由“唯女子与小人难养也”论孔子对女人的看法提起孔子对女人的看法，人们都会想起“唯女子与小人难养也”。而且在很多儒家经典中都有：“男尊女卑”，“父母之命，媒妁之言”，在三纲五常有夫为妻纲，在民间也常提像“三从四德”这样的束缚妇女行为的规范。这样人们自然的把一切都归结为孔子对女人有偏见，其实并不是这样。
“为女子与小人难养也，近之则不孙,远之则怨”出自于《论语·阳货篇》。这里的“女子”应指卫灵公的宠妃南子，这句话是孔子在卫国游学时对于南子行为无奈的感慨，这不是对女人的偏见与贬低。并且，就词义来说更不能认为孔子鄙视妇女了。在文言中“女”经常做第二人称，例如在《论语﹒雍也篇》有：“女为君子儒，无为小人儒！”在古汉语中“女”是单字成词，“女子”必能理解为女子。还有有关资料表明在孔子的著作中对女性的称谓哟严格的界定，结婚之后,丈夫的地位不同,女人的称谓也不同———“天子之妃曰后, 诸侯曰夫人, 大夫曰孺人, 士曰妇人, 庶人曰妻。”(《礼记·曲记下》)在其它典籍中再也没有批评女子的这样的话，这都表明孔子对女人并无偏见。
孔子不仅没有歧视妇女，而且对妇女是持尊敬颂扬态度的。例如《诗经》中的女性有的文静淑雅，有的活泼可爱，都是善良勤劳的形象。在《中庸》中有“妻子好合，如鼓琴瑟。”这说明在家庭关系中也是尊重女性的。
在孔子所处的春秋时代，社会已经有母系氏族社会进入父系氏族社会，但轻视妇女的思想还不具备盛行条件，家族组织处于主导地位,人们关心的是族权,族中男女关系比较平等,女子享有较多的自由，在当时的婚姻习俗上男女还是比较平等的。在《诗经》中有歌颂青年男女追求爱情的篇章。孔子时期,尚无三纲、三从之类的观念,妇女不受歧视,孔子自然不会有轻视妇女的思想。
哲学系：高中飞
学号：20070219
[标签:标题] 篇一：苏教版小学六年级毕业语文试卷及答案 小学六年级语文毕业试卷 时间：120分钟 学校：__________________________ 班级：__________________ 姓名： ______________________ 亲爱的同学，小学生活即将结束。希望你能从容面对，发挥自己最佳的水平。 祝你成功！ 一、口语交际 进入六年级后，学习压力渐渐加大了。可每次捧起心爱的课外书，沉浸其中，都会让自己 收获许多。但是有的同学过于沉迷，耽误了学业；有的家长认为读闲书作用不大，也极力反对。你怎么看这个问题？ 你想对沉迷其中的同学说：____________________________ 。你想对极力反对的家长说： _______________________________。 你想对自己说：________________ 。(如用上格言警句就更好了。) 一、下列带点字容易读错，请你在正确的音节下面打“√”。栗子（lìsù）摩平（m āmó）含糊(húhù) 寺院(sìshì)计较(jiǎo jiào) 养．．．．．尊处优（chǔchù）．二、选择合适的汉字填空。 厨橱震振 ()窗（）艺( )柜( ) 奋( )颤（）慑三、按提示要求填空。 吕戴邱陶 1、按音序排列，以上姓氏中，姓排第一，姓排最后。 2、按姓氏笔画从少到多排列，顺 序应为、、、。3、如果按部首查字法，“戴”字应查部，书写时最后一笔是。四、请根据具体语境，选择带点字的恰当意思，将对应的序号填在括号里。1、解： A.剖开 B.消除 C.解释D.明白、懂 E.押送 二、基础乐园 ①儿童不解．春何在（）②注解．（）③押解．（）2、老A 年岁大 B 有经验；老练 C 陈旧D.经常 E.很；极①少年易老．学难成（）②老．脑筋③炒股老．手（）五、先补充词语，再根据要求选一选。 （）（）画栋万（）（）新张灯（）（）百（）成（）（）（）共赏（）（）绕梁见（）知（）（）空见（） 上述成语中，我们可以用、来赞美俞伯牙的《高山流水》、贝多芬的《月光曲》；我们可以用、来赞美老舍笔下的老北京的春节。六、根据要求写句子。 1、把下面两句话合并成一句话。 王阿姨工作繁忙。王阿姨坚持每天晚上去培训班学电脑。 2、春天是什么？不同的人有不同的看法，试着写一写。 春天从天外轻盈地飞了回来，化作雏燕和云雀；春天从地里悄悄地冒了出来，化作草叶和 芽苗； 春天从，______________________________。七、根据提示或情境填空。1、把下面的名言或诗句补充完整。（1）言必信，（）。《论语》 （2）()全不怕，要留（）在人间。（于谦）
