慧律法师十番显见12集
【及心所使者，即五十一心所法：遍行五法，别境五法，善十一法，根本烦恼六法，随烦恼二十法，不定四法。此五十一法，随心王所驱使，故名心所使。】
【五十一心所法，八识所具多寡不同，】
这一段是指第八意识的心所有法，所拥有的心所法，跟第七意识不一样；第七意识的心所有法数目，跟第六意识也不一样；前五识所具足的心所有法也不一样。
八识称为心王，五十一称为心所，
是为什么呢？就像国王跟大臣，国王出去，大臣就陪在旁边，眼、耳、鼻、舌、身、第六意识、第七意识、第八意识，怎么样？出现的时候，有能所的时候，八识心王只要现前，心所就跟在旁边，附带的。
【第八识唯具五遍行心所；】
【第七识具遍行五法，别境慧、】五别境当中的慧，叫做别境慧，五别境当中，别境有五嘛，其中的慧心所。根本烦恼就是：六大根本烦恼里面的四个，【根本四法贪、痴、我见、慢；大随烦恼八法，共十八心所；】所以，第八意识有五遍行心所；第七意识有十八个心所。
【第六识，力用最强，具足五十一心所；】
【前五识具遍行，别境各五法，善法十一，根本烦恼前三，中随二法，】也就是无惭、无愧。根本烦恼前面三，就是贪、瞋、痴了；中随烦恼里面有二法，就是无惭、无愧。【大随八法，共三十四心所】。也就是前五识相应心所是三十四；第六意识的相应心所是五十一；第七意识的相应心所是十八；第八意识的相应心所是五遍行，这个我们在百法都讲过了，在这里是没办法，不得已，只好简单解释一下。
【诸所缘法者：即二十四种不相应法，】【因不与心王、心所、色法无为法相应，乃色心分位假立之法。】
二十四不相应行法，说：诸所缘法者：即二十四种不相应法，
【因不与心王、心所、色法无为法相应，乃色心分位假立之法。】
什么叫做色心分位假立之法？我们只举第一个例子：
“得”，我们得到东西，这是一种观念。
譬如说：我大学毕业了，领得了这张大学毕业证书，内心里面有“得到”这个观念， 得，得到，它是一种观念，它不是色法，也不是心法；但是，不离色法，不离心法。
我这个人大学毕业后，从校长那边拿到这一张毕业证书，心中说：我得到了这一张毕业证书。 这个“得”就变成一种观念.
毕业证书是一种色法，我的心里面去感受，叫做分位假立。
也就是说：既不是色、不是心；又不离色、不离心，色心把它分位，把它假立出来的，所以，“得”是一种观念。
（按师父讲解“二十四不相应行
法”的笔记即为：一得。二命根。三众同分。四异生性。五无想定。六灭尽定。七无想报。八名身。九句身。十文身。十一生。十二住。十三老。十四无常。十五流转。十六定异。十七相应。十八势速。十九次第。二十方。二十一时。二十二数。二十三和合。二十四不和合。）
【二十四种不相应（是识所缘），】也是不离识，是识所缘。换句话，我们来讲叫做把假相化作观念，就是二十四种不相应行法，重点就是这个。
【及六种无为（是智所缘），】无为法（六个无为）——虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、受想灭无为、真如无为。识所缘有能所；智所缘就是绝对，六种无为法。
【此中即百法五位（一、色法（十一个）二、心法，就是心王，(八个)三、心所有法(五十一个心所)，第四个、二十四个不相应行法，五、无为法（六个无为）广如唯识百法论说。以上百法，即统一切法，惟是真心所现，真心如镜，诸法如镜中像而已。此文重一现字，见万法即心也。】
此文重一个“现”字，见万法就是心。
一、色法（十一个）——⑴五根——眼、耳、鼻、舌、身。 ⑵六尘——色、声、香、味、触、法。五根加六尘就是十一。
二、心法，就是心王，(八个)——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识（以上为前五识）、意识、末那识、阿赖耶识。
三、心所有法(五十一个心所)，心所法就是心所有法。
⑴五遍行——作意、触、受、思、想。 ⑵五别境——欲、胜解、念、定、慧。
⑶十一善法——信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。我告诉诸位，我们善法只有十一个，而烦恼就很多；信心，就是很有善法，你对三宝信心具足，这个是大善。有惭、有愧；没有贪念、没有瞋恨心，无痴，称为三善根，这个就是善法。精进，就是正知见的精进；轻安，就是暂得、获得法的喜悦，不是究竟解脱，叫做轻安。不放逸，不放逸就是不懈怠，认真修行，不达到菩提目的，绝不休息。行舍就是能舍，行舍的意思就是说：很能布施。身心都能放得下，叫做行舍，明明接受了一切的痛苦，也不牢骚，也不抱怨。不害，永远不动一个念头，加害任何一个众生，不害，就是没有害别人的心，这个就是善法，用现在来讲，就是不会去设计别人。
