俩充当炮灰流血，不如干脆咱俩来一场决斗，来一决雌雄胜负，你看怎么样？这有点像西方贵族之间的决斗，完全是西方贵族式的思维方式。 自刎乌江，其实是到了生命最后一刻，项羽身上的这种贵族精神体现得更加充分，乌江之战非常典型地说明了项羽本身的价值取向。项羽实际是可以逃走的，因为那时乌江上停着一艘小船，乌江亭长正在等他。亭长说，大王您赶紧上船，整个乌江上只有这一条小船，汉军肯定追不上您，大王回去想办法东山再起。但是项羽谢绝了他的好意，仅仅是请他把自己宝贵的战马渡过了江，自己则带领身边的十几名亲兵，重新杀回汉军阵营。项羽实际上是选择了战死这种方式来维护自己最后的尊严。所以这场寡不敌众的战争最后就打得风云变色，气壮山河，项羽一个人徒手杀死数百汉军，最后身受重伤自刎而死。乌江之战，项羽用自刎的方式维护了他最后的尊严，以死保全了贵族精神。楚汉战争的本质，是 以项羽为代表的贵族文化完全被以刘邦为代表的农民文化所击败。 后世常有人为之扼腕叹息：项羽为什么就不能选择坐船先逃，然后再卷土重来呢？其实若是那样，项羽就不是项羽了，项羽是个真男子伟丈夫。他所崇尚的是那种贵族式的竞争，他不习惯于刘邦的这种靠阴谋诡计来进行的这场竞争。可以说，他是主动选择用死这种方式来为贵族精神做一个殉葬。李清照可以说是项羽千年后的知音，她充分解读了项羽的精神，所以
最近朋友圈上有一篇文章一直在热传，叫《告诉你什么是真正的贵族精神》，这篇文章对贵族精神顶级推崇，讲了富与贵的区别，贵族所代表的尊严和品行，贵族的风度等，穿插数个精彩的小故事，最后还引用了托克维尔的名言，颇为耐人寻味，总之它的目的是告诉你，贵族精神就像雷锋精神一样，在当代是稀缺的。 朋友圈里的热传，代表了网友以投票加以认同，显然大家都认为，我们周围不乏有钱人，但确确实实没有贵族，更没有所谓贵族精神。 中国与欧洲的历史不同，中国自古就没有贵族，也没有高尚的贵族，所谓王公显贵，一向是史书嘲讽的对象，但在中国确实存在着跟贵族类似的被称作绅士或者士绅这样的阶层，他们一般是有学问的地主或退休（下野）的官僚，普遍有着类似贵族精神般的气质，平时主持乡间正义，维系风俗，富而好礼，乱世则结民自保，流血殉节......都说一战时英国贵族学校伊顿公学的参战贵族子弟伤亡率高达45%，可是在中国的宋末、明末，殉国的士绅也一样不老少。 然而，这一切为什么没有传承下来呢？中国现代的绅士们都跑哪里去了呢？ 原因有很多，从深层次说，孔家店被打倒之后，中国的士大夫精神就已经轰然倒塌，但在当代，儒家思想仍有遗留，而贵族精神或者绅士精神却荡然无存，则有很多现实的原因。 首先是家世与稳定的社会环境。说家世或许太长，也可以称为家教。俗话说，培养一个贵族需要三代人时间，体现贵族精神需先要有一种气质或者教养，它从哪里来？贵族精神不是天上掉下来的，也很难自学出来，那是培养出来的。而且，这种对今天中国人来说堪称奢侈的气质，还相当娇贵，须有相当的环境才能培养成功。稳定是一个关键，稳定的家庭，稳定的时代，稳定的家乡环境都很重要，比如上世纪初期的著名绅士、也是鸟类收藏家英国的罗特希尔德男爵二世，一生都是在白金汉郡特林镇他们家厢房的育儿室里度过。使用的家具也都是从小就一直使用--包括他睡的床也是他小时候睡的幼儿床......贵族一定是传统的。 这个例子或许有点极端,但与中国现状及历史却形成明显的对照--中国最缺的就是传统。一百多年以来，中国人流离失所，上下动荡，经常是连一张安静的书桌都容不下，更何况教养贵族的育儿室？一百多年以来，中国基层社会土壤早被几次大革命扫荡一空，而新社会却仍在变化当中，谁有功夫教养士绅？在国外，你会经常遇到孙子在经营爷爷传下来的咖啡店。而在中国的城市里，估计已经很难找到几十年稳定不变的家族了，在乡村里，这类社会形态也在瓦解。无恒产则无恒心，自己的事儿都拿不准，谁还有心思教养士绅？ 除了与出身相关的家世，还有后天的教育。近几十年中国人所受到的教化中，最最匮乏的就
