幸福家庭的基石——禅与身体健康 护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:大愿法师发布时间:2013-9-2 22:17:55繁體版 幸福家庭有哪一些要素呢？ 我认为其实应该包含五要素，孝顺长辈，婚姻美满，亲子教育，这三者是幸福家庭的核心，身体健康是幸福家庭的基石、基础，事业成功是幸福家庭的重要条件。 所有的人不管你学佛不学佛，我们看看我们人最关心的是哪一些呢？关心父母，然后关注婚姻是否美满，然后关注亲子教育，儿女是否能够成才，然后关注身体的健康，关注事业的成功，所以实际上幸福家庭建设能够把所有的大家最关注的事情都圆满地包含。 而在核心三要素之中，孝顺之道是家庭幸福之树的树根，婚姻美满夫妻和睦是家庭幸福之树的树干，而亲子教育是家庭幸福之树所盛开出来的鲜花和所结的甜美的果实，所以说亲子教育是幸福家庭之树的花、果。 很多时候，其实无数家庭的幸福与不幸之间、小康与贫困之间只是隔着一道墙，什么墙呢？就是只是隔着一道健康与否的墙。很多昨天还是欢声笑语的家庭，
由于家庭成员一场突如其来的疾病而变得愁云惨雾，而由幸福变成不幸，由小康变为贫困，所以健康是基石。 去年底，《南方周末报》有一个系列报道，关注基层民众的生存状况。 其中有一篇文章叫做《弃子》，就是放弃自己的儿子。他就写深圳一个患有先天性脑瘫的婴儿，刚刚生出来就被他的父亲希望他快点死掉，快速死亡，为什么呢？虎毒尚且不食子，为什么亲生父亲会希望这个儿子快点死掉呢？ 因为父亲不堪家庭沉重的负担，知道这么一个先天性的脑瘫儿如果养下去，这个家庭就更加不堪重负，甚至于会破裂，会消亡，甚至于这个父亲还迁怒于救活了这个脑瘫儿的医生，他拿一把刀一直去追杀这个医生，为什么呢？就怪这个医生不应该把自己这个脑瘫儿救活。 可见，生活在基层的很多的家庭遇到这种不健康因素的冲击是不堪重负的。 还有一篇文章叫做《天亮前死去》，就写一个安徽一位叫做张艳的农妇因为她患了尿毒症，治疗了好几年，家里欠下了三十多万的债务，然后就趁她丈夫没有留意的时候，就在深夜抛下了她自己深爱的家庭，自己在卫生间悬梁自尽。 那么这些无数的悲欢离合的背后其实所饱含的都是很多家庭的辛酸的泪水。 所以可见幸福家庭建设其实是需要四种健康，也就是生理健康、心理健康、伦理健康和灵性健康。 我昨天听到惠通法师说，他们这个道场的特色就是修学药师法门，那这个非常好，因为药师法门是非常契理契机的法门。药师法门也就是三个字——健康禅。那么健康禅的心要就是三句话，身体健康无病苦，心理健康无烦恼，灵性健康得解脱。 那我们实现身体健康无病苦的方法其实也很简单，就是顺应天地运行的规律，人与大自然和谐相处。 比如说中国的民谣就说，三月三放风筝，那放风筝这种民俗的游戏看起来就是小孩子玩的游戏而已，但是其实它的中间，中国的每一个民俗，每一种民俗文化，它的背后都隐含着非常深刻的健康之道。
禁酒令的心得体会2篇 范文一： 本文指出:20XX年，中国-生产-90周年的聚会。根据中央要求，结合发展争取他们优良的活动，第一次中央委员会决定，在所有的政治和法律警察“发扬传统、坚定信念、执法为民”主题教育实践，努力解决在理想和信念，目的等方面存在的问题意识、执法和司法，努力创建一个公司政治，精通业务，良好的风格，公平执法队伍，让人民政法机关，新的变化和新的气氛。 结合政治和法律的实践，进行三个关键工作。广大政法警察显然认识到工作是我们党的优良传统，和器官政法的政治优势，在任何时间在任何情况下，我们不能放弃党的优良传统，而且不要忘记大众的观点。 做群众工作作为一个王牌，努力深入基层，深入群众，与群众血肉联系的人。 自觉接受群众监督，听取各方，特别是一些不同的观点，是心灵的宽容、勇气、智慧、政治文化的综合体现。 有意识地使用群众监督，理论，社会监督发现问题和纠正错误，提高，进一步加强和改进团队风格的政治和法制建设，建立诚信执法的形象和大有益处。
