转杂修十三失第六讲 杂修十三失第六讲觉藏上人讲解阿久整理2009年6月1日安心集讲座109 集《教行信证》第二十八条(8)贪嗔诸见烦恼来间断故(9)无有惭愧忏悔心故诸 位莲友，大家好，今天我们继续来讲解《教行信证》。《教行信证》是亲鸾圣 人一生90岁为我们所写所留下的心血的结晶，亲鸾圣人一生为了把自己被阿弥陀佛救度的亲身体验透过文字来让我们知道，以50几部的佛经来解释被阿弥陀佛救度的心境，透过《教行信证》来教导我们。在《教行信证》里面就是有这 么一段话，说杂修十三失。也就是还没有被阿弥陀佛救度，这个心有十三种缺点，因为心有缺点，所以才失去被阿弥陀佛救度的缘。这十三种缺点都是因为 杂修的关系，教导我们这件事情的就是善导大师。1300年前中国的高僧善知识，就是善导大师这一位。善导大师在他写的著作《往生礼赞》里面，就写到杂修 十三失，也就是没有被阿弥陀佛救度就是因为杂修的关系。所谓"杂修"，就是 自力的心，还没有被佛救度，自己的心都有想法。想说这样能得救，那样不能 得救。每天顺境的时候，比较顺心的时候就想我一定能得救；有一些事情来烦了，心很散乱，就想说我不能得救，没办法得救了。这颗心反反复复，变来变 去的心就是自力的心。自力的心就是想得救的心，有人就说那我不要想得救就 好了，不要想得救也是自力的心。人还没有得救之前，一直存在的就是自己的 想法，存在着自力的想法就是杂修。善导大师说抱持着杂修，有十三种的缺点。对这十三种，我们要清楚知道，如果不知道这十三种，就不可能得救，善导大 师所说的话透过亲鸾圣人来教导我们。在《教行信证》里面，亲鸾圣人引用善 导大师所说的话。今天我们第六回来讲这十三种缺点，还没有得救之前一直存 在的就是这十三种，今天说第八种：(8)贪嗔诸见烦恼来间断故"贪"就是指我们的欲望，"嗔"就是指发怒生气的心，"诸见"就是邪见，恶见，不正确的见解， 不好的想法就是邪见恶见。贪、嗔、恶见、邪见都是烦恼。还没有得救之前， 存在着自力的心，同时也存在着烦恼。所谓自力的心就是想得救的心，烦恼就 是贪嗔痴。还没有得救，这两种心同时存在。烦恼来了，也会间断我们得救的 因缘，抱持着烦恼，有恶见邪见，也不能正确地看待任何的事情。有邪见恶见，所以不能正确地去评估去看待别人，都是以自己的立场。看到别人不喜欢，所 以就不来听佛法：里面有一个人常常障碍我，说一些尖酸刻薄的话，所以我不 想来听佛法。见到他，我就觉得很不舒服，这就是烦恼，就是内心所起的恶见
善导大师法语精华录 1. 《观经》〈流通分〉言： 佛告阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」 2. 望佛本愿，意在众生， 一向专称，弥陀佛名。 3. 但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。 4. 若我成佛，十方众生， 愿生我国，称我名字， 下至十声，乘我愿力， 若不生者，不取正觉。 5. 若我成佛，十方众生，称我名号， 下至十声，若不生者，不取正觉； 彼佛今现，在世成佛，当知本誓， 重愿不虚，众生称念，必得往生。 6. 弥陀世尊，本发深重誓愿， 以光明名号，摄化十方， 但使信心求念； 上尽一形，下至十声一声等， 以佛愿力，易得往生。 7. 一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业。顺彼佛愿故。 8. 一切凡夫，不问罪福多少，时节久近。但能上尽百年，下至一日七日。一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。 9. 一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土， 上尽百年下至七日一日十声三声一声等； 命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。 10. 上尽一形，下至一日、一时、一念等； 或从一念十念，至一时、一日、一形。 大意者：一发心已后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。 11. 众生称念，即除多劫罪； 命欲终时，佛与圣众，自来迎接； 诸邪业系，无能碍者，故名增上缘。 12. 言南无者：即是归命，亦是发愿回向之义；