欧洲中世纪的“骑士精神”2017.01.15 康国庆 中世纪，是指公元476-1453年间。恰如有的历史学家指出，称“黑暗的”中世纪颇失公允，它在人类历史上，许多方面为文明做出了奠基。例如发展在这一时期的“骑士（贵族）精神。这是个人类社会秩序尚未建立、争战、尚武的时代，人们尊重勇敢地骑在马上战斗的士兵，其中佼佼者，被皇家认可，成为“骑士（英语中男性骑士为“Knight”，女性为”Dame”）”。这个称谓后来逐渐变成了贵族和社会地位的象征，直至最后，也由于行头的昂贵，“骑士” 变成了一种正式的头衔，赐封给那些主动接受战争训练的贵族。 虽然骑士封号可以由任何一位正式骑手赐予，但君主的赐予更加 显得荣耀。到13世纪，骑士行为被按照宫廷举止而规范，统一着装， 白色腰带，金色马刺。 身为骑士，应具备八大美德： Mercy怜悯中世纪骑士 Humility谦卑 Honor荣誉 Sacrifice牺牲 Fear of God敬畏神 Faithfulness忠诚 Courage勇敢 Utmost graciousness and courtesy to ladies对女士表现出最大的亲切和礼貌。 骑士受封 随着时间的延续，这些美德成为了一种做人的理想和追求。 骑士宣言： I will be kind to the weak.——我将善待弱者 I will be brave against the strong. ——我将勇敢地面对强暴 I will fight all who do wrong. ——我将对所有做错事的人进行抗争 I will fight for those who cannot fight. ——我将为不能战斗者而战 I will help those who call me for help. ——我将帮助那些需要我帮助的人 I will harm no woman. ——我将不伤害女人 I will help my brother knight. ——我将帮助我的骑士兄弟 I will be true to my friends. ——我将忠实地对待朋友 I will be faithful in love.——我将真诚地对待爱情 历史上，“骑士”的组成，却有过良莠不一的记录，许多背离了骑士称谓和精神。如英国诗人所说：那时…“他们当中只有少数是好人，许多是邪恶之徒，绝大多数既不是高尚之人，亦非邪恶之徒，而是普通人。” 如今回过头来看“骑士精神”，愈发感觉到人类社会道德文明早在中世纪，就通过“骑士精神“形成，同时理解了当代文明社会中许多优良道德行为的根源。“骑士精神”，也被称之为“贵族精神”，作为一种高尚的行为规范，还在广泛深入的影响着现代社会的文明进步，不啻是人类社会道德文明不断进步的基础与动力。
“精神贵族”钱钟书阅读答案 精神贵族钱钟书 张建术 钱钟书文风恣意幽默，充满智慧与哲理以及对世俗的笑骂与揶揄，他以一册仅仅十篇的散文集就位列现代散文大家，而其为数不多的几篇短篇小说更是风格迥异、寓意深刻，令人惊叹叫绝。他去世之后，一个热爱他的读者曾在报纸上撰文纪念，标题是世界上唯一的钱钟书走了，这句话，可以代表大家共同的心声。 钱钟书的性格很独特，有一般才子的恃才傲物，也有一般才子不具备的童心。他潜心读书研究，不好拜客访友。因此，在人们心目中，他的形象扑朔迷离，如云中之龙，见首不见尾，时露一鳞半爪，令人想象、神往。 1978年9月至1980年底，是钱钟书在国际学术会议上大放异彩的时候。一位叫费景汉的汉学家，这样描述在一次座谈会上的钱钟书：会场上最出风头的要算是钱钟书他给我的印象是机智，善于征服别人。他在茶话会上提到一位美国诗人，会用优美的英文背诵一段那位诗人的诗作；提起另一位德国诗人，又会用标准的德文背诵他的一篇作品；再提及一位拉丁诗人，他也能用拉丁文来背诵一段。