相信的人必须客观、真实、合理评估警察政法，更具建设性的建议和意见，促进执法工作。 最近收到一些来信，内容反映了一些警察在个人问题上的政治和法律必须加强“自律”的意识。问群众，做到第一，群众不做要求，自己坚决不做。 坚决抵制第二天没有精神，晚上精神文明。 不允许以自己的人格为交易，交易不允许把自己的制服，不允许把自己的政治生活和未来。 20XX年，是中国-生产-90周年的聚会。 根据中央要求，结合发展争取他们优良的活动，第一次中央委员会决定，在所有的政治和法律警察“发扬传统、坚定信念、执法为民”主题教育实践，努力解决在理想和信念，目的等方面存在的问题意识、执法和司法，努力创建一个公司政治，精通业务，良好的风格，公平执法队伍，让人民政法机关，新的变化和新的气氛。 范文二： 中华酒文化源远流长，最早可追溯至夏朝，传说中酒的两个始作佣者杜康和仪狄，大概都是这个时代的人物，距今约4000多年历史。在那个物质生活不是十分丰富的时代，酒的发明究竟是缘于一种怎样的灵感和机缘，我们不得而知，不过，这种看似简单的发明却影响和贯穿了整个中华民族的发展史，上至皇亲国戚王公贵族下至山野村夫贩夫走卒对此都有所钟爱，某种程度上，它的影响力要超过令国人骄
六祖寺初级檀讲师答题77888 《地藏菩萨本愿经讲义》学习题库 第一讲 1、为什么说《地藏经》不但是佛门的孝经，更是我们的救命经？P3---5 通过学习《地藏经》,使我们了解了地藏菩萨在因地修行，为了救度母亲发宏深誓愿，度恶道众生的四个示现，知道了《地藏经》是孝经，更是我们的救命经。因为地藏法门能够救度一切众生免堕三恶道苦，好好地学习《地藏经》，我们决定最起码有一个保险：我们不会堕三恶道，我们能够再得人身，再闻佛法。 2、释迦佛的教法可分为哪三期？在这三期中众生各依什么成就？P6 释迦如来的教法可分为正法、象法、末法三个时期. 释迦如来入涅磐以后，正法一千年戒律坚固，众生依靠严持戒律可以成就；像法一千年禅定坚固，众生修习禅定可以成就；末法一万年斗争坚固，净土成就。 3、南传佛教的佛历是依什么来计算的？公元2008年是佛历多少年？P6 南传佛教的佛历是依释迦如来涅磐那一年为佛历元年来计 算的（公元前544年）.公元2008年是佛历二五五二年。
4、供水表法的意思是什么？P12 供水表法的意思是清静、平等、觉悟。 5、阐释“解般若道,行下士行，不空不著，悲心内蕴”。P14 这个就是实修法的精华。“解般若道”见地上要很高,“行下士行”行持上要非常踏实，业果取舍如理如法，“不空不著”、不空，要重视这个事相的修持，但是要不执著，“悲心内蕴”. 6、名相解释 [五重玄义]P15释名、辩体、明宗、论用、判教相称为五重玄义。 [三德秘藏]P18、20、22第一个是法身德，不生不灭，不垢不净，父母未生以前本来面目。第二种是般若德，般若德最重要的是修正知正念。第三种是解脱德，解就是解开，解开烦恼习气，解开妄想、分别、执著，脱就是脱离三恶道，脱离六道轮回。 [五利使] P20身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。 [五钝使]P20 贪、嗔、痴、慢、疑。 [四念处] 身念处、受念处、心念处、法念处。四念处的四种观法即為：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。[五力]P25 信、进、念、定、慧。 [五时八教]P40 从佛陀说法之顺序分为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时；从教导方法，分为顿、渐、秘密、不定等四种类(化仪四教)，要适应根机，而教导教理内容，