阅读下面的文字，完成1-5题。 材料一: 家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体:家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体:国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。 中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。 共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。 （节选自田海平《从家国天下到命运共同体》材料二: 中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说:“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云:“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。 宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义:一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。 家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱:“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是最肯定的。 （节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）材料三:
孔子的为人之道论文 孔子是我国圣贤的典范，以下是我整理的孔子的为人之道论文，欢迎参考阅读！ 【摘要】《论语》是中国传统文化的精华，其中蕴含着很多关于做人的道理，影响深远，本文从君子之道、孝道、交友之道、修养之道等方面进行了探讨。 【关键词】《论语》君子孝道交友修养 《论语》一书主要记载了孔子与弟子的对话及孔子日常生活中的一些情况。它不仅是在讲齐家治国平天下之道，更是在讲做人之道。孔子生活的年代是一个礼崩乐坏、社会动荡的时代，针对当时天下无道的状况，孔子主张恢复天下有道的局面，即“君君、臣臣、父父、子子”。为此，他提出要正名，恢复天下正常秩序，而正名的关键在正人，正人的关键又在正己，要加强个人道德修养，培养良好道德品质。因此《论语》思想的核心就是“正人”，教导人们如何做人。 一君子之道 君子是孔子心目中理想的人格标准，在《论语》一书中出现多达107次，君子主要有两种含义：一是身居高位的贤者，二是道德高尚的人。了解君子内涵，对于我们磨炼意志，砥砺品格、培养高尚的人格情操，有着重要的现实意义。 “仁”是君子的基本要求，是君子人格的核心所在，子曰：“仁者，爱人。”就是强调要爱护别人，对人有爱心，能先人后己，为别人着想。孔子把仁爱看作君子一生的追求，君子要处处体现出仁善之心，为此，孔子提出“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语·颜渊》）但同时强调孝顺父母、敬重兄长乃仁爱之基础，“孝弟也者，其为仁之本”。不过，儒家所讲的爱不仅仅是爱家人，
儒家有一句名言“四海之内，皆兄弟也”。所以“爱人”又要求“泛爱众而亲仁”，“博施于民而能济众”，也就是博爱。 “义”是君子的一种重要价值取向，所谓“君子义以为上。”（《论语·阳货》）在对待“利”时，不会因为物质的诱惑，而迷失自我。儒家并不一味地反对追求利欲，但更注重的是，在获取物质利益时，要“见利思义”，对物质的追求要符合道义，不按照道义而取得的利益对孔子而言是不屑一顾的。因此，孔子特别强调“君子喻于义，小人喻于利。”这种正确的义利价值观，对于今天的公民道德建设仍有很强的现实意义。 “礼”是君子衡量言行举止的重要标尺。中华民族，礼仪之邦，君子言行举止要特别符合礼仪规范，“不知礼，无以立也。”