这些诗人未见得是什么大诗人，提及的诗作也未必是他们的重要之作，但钱钟书却能出口成章，流利地背出来，真是把在场的美国人吓坏了。有人这样谈观感：钱钟书似乎不是在发言，而是在表演。两个小时表演结束后，观众报以热烈的掌声。其实，这些吓坏了的外国人当时还不知道有一部真正能吓坏他们的书，就是正在由中华书局出版的《管锥编》。姓钱的钱先生，一生似乎没有真穷过，也似乎没有发过财，应该说他是一位精神的贵族。 困居上海孤岛写《围城》的时候，他窘迫过一阵。辞退保姆后，由夫人杨绛操持家务，那时他的学术文稿没人买，于是他写小说的动机就多少掺进了挣钱养家的成份。一天500字的精工细作，却又绝对不是商业性的写作速度。恰好这时黄佐临导演上演了杨绛的四幕喜剧《称心如意》和五幕喜剧《弄假成真》，并及时支付了酬金，才使钱家渡过了难关。 进入80年代，从天上往钱家掉金子的事接二连三。美国普林斯顿大学曾竭诚邀请他前往讲学半年，开价16万美金，交通、住宿、餐饮费另行提供，可携夫人同往，只希望由钱钟书每两星期授一次课，每次40分钟，半年讲12次课，实际授课时间只相当于一个工作日。像这样的价码，着实让人咋舌，可钱钟书却拒绝了。他对校方的特使说：你们的研究生的论文我都看过了，就这种水平，我给他们讲课，他们听得懂吗？ 英国一家老牌出版社也不知从什么渠道得知钱钟书有一部写满了批语的英文大辞典，他们专门派出两个人远渡重洋，叩开钱府的门，出重金请求卖给他们。钱钟书说：不卖。与钱钟书签署了《围城》版权协约的美国好莱坞片商，多次盛邀钱钟书夫妇时间方便时做客观光，随便吃住，或监督影片制作，他们都摇头婉拒。他说：我现在是中国式的硬木椅子，搁在那儿挺结实，搬搬就散架了。更使杨绛好笑的是钱钟书一辈子开不了钱庄。有同事找他借钱，他问：你要借多少？答：一千。钱钟书说：这样吧，不要提借，我给你五百，不要来还了。同一个人两次来借，他还是如法炮制，依旧对折送人。他当中国社会科学院副院
真正的贵族精神，有三根重要的支柱: 1、文化的教养：抵御物欲主义的诱惑，不以享乐为人生目的，培育高贵的道德情操与文化精神。 2、社会的担当：作为社会精英，严于自律，珍惜荣誉，扶助弱势群体，担当起社区与国家的责任。 3、自由的灵魂：有独立的意志，在权力与金钱面前敢于说不。而且具有知性与道德的自主性，能够超越时尚与潮流，不为强权与多数人的意见所奴役。 有一天，猪做了一个梦。就想如果天上能够天天掉下来饲料，那该多好啊！每天都这么想着。想啊！想啊！最后想着这个太难了不可能实现的，天上是不会掉馅饼的，世界上没有那么好的事等着它去享受，所以最后放弃了。 过了一些时候猪不断的琢磨着，它在不断的琢磨地二个梦想就是所有的围着的围栏都拆掉，等到那个时候就可以去实现天天吃饲料的梦想了，常时间的看守让它无所适从，所以只好打消这个念头，重新寻找新的方法让自己的释放。 紧接着第三个梦想就是所有的人类都去信奉回教，这个还是有可能的，一个宗教信仰只能针对一个民族的人民。 第四个梦想是世界上所有的屠夫全部都死掉。 猪的梦还没有醒可是它的生命就已经接近尾声了，看准它身上肉的不止屠夫一个人，屠夫也只是扮演了一个执行让它结束生命的刺客，真正要它命是吃它肉的人………… 两只小猪吃饱了躺着聊起了自己的梦想。 猪甲说：“我希望拥有祖先猪八戒的武功，‘猪葛亮’的智慧，‘猪元璋’的权利，‘猪丽叶’的美貌。” 猪乙一脸向往的说：“哇！那不成猪猪侠了。” 猪甲问：“那是谁啊？” 猪乙说：“就是那个把内裤外穿的猪啊。” 猪甲惊讶的说：“这么容易，我也把内裤外穿试试，”说完正要行动。 这时，猪母慢慢走来看着小猪说：“孩子不要在幻想了，那些都是转基因猪，我们纯种猪想的是天上天天掉祠料.所有的栅栏都倒掉.全世界的屠夫都死掉。” 两小猪连连点头。