佛教节日详解 导读：佛教节日诸佛菩萨圣诞(阴历)正月初一日：弥勒佛圣诞正月初六日：定光佛圣诞二月初八日：释迦牟尼佛出家二月十五日：释迦牟尼佛涅盘二月十九日：观世音菩萨圣诞二月廿一日：普贤菩萨圣诞三月十六日：准提菩萨圣诞四月初四日：文殊菩萨圣诞四月初八日：释迦牟尼佛圣诞四月十五日：佛吉祥日——释迦牟尼佛诞生、成道、涅盘三期同一庆(即南传佛教国家的卫塞节)五月十三日：伽蓝菩萨圣诞六月初三日：护法韦驮尊天菩萨圣诞六月十九日：观世音菩萨成道——此日放生、念佛，功德殊胜七月十三日：大势至菩萨圣诞七月廿四日：龙树菩萨圣诞七月三十日：地藏菩萨圣诞八月廿二日：燃灯佛圣诞九月十九日：观世音菩萨出家纪念日九月三十日：药师琉璃光如来圣诞十月初五日：达摩祖师圣诞冬月十七日：阿弥陀佛圣诞腊月初八日：释迦如来成道日腊月廿九日：华严菩萨圣诞盂兰盆节农历七月十五日的“盂兰盆节”是我国佛教中两个最大的节日之一，又称为僧自恣日、佛欢喜日，是佛教徒举行供佛敬僧仪式及超度先亡的节日。根据戒律的要求，僧尼在每年农历的四月十五日至七月十五日必须结夏安居，即在此动植物生长繁衍期间，定居一处，一者可免伤虫蚁，二者可专心诵经或禅修。至七月十五日则须各作自我批评或介绍修行经验，称为“僧自恣”。经过三个月的专修，僧众的功行必然大有提高，令诸佛欢喜，因此此日被称为“佛欢喜日”。那么这一天怎么又成了盂兰盆节呢?这还得从西晋竺法护译的《佛说盂兰盆经》说起。该经说：以神通第一著称的目犍连尊者于禅定中见其亡母生饿鬼道中，
虽使尽神通亦解除不了其母的饥饿倒悬之苦，于是向佛哭述。佛为说救济之法：七月十五日是众僧结夏安居修行圆满的日子，你应在那一天敬设盛大的盂兰盆供，以百味饮食供养十方自恣僧，仗十方众僧的威神道力救脱你的母亲。目犍连依言而行，他母亲果然脱离了饿鬼之苦。当目犍连问佛将来佛弟子是否也可以通过盂兰盆供救度各人的父母时，佛说：从今以后，凡佛弟子行慈孝者，都可于七月十五僧自恣日、佛欢喜日，备办百味饮食，广设盂兰盆供，供养众僧，以使现世父母增福延寿，过去父母脱离恶道。这里的盂兰盆，为梵文的音译，意译为“救倒悬”，意为救度亡灵倒悬之苦；盆是华言，指盛食供僧的器皿。此经一译出，立刻受到敬祖先讲孝道的中国人的喜爱。南北朝时，梁武帝首次在汉地创办盂兰盆会。如义楚在《释氏六帖》四十五云：“《宏明》云：梁武每于七月十五日普寺送盆供养，以车日送，继目连等。”由于梁武帝的极力提倡，各阶层人士无不效法遵行。此后的历代皇帝以及百姓也都比较热衷于这一佛事活动，并不断丰富其内容，由此形成了具有中国特色的盂兰盆节，不妨称之为“孝亲节”。如在唐代，盂兰盆供极为奢丽，往往饰之金翠，。当时长安城中诸寺七月十五日作花蜡、花瓶、假花果树等，各竞奇妙。常例皆于殿前铺设供养，并伴有音乐仪仗，倾城巡寺随喜，甚是壮观；入宋以后，盂兰盆会逐渐由以盆供僧转变为以盆施鬼、放焰口超度亡灵的佛事活动，由孝亲变成祭鬼，寺僧于是日募施主钱米，为之荐亡，后世更有放河灯、焚法船之举，逐渐变成了一种民间习俗；元明时期，这类习俗仍十分流行，盂兰盆会亦成为寺院每年重要行事之一。如元明本《纪住