（《论语·尧曰》）在日常生活中懂得为人诚恳，尊重他人，懂得谦让，这样才能够获得别人的尊重，立足社会。相反如果行为处事不遵礼制，就会带来危害。正如孔夫子所说的那样“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。”（《论语·泰伯》）二孝道 孝道是社会伦理的核心思想，是中华民族传统美德，《论语》一书中“孝”字出现了19次。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众亲仁。行有余力，则以学文。”这说明在家要孝顺父母，在外要敬重兄长、尊敬师长，百善孝为先，学习文化知识要从做人开始。 孝道主要体现在子女对父母的孝敬和孝顺上。《论语·为政》记载：“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’”在此孔子认为孝不仅仅是养活爹娘，简单满足父母的衣食住行，如果对父母没有敬重之心，就跟养狗养马没有什么区别。所以孔子提出了以“敬”为核心内容的
孔子论水 子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。” 基本译文 子贡问道：“君子见到大水（泛指江海）一定会驻足观看，是什么缘故呢? ”孔子说：“水么，能够启发君子用来比喻自己的德行修养。它遍布天下，给予万物，并无偏私，有如君子的道德；所到之处，万物生长，犹如君子的仁爱；水性向下，随物赋形，犹如君子的高义；浅处流动不息，深处渊然不测，有如君子的智慧；奔赴万丈深渊，毫不迟疑，有如君子的临事果决和勇毅；渗入曲细，无微不达，有如君子的明察秋毫；蒙受恶名，默不申辩，犹如君子包容一切的豁达胸怀；泥沙俱下，最后仍然是一泓清水，犹如君子擅于改造事物；将水装入量器，一定保持水平，犹如君子的立身正直；遇满则止，并不贪多务得，犹如君子的讲究分寸，处事有度；无论怎样的百折千回，一定要东流入海，犹如君子的坚定不移的信念和意志。这就是为什么君子观江海必驻足的原因了。（此论乃中华千年文化传承的精髓，望能够观此论者拟比自身，其实水最值得学习的还是能够将万恶沉淀，与人以善） 岁月如同流水,不舍昼夜地流逝。告诉我们:做人要像水那样有德行,有情义,有志向,善施教化,具有真君子的品性。 若“水”，无疑是至仁，至善，至德，至道…… 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（老子的《道德经》第八章） 上善若水，从善如流，如水人生，随缘而安。做人如水：能适应任何环境，就像水一样，能包容万物，本身却非常的纯静；做事如山：要踏踏实实的做事，像山一样稳重，像山一样给人以信任！做人像水。水，动中有静，静中有动，一切都是因为它柔美、滋润。
银川一中2018届高三年级第二次月考 语文试卷 注意事项： 1.本试卷分第I卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 第I卷阅读题 一、现代文阅读(35分) （一）论述类文本阅读（9分，每小题3分） 阅读下面一段文字，完成1～3题。 作为家国同构的中国社会，其统治的根基是家庭，“孝”的观念、行为和评价在百姓的生活中普遍存在，于是作为最高价值追求的“仁”通过“孝”把它的伦理价值诉求、道德价值观念和政治伦理规范贯彻到百姓生活中去. 孔子使孝由源出的宗教意义转化为纯粹的伦理意义，从宗教道德传统转化为个人道德修养及家族道德原则。孝成为一切高尚道德的内在根据，在具体践行过程中，奉行孝道成为建立各种美德的起点；实践孝道的过程就是仁德不断扩充发展，进而实现孝的目标，同时进达仁德的境界。孝悌是仁德的基础，在家里行孝尽悌就是仁德培养的开始，是达仁的有效途径。孝是具体而微的道德情感要求，是每个人必须履行的；仁则是对世间一切人和事普遍关照的伦理道德归宿，是由个人道德修养提升而来的，因此孝是一切仁德的根本。对父母尽孝，是实践仁德的第一对象，也是仁德培养的开始，不能有丝毫的懈怠，其中就包含着生时尽孝，死后依礼祭祀。孔子指出侍奉父母必须依礼奉行才是尽孝，说明当时礼所规范的事情就是应该做的事情，礼即理，是当时社会必须遵循的道德规范，因此依礼尽孝就是仁德的自我实现和不断提升。 