论贵族精神作文范文600字 谈到贵族这个话题，也许很多人都会情不自禁地想到以前的王 孙公子，诸侯将相。想到他们威风八面，权大势大，人见礼让三分。但这些王孙贵族又有几个能算得上是真正的贵族？拥有贵族的气质 与品质？我认为，成贵族者，一定要有坚韧不拔，大公无私，平易近人、举止优雅三方面！ 我们经常说要坚持，但往往遇到困难就会选择退避三舍，不敢 挑战。诗人李半白遇到那位将铁杵磨成针的老婆婆，，试想，将手腕一般大小的铁棒磨成细如发丝的绣花针，需要多大的毅力？愚公移山的典故虽为传说，但是要想将王屋、太行这两座大山，有需要多么强大的耐心？水滴石穿，若没有终日的滴于一个部位，又怎能透过三分？三天打鱼，两天晒网，到头来只能无功而返，一事无成。 大公无私，平易近人既是中华民族的美德，也是受人尊重的不 可或失的因素，宋朝黑脸包公身为朝廷重臣，却心系百姓，与百姓如此贴近，无私的审理每一个案件，深受人们爱戴。明代因骂皇帝而出名的海瑞，到死时被发现生活清贫，甚至米缸中无余粮。和普通平困百姓一样缺衣少食。却敢因民间疾苦而大骂终日只为求仙的嘉靖皇帝。如此大公无私，为人着想，才能算的上是真正的贵族啊！
很重要的一点：举止、行为端庄优雅是贵族的根本象征，倘若脏话连篇，言行不检，衣衫褴褛不仅有失贵族的身份，还将受人唾弃。真正贵族所拥有的气质是一般人多不能表达出来的！贵族不仅要完成从普通者的蜕变，还要接受各种洗礼才能达成真正的人中之龙！ 在现代，很多人都会因为网络上的称谓而胡乱花钱，如：黄钻贵族，紫钻贵族等。殊不知，这些知识华而不实的虚拟称谓罢了。若如此易得贵族头衔，那岂不是人人都是贵族？那么贵族的真正内涵也就毫无价值，毫无意义了。就不会有质的飞越！ 达贵族者，必定要经历不一样的困苦，才能显示出自身的美好品质。贵族者，必定鹤立鸡群，成为佼佼者！ 模板,内容仅供参考
我所理解的贵族精神 贵族，从字面意义上来讲就是高贵的种族，高贵那得从五个方面来讲，即为德智体美劳。 首先是德，德也就是品德言行。作为贵族来讲首先要有一个良好的品德言行，作为一个贵族在言行举止上都是我们大众的榜样。其次是智，智也就是我们口中所说的智力，但是我们都知道智力这是一个固定因素不可随之而改变，而贵族也不是一出生都有极高的智力，贵族的智力，贵族的智力是指如何正确的发挥自己的的智慧物尽其用。接下来则是体，体指的是身体健康，而贵族则是要具有顽强的体魄，再其次就是美，可能一说到美大家就会想到美丽的容颜，可是这是不全面的，人一出生他的容貌就已经定下来，虽说这美可以有后天的修饰所得来，但是对贵族来说这美不仅是人美心也要美，这不论是贵族还是我们都需要如此。最后则是劳，劳指的是劳动，可能我们都会认为贵族的人们都是如温室里的花朵娇嫩欲摧，可是不为其然，他们应是悬崖上的百合坚韧不拔。 无论是高尚的品德，还是应有智慧的能力，还是强健的体魄，还是人美心美，更还是优良的劳力都是我们所说的贵族精神。可是不为其然，这只是贵族精神的一面性。人世间万物都是在其两面性，哪怕是贵族精神也是一样的有它所特有的两面性。作为贵族它自然是拥有与平常的民宗谱那个高一等的身份地位，因此他们可能会以此自傲而轻视与一般的民众，认为他们与一般的民众是不同的而不与一般民众交往，更甚至他们会对一般的民众，持有一种不客观的态度。而这也被视为他们的一种贵族精神。 因此，贵族精神的学习我们要取其精华，去其糟粕，取之有道，用之有理。贵族虽然他们的身份地位是比我们的要高一等，但是同作为同一个物种来讲我们都是人类，都是生物链中的最高级，我们应该要一视同仁。论贵族精神我们既要论其之长处，也应叙其之短处。论贵族精神我们既要论其积极之处，也应要叙其消极之地。 贵族精神就像是经济全球化是一把双刃剑，我们要迎其利而上，遇其次而下，取长补短增吾所不能。 --来源网络整理，仅供学习参考