关于中元节的作文：佛教中元节的习俗 为了纪念目莲的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂兰盆会”。在 中国，《佛说盂兰盆经》在西晋时由竺法护译出，因强调借由供养十 方自恣僧，以报答双亲养育之恩，乃至度脱七世父母的思想，与中国 崇尚孝道的伦理传统相符，所以中国历代帝王的提倡而盛行不衰。南 北朝梁武帝时代，始兴盂兰盆法会，以报答父母祖先恩德。唐朝时期，法会活动表现兴盛，官民共乐。到了宋朝的时候，儒、释、道合流日 趋明显。民间流传以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十 五日为下元，并将佛教的盂兰盆会与道教“中元地官节”相结合，而 流行道士诵经普度众鬼，期使获得地官赦罪，获得解脱。 所以民间习俗的中元普渡着重在祭祀孤魂野鬼，与中国传统对祖 先鬼魂崇拜又融和在一起，变成“祭鬼”，亦即为了亡者的鬼魂可得 救度，改以盆施饿鬼但与道教和儒家的祭祀习惯不同，盂兰盆法会以 素食施食供养。如中国大陆、香港、澳门与台湾、新加坡等，中元 是相当重要的民俗节日，很多人会在旧历的七月初一到七月卅日之间，择日以酒肉、糖饼、水果，甚至全猪（闽南语俗称神猪）、全羊等祭 品举办祭祀活动，以慰在人世间游玩的众家鬼魂，并祈求自己全年的 平安顺利。较为隆重者，甚至请来僧、道诵经作法超度亡魂。也有人 会在这段时间，请出地藏菩萨、目连尊者等佛像放置高台、或请道士、艺师扮演驱魔大神钟馗（有的是请艺师操控钟馗之悬丝傀儡），以消 弭死者亡魂的戾气。 中元节“庙普” 祭拜亡灵之前，会先祭拜一位名为面燃大士的神祇，信徒多尊称 其为“大士爷”、“普渡公”。相传旧历七月，所有在阳世的亡灵， 都归“大士爷”管理。关于“大士爷”，佛教说法有数个：一是他是 观音大士的化身，故称“大士爷”。二是他原为诸鬼的首领，因受观 音大士教化而皈依其门下，从此被称作“大士爷”，成为护持中元普 渡事项的神明。道教的说法则是太乙救苦天尊化身“面燃鬼王”，为
中国三冥节“三大鬼节”简介 一、清明节纪念介子推（阳历四月五日） 谈到清明节，有点历史知识的人，都会联想到历史人物介子推。据历史记载，在两千多年以前的春秋时代，晋国公子重耳逃亡在外，生活艰苦，跟随他的介子推不惜从自己的腿上割下一块肉让他充饥。后来，重耳回到晋国，做了国君（即晋文公，春秋五霸之一〕，大事封赏所有跟随他流亡在外的随从，惟独介子推拒绝接受封赏，他带了母亲隐居绵山，不肯出来，晋文公无计可施，只好放火烧山，他想，介子推孝顺母亲，一定会带着老母出来。谁知这场大火却把介子推母子烧死了。为了纪念介子推，晋文公下令每年的这一天，禁止生火，家家户户只能吃生冷的食物，这就是寒食节的来源。 寒食节是在清明节的前一天，古人常把寒食节的活动延续到清明，久而久之，人们便将寒食与清明合而为一。现在，清明节取代了寒食节，拜介子推的习俗，也变成清明扫墓的习俗了。 清明要上坟,同时有踏青的习俗,把新土往坟上扬,添坟。以前清明也叫寒食节,曾长达百日,曹操改为一天,唐改为清明前三天,所有火都得灭,出寒食后,从宫中传出新火。 清明还要插柳枝,戴柳条帽,放风筝,荡秋千。 二、中元节目连救母（农历七月十五） 佛教故事，最早见于东汉初由印度传入我国的《佛说盂兰盆经》。故事叙述佛陀弟子目连拯救亡母出地狱的事。在中国流传甚广，曾经是无数图画及戏曲的题材。 目连的母亲青提夫人，家中甚富，然而吝啬贪婪，儿子却极有道心且孝顺。其母趁儿子外出时，天天宰杀牲畜，大肆烹嚼，无念子心，更从不修善。母死后被打入阴曹地府，受尽苦刑的惩处。目连为了救母亲而出家修行，得了神通，到地狱中见到了受苦的母亲。目连心中不忍，但以他母亲生前的罪孽，终不能走出饿鬼道，给她吃的东西没到她口中，便化成火炭。 目连无计可施，十分悲哀，又祈求于佛。佛陀教目连于七月十五日建盂兰盆会，借十方僧众之力让母吃饱。目连乃依佛嘱，于是有了七月十五设盂兰供养十方僧众以超度亡人的佛教典故。目连母亲得以吃饱转入人世，生变为狗。目连又育了七天七夜的经，使他母亲脱离狗身，进入天堂。 