孔子的仁强调人与人相处的基本原则是爱人。孔子要求人们用博大的胸怀去爱人，发自内心深处的爱亲之情成了仁的根本内容。对父母的亲亲之爱即“孝”，就自然成为仁爱的起点。孝与仁的基本内涵是一致的，百姓通过对父母的亲情之爱推己及人，彰显个人对社会、国家的责任和担当，不断追求仁爱的最高目标。 孔子在新的逻辑结构和时代需要下，将孝悌伦理与社会需要重新组合，使孝的观念不仅局限于家庭伦理层面，也为社会政治存在的合理性提供了新的理论基础。孔子从家庭内部父子、兄弟之间的自然“亲亲”出发，将孝的功能推广到社会和政治层面，以期对家庭、社会和国家关系作出较为圆融的和解。孔子的孝强调子女对于父辈的尊敬，在亲亲的基础上更加
2017—2018学年度第二学期期末七校联考 高二语文试题 本试卷分第I卷和第II卷两部分。考试时间150分钟，满分150分。考试结束后，请将试卷和答题卷一并交回。 注意事项： 1．答题前，务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卷规定的位置上。 2．答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卷上对应题目的答案标号涂黑。 3．答非选择题时，必须使用毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卷规定的位置上。 4．考试结束后，将答题卷交回。 第Ⅰ卷阅读题（共70分） 一、现代文阅读（35分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1-3题。 中国古代关于良法善治的追求，大致可以概括为几个方面：以礼法为良法善治之法，以中道为良法善治之道，以德政为良法善治之政，以乡治为良法善治之基，以刑罚为良法善治之剑。而“中道”则一以贯之于其他几方面之中，成为传统中华法系的“法统”。 传统中华法系中的“中道”可以从三个方面来理解。 一是“中和”。礼之用，和为贵。“和”是“中道”的基本涵义。和谐、和合、和衷共济、和而不同，都是“中和”的衍生词。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”儒家将自然、
社会与人看成一个相互联系、生生不息的大系统，“中和”便是这个系统存在发展的基本条件，也是一种基本状态。人与人之间、家与家之间、国家之间、民族之间，乃至人与自然之间、天人之间，都是和为贵。这种观念深深地渗入到中国古代法律文化之中。对于政出多门、朝令夕改、立法偏私等等，古人将其斥为恶法、败法、非法之法，皆因这些法背离了中和。法是一定社会关系的调节器、稳定器，它所维护的是社会关系的平衡、稳定。稳定性是法的基本属性之一。“中和”之道求统合、求和谐、求稳定的价值取向正与法的这一属性和功能相契合。 二是“中正”。中，含有适当、适度、公平、准确、不轻不重、不偏不倚等内涵。正，意为端正、公正、合规矩。程子云：“不偏之谓中，不易之谓庸，中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”可见，中道即是正道。中正而不偏颇是中道的又一基本义，其核心是追求公平、正义。这也正是法的基本价值和属性。孔子主张博施济众、忠恕爱人、立人达人，反对聚敛和不教而杀；认为治国理民重在导德齐礼、宽严相济；要求统治者“使民以时”，做到“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”；提出“政者，正也”，强调执政者首先要正己，言行合规范，秉公办事。从这些主张中可以看出，他所追求的正是“天下有道”，“有道”，即有仁道，仁道也就是“正道”，亦即“中道”，体现了公平、正义的价值。 三是“时中”。如果前面两层讲的是静态的中道，那么，这里讲的就是动态的中道。“中和”的稳定、和谐、平衡、秩序，“中正”的适宜、公平、公正，不是绝对不变、静止不动，也不是因循守旧、掩盖矛盾，而是在动中求稳、在变中求衡、在发展中求正。这一原则可称之为“时中”。时中，就是依“时”而处“中”。“时”是流变不居，“中”是持守正道。用现在的话说，就是按照社会发展、时代前进和事物变化的实际情势去把握正确之道。“时中”绝非与时俯仰、随波逐流、媚世取容的处世哲学。“时中”包含着审时度势、把握时