言阿弥陀佛者：即是其行。 以斯义故，必得往生。 13. 凡夫乘佛愿力，定得往生。 14. 人天善恶，皆得往生； 15. 以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生； 谤法阐提，回心皆往。 16. 一者决定深信： 自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信： 彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生，无疑无虑； 乘彼愿力，定得往生。 17. 佛光普照，唯摄念佛者。 18. 彼佛光明无量，照十方国，无所障碍； 唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。 19. 但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光， 常照是人，摄护不舍； 总不论照摄余杂业行者。 此亦是生护念增上缘。 20. 口常称佛，佛即闻之； 身常礼敬佛，佛即见之； 心常念佛，佛即知之。 众生念佛者，佛亦忆念众生； 彼此三业，不相舍离，故名亲缘也。 21. 若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念。 22. 专念弥陀名号者，即观音势至，常随影护，亦如亲友知识。23. 仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。 24. 汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。 25. 称念阿弥陀佛，愿往生者， 现生即得延年转寿，不遭九横之难。 26. 净土之中，一切圣人，皆以无漏为体，大悲为用。
大安法师：善导大师的二种深信 发布时间：2009年04月29日 作者：大安法师 善导大师的二种深信－－大安法师 善导继承昙鸾、道绰的净土理念，融汇自己净业修持的证悟，著述五部九卷，敷衍出以他力本愿为核心的净宗思想体系。其对信心的阐释，渗透着净业行人特有的宗教情怀，恍若劫外之音，万代之下犹能感发人之信心，请看大师二种深信之文： 一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。 二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。 二种深信乃善导大师心灵体验的写照，同时亦表述着娑婆众生净宗起信的带有普遍性的心路历程。善导大师将冷峻的目光投注在凡夫众生的烦惑罪恶层面，予以深切的理性观照。众生虽具真如体性，无奈无明厚重，烦惑炽盛；业力幻身举心动念，无非罪恶；纵发清心，犹如画水。故而无量劫来，汩没于生死苦海，或于三恶道备受剧苦，或暂升三善道略作喘息，总不离三界六道，常没常流转。于中亦曾发心修道，然终因障深慧浅，自力怯弱，难以伏断浩浩见思烦恼，复又沉入生死湍流，永无出离之缘。在广阔的生命时空中观照罪恶生死凡夫的轮转惨况，是多么的悲痛哀戚呀！善导大师严峻地把自己定位为罪恶生死凡夫，这对于我慢心高的吾人来说，不啻当头一棒。回光返照解剖自己，自身不正是一个地地道道的罪恶生死凡夫吗？！生在末法娑婆秽土中的众生，悉是业障深重、根机陋劣之人。《悲华经》云：释迦本师于贤劫人寿百岁时，于娑婆世界示现成佛。于时，烦恼具足的众生充满其中，受其卑陋。这些众生悉被他方世界之所摈弃，善根深厚者之所远离。须知经中所述的业重众生，即是现实中的你我他。吾人应如是决定深信。 这个无力自救的常没众生，在绝望的峡谷，转而企盼外力的救援。当他的目光刚一开始搜寻，便惊喜地发现云梯原本就在手边。他紧紧地抓住云梯，倏尔便升到风光无限的妙高峰顶。绝处逢生，惊奇异常。须知阿弥陀佛慈母般地愍念着吾辈常没众生，永劫以来，垂手深渊。吾人在深刻凝视自身罪恶、绝望于自力解脱之余，便向阿弥陀佛愿力救助惊险一跳。正是这惊险一跳，罪恶生死凡夫得救了！母子相逢，悲喜交集，空中自然响彻生命的凯旋曲，表现着南无阿弥陀佛“生佛一体”的永恒主题。罪恶凡夫的一念求救与阿弥陀佛绝对的普救愿力感应道交，诚可谓无量劫来稀有难逢之一时也！这种由自力向他力的反弹，