这样一个佛教故事能从西晋流传到现在，而且是口口相传，关键在于故事劝人向善，劝子行孝，更有“天下无不是者父母”的隐喻。 三、寒衣节孟姜女哭长城（十月初一） 寒衣节（十月初一）,上坟祭祖,最主要是制冥衣,买纸扎成,包起来晚上在门前烧。 秦始皇统一中国后，征集了数十万民夫，于公元前214年将秦、燕、赵三国北边的城墙连通、修缮合一，这便是举世闻名的万里长城。孟姜女万里寻夫送寒衣，哭倒长城八百里的传说就发生在那个时候。 古时候，孟老汉和姜老汉互为邻居，仅一墙之隔。一年春天，孟老汉在自己院中种了一颗葫芦籽，经过浇水、施肥精心培育，葫芦秧长得肥壮、高大，从墙头爬过去，到姜老汉的院里结了个很大的葫芦，有几十斤重。等葫芦熟后，姜老汉拿刀把它切开，突然见里边躺着
现代医学对堕胎危害的相关报道和数据统计 我们设想一下：如果一个卵子或精子单独培养肯定是不会形成生命而培育成一个人。但是一个受精卵就不一样了。佛经里讲：精子与卵子结合的同时神识就会加入。任何一个人类的受精卵经过精心的培育都可以成为一个人。所以一旦卵子受精就成为了一个生命！那么从这一刻起你再去毁灭他就是杀生了，而且罪同杀人。《显识论》中讲：“一切出卵不可食，皆有子也。”所以如果吃素斋是不能吃鸡蛋的。那么人的受精卵是一个刚开始成长的人的生命，他（她）与人命有同等的价值，这个生命虽然很小，我们也应该保护他。人身难得，佛法难闻。倘若今生不了道，来生得人天福报。倘若汝来做人投在胎中，遇上堕胎的母亲剥夺了这个做人的生命。既不能做人，又是十殿阎王根据罪业受毕转人道送出去的神识。此刻因堕胎杀死后，无法做人，无法到阴间十殿决定业力。这样就成了孤魂野鬼。凄惨之状谁能理解。现代医学对堕胎危害的相关报道和数据统计人们都应该深入了解和学习因堕胎而引起无数恐怖的严重并发病。而现在不要说一般人，就连许多专业医生都不认真注意堕胎所存在的严重危害性。不论你有无宗教信仰，当你在成人之前（也许是17岁甚至更早）都应该深刻而详细地了解堕胎后的痛苦恶果。如果您是一个将要成年孩子的家长，您更应该主动让您的孩
子深刻而详细地了解这方面的知识，以便保护他们的未来不结下痛苦的后果。美国产科和妇产科学院的博士在她们研究堕胎后遗症时，发现23％的堕胎者经常会感受到与堕胎有关的幻觉。35％的堕胎者经常会感受到那被堕胎的孩子来到访。54％的堕胎者经常会做有与堕胎有关的恶梦。69％的堕胎者会感到一种可怕的“疯狂”感受。73％的堕胎者经常会回想堕胎那一刻的经历。81％的堕胎者常想念被堕胎的孩子。61％的堕胎者开始或增加酗酒。65％的堕胎者常常有自杀的念头。77％的堕胎者觉得自己变得不能和他人沟通。69％的堕胎者明显失去性欲。81％的堕胎者时常哭泣。堕胎对于身体的常见后果为：不孕、流产、宫外孕、死产、出血和感染、疲惫、休克和昏迷、子宫穿孔、腹膜炎、强烈的痛苦、失去身体器官、不眠症、厌食、减少工作能力、堕胎后会觉得精神非常紧张。堕胎对于心理的后果为：罪咎感、自杀的冲动、哀悼、遗憾、懊悔、失去自信心、降低自尊、怀有敌意、愤怒、绝望、无助、憎恨与堕胎有关的人、结束与伴侣的关系、失去性欲、不能原谅自己、常常作可怕的恶梦。堕胎还会使女性死亡的危险性增加：堕胎妇女于堕胎一年内死亡的比例，是怀孕生产妇女的三倍。堕胎妇女于堕胎一年内自杀的比例，是怀孕生产妇女的六倍。堕胎妇女于堕胎一年内，遭遇致死性意外的比例，是怀孕生产妇女的三倍。堕胎妇女于堕胎一年内，遭遇他杀过世的比例，是怀孕生产妇