孝文化与中国古代政治的家国同构模式研究 刘海洋 商丘职业技术学院 【摘 要】孝文化是中国传统思想文化的重要组成部分，有着强大的生命力和深远的影响；家国同构是中国古代社会长期以来倍受推崇与鼓吹的政治社会结构模式，在历史进程中发挥了巨大的作用。二者是紧密联系在一起的，孝文化是家国同构政治模式的伦理基础和道德保障。 【关键词】孝 孝文化 家国同构 【中图分类号】D092 【文献标识码】A 【文章编号】1674－4810（2012）16－0021－02 就中国长期以来约定俗成的文化涵义而言，所谓“孝”，就是指敬老爱老、惜老养老、事亲以善行；所谓“家国同构”，就是指家庭、家族、宗族与国家在组织结构方面有着相当的共同性与共通性。纵观五千年来中国社会发展史与政治发展史，可以得出这样一个结论，那就是，“孝”文化与“家国同构”政治模式是紧密联系在一起而相辅相成的。我们完全可以这样表述，家国同构政治模式是以孝文化作为伦理基础与道德保障的。 一 孝是家国同构政治模式的伦理基础 从目前可见的相关文献及论说中可以看到，古人对孝的诸多繁琐而细微的定义中有不少都明确表达出了孝与政治的接近。例如，孟子就曾经这样说过：“惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”（《孟子?离娄下》）从以上论述可以看出，孟子对“不孝”的定义与理解是从家族伦理生活的角度出发的，而阐明“不孝”恰恰是从另外一个角度表明什么是“孝”，亦即是说，对这些行为予以反证，就是“孝”。以上只不过是“孝”的部分内容。接着我们再来看《孟子》中关于“孝”的另外的阐述：从社会政治生活的角度来看，“居位不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵不勇，非孝也”，这里就鲜明地体现出了“孝”在家庭伦理道德约束之外，还包含着对社会政治生活的强制规定性，这点从成书于战国时期的《孝经》中也可以得到明证。《孝经?开宗明义章第一》云：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”汉代以后的官吏的选拔，通常都有“孝廉”一科，也就是孝行端正者可以直接由朝廷获官受职。作为中国职官制度的独有特色，它鲜明地突出了“孝”在社会国家政治伦理生活中的特殊地位。 相对于孝来说，忠的观念则产生得较晚一些。中国古代文化所谓的“忠”主要是包括了忠于君主、忠于国家、忠于朋友、忠于承诺、忠于道德等方面的内涵。早在春秋战国时期，在诸子百家的重视和研究之下，尤其是在儒家的极力倡导的推行之下，“忠”和“孝”的含义已经基本上在文化上形成了孝亲、忠君的共识，并且发展成为两个在中国古代政治中极为重要的伦理观念。例如，“先王之道，忠臣孝子之极”（《荀子?礼论》）。又如，“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也”（《韩非子?忠孝》）。从这些言论可以十分清楚地看到，“孝”早已不再是单纯的家庭道德与家族伦理，而是已经与政治生活紧密地结合在了一起。 “孝道”之所以能突破中国文化中家庭、宗族的血缘范畴，成为更为广阔的社会政治生活领域中的一个占据极大分量的组成部分，其中一个重要的原因是因为“教以孝，所以敬天下之为人父母者也，教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也”。可见，从“普天之下，莫非王土，率水之滨，莫非王臣”的“家天下”的政治理念与思维模式出发，家与国之间是互通的，二者并没有十分严格的分野。在某种程度上来说，“家”即是“小国”，“国”即是“大家”，这就使二者在治理原则上具有了“通约性”，我们常听到的所谓“家之长子，国之重臣”就是在表达这个理念。这种思维模式在很大程度上为人们奉行孝道，按照由己推人、由家及国的路径，在理论与实践上泛化孝行原则奠定了相当坚实的客观基础。因此，这一制度在很长的历史时期对中国政治社会和文化氛围产生着深远的影响，一直到辛亥革命取得胜利，封建皇权统治被推翻之前，它都保持着一种相对的稳定。之所以在中国政治社会会有这种现象出现，其原因在很大程度上都是由于中国传统文化特别是其中的牢固的家庭伦理道德思想所造成的。