⑷六根本烦恼——贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。
⑸二十种随烦恼——
①十小随烦恼——忿、恨、覆（就是隐藏自己的缺点）、恼、嫉（嫉妒）、悭（悭贪）、诳（欺骗）、谄（阿谀）、害（就是想尽办法残害对方）、憍（矫揉造作，不实在
）。 ②二中烦恼，中等烦恼，二中就是二个中等烦恼——无惭、无愧。 ③八种大烦恼，碰到这个就是没辙，叫做大烦恼。 1、掉举，就是一个人修行学佛道，这个道场跑掉，到另外一个道场；这个善知识亲近完又跑；或者是在佛前一坐，心定不下来。掉举，就是心浮动，明明坐在佛前（念）阿弥陀佛、阿弥陀佛......一坐，停不下来，定不下来。所以，掉举的人，通长修行不会太长久。再来就是昏沉，太喜欢睡觉，精进不起来，坐在沙发上，很快就会进入状况，就会听到声音，呼~~~（师拟打呼噜声音）混沉，很快，速度很快！不信就是没有信心；懈怠、放逸；失念就是失去正念；散乱，心定不下来；不正知。碰到这个八大烦恼，没辙，你度不了他！说：你相不相信佛？相信！可是，他懈怠、放逸。
⑹四不定法，就是不能确定是善是恶，譬如说：忏悔、睡眠、寻、伺。
我们就讲一个，譬如说：中间这个睡眠，好！睡眠太多了，这个是不好，是二十种随烦恼里面的八种大随烦恼，好！睡眠睡久了就昏沉了，醒了继续昏沉。昏沉不好，没错；好！如果全部不睡觉呢？那更糟糕了，火气就上升了，百病就丛生了，就头痛了、高血压啦、失眠、荷尔蒙失调、脾气暴躁。诸位！没有失过眠的人不知道，好好睡觉的人那没有什么差别；要是失过眠的人就知道那个失眠的痛苦。为什么失眠的痛苦呢？你想要睡，人躺在那个地方，眼睛很亮啊，睁开来，开始，怎么睡，睡不着，瞪大眼睛，无计可施！我就曾经过这样子，在大学里面的时候就很用功；出家阅读藏经，也是有这样子，就睡不着，太过精进的时候睡不着。所以，这个修行还是要中道一点。
那么，正常人的睡眠时间是多少呢？二十岁以下的大部分是八个钟头，三十岁大概七个钟头，四十岁大概六个钟头，五十岁以上的，大概五个钟头，六十岁的话，四个钟头。真正修行人，大概二个钟头至三个钟头就够。有的人听到说：啊？！阿弥陀佛！没善根。听到睡二、三个钟头！是不是？
我们这种修行人，阅读藏经的时候，那一天睡一个钟头是真的；你那个电视广告说，她一天只有睡一个钟头，你相信吗？那不可能啊，那没有办法，偶尔一天睡一个钟头是对的，为什么？坐在飞机上，没地方躺嘛，当然就睡一个钟头了，所以，这个睡觉，睡太多变成恶法；你不睡也不行，不睡不行，所以，这叫做不定法。知道吧！
忏悔，忏悔：我做错事情了，忏悔！
有的人用太激烈的反应，忏悔。激烈什么？自己跑去跪在佛前，然后跪一天一夜，师父去劝他：你不要这样子，不要自责了。他
说：我的坏的习气改不掉，我就是要跪在佛前求忏悔。我说：此心是可嘉，你已经跪了好几个钟头了，就歇着休息吧！他一定要残酷自己。有一个比丘尼也是这样，她认为修行不能贪瞋痴，她怎么样？七天不吃饭，打饿七，就是统统不吃东西。她后悔自己的业障：我为什么变成一个女孩子？自己很忏悔，就自己打饿七，想好好的精进，往生极乐世界；七天，果然七天死掉了！都没有吃东西，心脏负荷不了，一下子停止活动，生命结束，打七天的饿七，打死人了！所以，有时候我们这个忏悔，也要看情形，有惭愧心很好，忏悔要适得其中，太过于苛责自己，太严重的悔变成恶，残害了自己的生命，是不是？极端的忏悔，就不原谅自己：我是个罪人，我不原谅自己！那这样怎么能够处理事情呢？是不是？所以，没有悔恨的心就没有救；太严重的悔恨就变成恶。知道吧！会伤害到自己的身心，所以，这个叫做不定法，底下就不谈了。
第四个、不相应，二十四个不相应行法，叫做得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身；诸位，这个“身”不是我们这个色身的身，这个“名”指名相，“句”就是句子；“文”就是文章。为什么加一个“身”，就是整体性的概念，这个不是身体，不能弄错了。生、住、老、无常、流转，定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合、不和合。
五、无为法（六个无为）——虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、受想灭无为、真如无为。
因为那很虚耗时间，我们不能说碰到困难的名相，老是一直这样解释，这样又不是在解释佛学大辞典。所以，这个《百法明门论》有空自己慢慢看。