请一定告诉孩子，这才是真正的贵族精神_生活感悟 1、孩子，你一定要学会做饭，这与伺候人无关。在爱你的人都不在身边的时候，使你能善待自己——能独立生存。 2、孩子，你一定要学会开车，这与身份地位无关。这样在任何时候，你都可以拔腿去往任何你想去的地方，不求任何人——自由。 3、孩子，你一定要上大学，正规的大学，这与学历无关。人生中需要经历这几年，无拘无束又能染上书香的生活——一旦走进社会，就进入了市场。 4、孩子，你知道吗？足迹有多远，心就有多宽。心宽，你才会快乐。万一走不远，让书籍带你走——拓宽自己的视野，借助知识的视野。 5、如果世界上仅剩两碗水，一碗用来喝，一碗要用来洗干净你的脸和内衣裤——自尊与贫富无关。 6、天塌下来都不要哭，也不要抱怨。那样只能让爱你的人更心痛，恨你的人更得意——平静地承受命运，爱你的人自会关心。 7、就算吃酱油拌饭，也要铺上干净的餐巾，优雅地坐着。把简陋的生活过得很讲究——风度与境遇无关。 8、去远方的时候，除了相机，记得带上纸笔。风景是相同的，看风景的心情永不重复——徐霞客之所以是徐霞客，不是因为走的路最多。 9、一定要有属于自己的空间，哪怕只有5平米。它可以让你在和爱人吵架赌气出走的时候，不至于流落街头，遇到坏人。更重要的是，在你浮躁的时候，有个地方让你静下来，给自己的心一个安放的角落——独立人格。 10、小孩的时候要有见识，长大的时候要有经历，你才会有个精致的人生——读别人的经历，找自己的经历。 11、无论什么时候，都要做一个善良的人。请记住，拥有善良，会让你成为最受上天眷顾的人——这种眷顾未必是财富与权势。善有善报，所报者，爱也。 笑容、优雅、自信，是最大的精神财富。拥有了他们，你就拥有了全部！ 1 ——文章来源网，仅供分享学习参考
贵族精神与精神贵族 拥有无忧奢华的生活，坐拥社会宝贵的资源，每天享受着底层人无法想象的待遇、社会福利，然后在无聊的时候俯瞰一下劳苦众生，或者看着悲情的新闻节目流下同情的眼泪，最后漠然经过买鸡蛋灌饼的小摊儿，秀秀自己高贵的名牌时装。这就是精神贵族。 我们的教育盛产精神贵族。 作为一个底层人，我也希望拥有无匹的生活，在阅读中徜徉于快意恩仇，和大多年轻人一样，盼望着有朝一日翻身做有钱人，成为一名精神贵族，这就是一个卑微的灵魂所拥有的全部，也是我们真实生活的体现和写照。在乎一个光鲜的结果过于在乎我们为一个目标所付出的努力，在乎别人的眼光过于在乎自我真实的价值，在乎外在的表现过于在乎真实的人格。而中国的教育是盛产精神贵族的。考大学为了好工作，考研究生为了高薪资，考公务员为了闲适的生活，所有教育的核心只为了这个结果。 所以，名人们在炫耀着小资生活的时候，忘不了附和一下公知，标榜一下正义，中国的教育为我们提供了足够的正义感，却没有任何真实的社会实际，我们都拿着公知的牌子互相吐口水，但是两岁的孩子被轧在当街的时候，依然是冷漠的脚步，我们都如此走过。甚至再教育我们的孩子也要如此走过。 贵族精神是为建立真正美好的社会秩序、谋求人类福祉不断前进的人格。 所有人类美好的品德都不是我们追求的对象，所以，我们的身边鲜有真正的贵族精神。一位韩国摄影家，每天早上背着摄相机，去天桥旁边拍一拍摆摊儿的小商小贩，他常常对着人口密集的地铁口照了又照，他做了一本影集叫北京早晨，而那些最值得关怀的东西，是我们的教育不要的。那些最值得提倡的只会出现在书本里，作为考试的资料。 标榜高尚，已为很多人所不耻，原因有很多，权钱腐败、拼爹时代、官二代、艺二代、富二代，都将高尚打入无底的深渊。其实，高尚不是一个高要求，如果不追求高尚，就只能堕落。难道不是吗？ 明知不可为而为知，这也是教育所必须走的路，冲破社会的绑架，恢复教育的贵族精神，这是条异常艰难却只能如此的道路。 贵族精神是言行合一的实践 中青教育作为教育的信息平台，在竭力实现人性化的服务，确实的保障广大客户的实际利益方面还有很多不足，中青教育的工作者，作为教育工作者，在实际中尚没有尽最大的努力将自己的教育理念贯彻到实际生活，中青教育的老师们在现有的条件下尚待提高自己的业务水平，这是我们的自知，也是我们努力奔跑的目标。