从现代政治哲学的角度分析，它具有十分鲜明的政治本体论的意义，孝文化因而也自然而然地成为渗透于家庭、宗族、社会和国家关系之全过程的内在精神，从而对整个中华民族的历史演进的社会发展产生着全方位的不可忽视的影响。 二 孝是家国同构的政治模式道德保障 古人对“孝”的定位极高，将之作为为人的基本准则，认为它是一切道德的基础，如《孝经》中便征引孔子之说，曰：“夫孝，德之本也，道之所由生也。……身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”（《孝经?开宗明义章第一》）在漫长的历史进展过程中，据不完全统计，历代给《孝经》作注的多达五百余家，其中甚至有不少是皇帝的亲赐御注，这种现象的出现就充分说明了统治阶级对“孝”实施与推行的重视程度。之所以会出现这样的现象，就是因为统治者们清醒地认识到，为了在政治生活中使家国同构这一政治生活模式得到广泛的认同，从而达到维护其权威和统治的目的，就首先必须在理论上加以强有力的支持，并且在伦理秩序基础之外给予它坚实而有效的道德上的保障，而《孝经》立足于中国古代社会宗法制度的现实，提出了“君子之事亲孝，故忠可移于君”的观念，对不同等级的社会角色所应该履行的孝道、义务、责任等做出了十分具体的规定，恰恰满足了统治阶级的这个要求。 孔子、孟子这两位先哲深谙中国“伦理－政治”的社会本质，于是在这个基础上提出了仁政礼治的治国安民方略：“不有君子，其能国乎？”在这里，“君子政治”可以说是中国社会进入“文明时代”后就开始形成，并且在以后的历史发展进程中一直坚守着的一种理念。孔子是竭力主张仁政德治的，他将“孝悌”原则通过政治、伦理、社会等层面的多重解读，细化 －21－
论孔子地仁和礼思想 谷晓洁英语系1302班2 孔子是儒家创始人，他地思想核心是“仁”“礼”. “仁”地主张是“仁者爱人”，这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政.孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”地要求. “礼”地主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求，孔子追求地“礼”是西周地等级名分制度，孔子还进一步提出了“正名”地主张，就是校正等级秩序，达到贵贱有序.这体现了他政治思想保守一面. 例如，我们现在提倡要“尊重他人”、“五讲四美”、“精神文明”等等，如果不把它和长久影响中国社会地伦理思想体系联系起来，那怎么能让它有个根基呢？“尊重他人”（“爱他人”）这 “仁政 他人” “爱人：“ “ 复礼” 思想. 所谓“ “仁”” ”. ”念，“ 果说，孔子地“仁学”充分讨论了“仁”和“人”（人道）地关系，还没有来得及去充分讨论“仁”与“天”（天道）地关系，那么孟子在后一方面发挥了孔子地思想，如他说：“尽其心，知其性；知其性，则知天矣.”人心本仁，与“天心”本是相通地.对此朱烹说得更明白，他说：“天地以生物为心者也，而人物之生又各得乎天地之心以为心者也，故语心之德虽其总摄贯通无所不备，然一言以蔽之，则曰仁而己矣.”此则从“天心”本“仁”，而说“人心”也不能不“仁”，“人心”与“天心”实是相贯通地，因此儒家地伦理学说实是建立在一道德形上学之上，故《中庸》说：“诚者，天之道；诚之者，人之道.”儒家这一“天人合一”思想无疑有其特殊地伦理意义，而贡献于人类社会. 但是，如果我们把曾经支持中国两千多年有关作人地道理地“仁学”（“仁政”）、“己所不欲勿