庆祝中元节黑板报：传统习俗 宗教 佛教：为了纪念目莲的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂兰盆会”。在中国，《佛说盂兰盆经》在西晋时由竺法护译出，因强调借 由供养十方自恣僧，以报答双亲养育之恩，乃至度脱七世父母的思想，与中国崇尚孝道的伦理传统相符，所以中国历代帝王的提倡而盛行不衰。南北朝梁武帝时代，始兴盂兰盆法会，以报答父母祖先恩德。唐 朝时期，法会活动表现兴盛，官民共乐。到了宋朝的时候，儒、释、 道合流日趋明显。民间流传以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元，并将佛教的盂兰盆会与道教“中元地官节”相结合，而流行道士诵经普度众鬼，期使获得地官赦罪，获得解脱。所以 民间习俗的中元普渡着重在祭祀孤魂野鬼，与中国传统对祖先鬼魂崇 拜又融和在一起，变成“祭鬼”，亦即为了亡者的鬼魂可得救度，改 以盆施饿鬼但与道教和儒家的祭祀习惯不同，盂兰盆法会以素食施食 供养。道教：“中元普渡”习俗是道佛习合的结果，民间把道教 中元祭祀和佛教目连救母的传说习合，把施饿鬼与祭奠亡魂相混，形 成一种民间习俗。每年到了农历七月中，人们都会宰鸡杀鸭，焚香烧纸，拜祭由地府出来的饿鬼，人们相信这样能够化解其怨气，不致于 为祸人间。 地方 每逢农历七月，我国的华族必定会隆重举行“庆赞中元”，全国 各地，无论是商业区或是组屋区，都能够看到庆中元的红色招纸，张 灯结彩、设坛、酬神。寺庙也分别建醮，街头巷尾上演地方戏曲或歌 台助兴，表现一幅热闹非凡的景象。中元节的“普度”仪式，因组织 形式上的差异，可分为几类，如街普（也称弘普）、市普、庙普（或 称公普）等等。所谓街普，指的是以街坊为主的普度；市普是以市场 为主的普度；庙普就是庙宇所主持的普度。
释迦牟尼，此云能仁寂默——寂默故不住生死；能仁故不住涅槃。佛教由距今三千多年，古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子所创（参考佛诞）；智度论二曰：“父母名字悉达多，秦言成利；得道时知一切诸法，是名为佛”；佛姓新称乔答摩，旧称瞿昙。 如来 简介 释迦牟尼佛，原名乔达摩·悉达多（巴利文：Gotama Siddhattha；梵文: (Siddhārtha Gautama），古印度释迦族人（生于今尼泊尔南部），佛教创始人。成佛后的释迦牟尼，被尊称为佛陀，意思是大彻大悟的人；民间信仰佛教的人也常称呼佛祖、如来佛祖、我佛如来。在佛教中记载着农历的四月初八是佛教鼻祖释迦牟尼佛诞辰日。 （汉语读音释迦牟尼shì jiā móu ní，牟为多音字，在这里读móu。） 释义 释迦牟尼佛是后人对他的尊称。“释迦”是他所属的部族释迦族的名称，有“能”、“勇”的意思； “牟尼”意为“寂静”、“寂默”，所以汉文翻译又作“能仁寂默”、“释迦文坐莲如来(4张)佛”等。在《梨俱吠陀》的诵诗中，曾经记载一种出家修行者，称为“牟尼”，他蓄长发、着褐色的脏衣、可以飞行空中（神足飞行），喝饮毒汁而无事，所以“释迦牟尼”，可意译为“来自释迦族的修行成就者”、“释迦族的圣人”。 悉达多（梵文：Siddhartha，巴利文：Siddhattha），意思是“清愚”、“吉财”、“吉祥”、“一切功德成就”，又作“萨婆曷剌他悉陀”（梵文：Sarvarthasiddha），意为“意义成就”或“一切义成”。 传统上认为“憍昙弥”、乔达摩或“瞿昙”（Gautama）是释迦牟尼的氏族名称，即释迦族祖先的姓氏。但这个姓氏，可能与舍利弗、富楼那类似，是从母姓而来；也可能是依照古印度贵族的习惯，由《梨俱吠陀》赞歌的作者仙人家族乔答摩，所取的另一个名字。又因为释迦牟尼是出家的修道者，故称“瞿昙沙门”。真觉上师绘制——佛祖本生传。此外，大乘佛教对他又有不同的尊称，如《华严经》中又又称他为毗卢遮那佛，是光明遍照的意思，所谓：“光明遍照，横遍十方”，俗谓大日如来。