赞美孔子的文章 【篇一：赞美孔子的文章】 作文网小编为你精选的作文： | | | | | 我心目中的孔子一 我们都没有见过孔子却都听过孔子说过的话，从孔子的话语中我们 学会了狠多的道理，也懂得了一些待人处事的方法。孔子及弟子的 语录《论语》被称作是我国的国学经典，很多的将《论语》单独列 为一个学科。综上这些都可以看出孔子在我国的地位及其重要性。 那么在你的心中孔子又是怎样一个形象了。人无足赤，虽然孔子也 有一些不被人理解小缺点，但他所映射的光辉形象却能够将一切都 照亮，在写你心中的孔子作文的时候切勿用批评的口吻去写，而是 用赞赏的语气去写。下面是由作文栏目为你带来的我心目中的孔子 作文，能够对你的写作带来帮助。 我心目中的孔子作文一 二千五百多年前，来自泰山山脉的北风吹动着一位倚仗凝思的老人 的衣角，但风中的这位老者依旧一丝不苟，这种庄严在风动的夕阳 中与相邻的泰山辉映在一起，多少个斗转星移后迎送着一个个朝阳。他就是万世师表，古代著名的思想家、教育家孔子。 每一位伟人的诞生，都伴随着天将降大任前的磨砺与洗礼。孔子的 一生无疑是一次人世间的苦行。他出身于曾经的贵族，却必须面对 家族没落的现实，他创造了以仁为本的思想，却要应对尔虞我诈的 世事。年少的贫困并未泯灭他远大的志向，中年的未曾动摇过他那 不去的斗、志，晚年的离丧也没能阻挡住他思想的升华！是他让中 华民族成为了全民有知的民族，为中华若干年后各个盛世的腾飞积 蓄了雄厚的知识力量。 这位慈祥的老人，不仅告诉他的学生以及他身后千千万万的华夏儿女，学习知识的目的，同时也交给了世人学习的方法。大的方面能 够治国经世，小的方面可以净口修身，他教化世人用义和礼来阐 述仁的思想，用智和信来传播仁的观念。学习方法上要温故知新，要举一反三，在细微处体现出伟人不朽的智慧光辉！ 不朽的思想总是与时俱进，孔子，这位为教育的实施，为正气的传播，为治国方略的发展而的伟大先哲，他的思想在21世纪的今天依 然焕发着耀眼的光芒，被新时代赋予了新的含义。
上海市嘉定区2017年高考二模历史试卷 一、选择题（每小题2分，共40分。每题只有一个正确选项。） 1．与考古学上“青铜时代”对应的历史时期是（） A．史前时代B．夏、商、西周C．战国时期D．秦汉时期 2．他追慕西周盛世的统治秩序，崇尚周礼，主张以伦理道德和自我约束来协调人际关系。“他”是（）A．老子B．庄子C．孔子D．孟子 3．中国行政区划曾经历从“裂土而治”到“分民而治”的转变。与这一转变相对应的制度是（）A．内外服制到分封制B．从宗法制到礼乐制 C．从分封制到郡县制D．从郡县制到行省制 4．秦汉时期，统治者分别实行过三种治理国家与社会的不同模式：①“道家模式”；②“法家模式”；③“儒家模式”。按出现先后排序正确的是（） A．①②③B．③②①C．③①②D．②①③ 5．西汉的起讫时间为公元前202年——公元9年，这一时间段也可表述为（） A．公元前3世纪初——公元1世纪初 B．公元前2世纪初——公元1世纪末 C．公元前3世纪末——公元1世纪初 D．公元前2世纪末——公元1世纪末 6．《宋史》对宋太祖备加赞誉：“三代而降，考论声明文物之治，道德仁义之风，宋于汉、唐，盖无让焉。”此种评价是基于太祖（） A．结束五代十国的分裂局面B．实行开明平等的民族政策 C．推行重文轻武的治国政策D．实行鼓励贸易的经济政策 7．“宗法制”、“分封制”、“嫡长子继承制”、“三纲五常”等名词反映了中国传统社会结构的基本特征，即（） A．家国同构B．中央集权C．儒表法里D．君主专制 8．直接体现《论法的精神》中政府权力架构的文献是（） A．《人权宣言》B．《合众国宪法》C．《权利法案》D．《王位继承法》 9．观察如图，导致曼彻斯特城市居民数和居民结构变化的直接原因是（） A．地理大发现B．工业革命C．圈地运动D．奴隶贸易 10．他是美国第一位遇刺身亡的在职总统，他被称为“国家的拯救者”。他是（） A．华盛顿B．杰佛逊C．林肯D．罗斯福
论语复习资料三： 《（论语）选读》课后练习答案 第一课为政以德（会考篇目） 一、本题意在引导我们通过比较发现问题，在思考中加深认识。 我们对这个问题的看法可以不同，但要注意避免孤立、静止地看问题，要把这两条材料和其他材料结合起来看。从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到“足民”的重要性的，不能由于他的去食主张就否认他的“足民”思想。“去食”一说，是在特定的语境下对教民思想的强调。当然，总体看来，孔子对礼教强调得更多，这是他所关注的—个重点。 二、此题意在通过词义的深入探究正确把握文意。 “均贫富”和“均无贫”的“均”词典义都是“平”，但到了“均贫富”和“均无贫”这两个不同的句子里，却有不同的解释，“均无贫”与“均贫富”含义不同。均贫富是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而均无贫则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。“均贫富”实际含义在劫富济贫，强烈主张维护等级制度的孔子不可能具有这种思想。因此，朱熹对“均无贫”这个“均”字的解释应该是符合孔子原意的。只有这种解释，才能使“均无贫”和“君君、臣臣、父父、子子”的思想取得一致。 三、此题意在对《论语》中的重要概念给予关注。 政与刑是用法令规定人们不能做什么，主要实施手段是惩罚。德与礼是从精神上鼓励人们应该做什么，主要实施手段是教育熏陶。可以在总结归纳孔子德治思想（富民、教民、举贤、正己等）的基础上，以法家的法治思想与孔子这里的德治思想作简要对比。 第二课克己复礼 一、此题意在联系相关材料．对材料进行综合思考。 课文最后两章说明，礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的核，这个内核就是仁。另一方面，孔子又认为礼是仁的目的和外在表现（12.1章）。1.2章用孝弟把仁和礼统一起来，所谓孝弟，就是尊尊亲亲，是在宗法制度下的亲情，又反过来为巩固宗法制度服务。这样，孔子的礼就是建立在仁的基础上的礼，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范（2.8章，17.21章）；孔子的仁是礼指导之下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。 二、此题意在注意区别原始的孔子和后世改造过的“孔子”。 孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。孔子在他处曾说过“君使臣以礼，臣事君以忠”（3.19章）的话。所以，在孔子看来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父也同样应该反对。当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女的义务一面。后世的“君叫臣死，臣不敢不死”，则把君臣父子的关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。
专题能力训练1中国古代文明的形成 与初步发展——先秦和秦汉 一、选择题 1.《论语·八佾》记录孔子的话:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”《荀子》说:“由士以上则必以礼乐节之。”对以上材料理解不准确的是( ) A.“周监于二代”中的“二代”是指夏商两代 B.“吾从周”指孔子尊崇周礼 C.“郁郁乎文哉”说明夏商政治文化已成熟 D.《荀子》指出了礼乐制在维护分封制、宗法制方面的重大作用 2.“分封制是建立在方国联合体上的血缘性国家,秦以后才是地缘性(即民族性)国家。”此观点的主要依据是( ) A.最高统治者的行政权力不同 B.地方行政的组织方式不同 C.能够直接统治的区域不同 D.选拔官员的途径不同 3.“分封制就奠定了先秦诸国文化相互作用与运作的基本模式,并在很大程度上决定了以秦汉为代表的华夏民族文化传统的形成过程与后来面貌。”材料中的观点认为分封制( ) A.确立了古代中国疆域基本格局 B.为后世中华文化发展打下基础 C.加强了国家对人们思想的控制 D.形成天下一家的文化心理认同 4.董仲舒认为孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑诸侯、崇周制而“大一统”,以此为汉武帝加强中央集权服务,从而将周代历史与汉代政治联系起来。西周时代对于秦汉统一的重要历史影响在于( ) A.构建了中央有效控制地方的制度 B.确立了君主大权独揽的集权意识 C.形成了天下一家的文化心理认同 D.实现了国家对土地与人口的控制 5.在中国古代,褒扬官员德行和政绩,往往称其人为“民之父母”,官员亦以“为民父母”“爱民如子”作为执政的理想境界。这一现象反映出( ) A.宗族关系已成为执政的基础
B.“家天下”观念的政治影响 C.官员考核主要依据民本思想 D.官员之间具有共同政治诉求 6.所谓“六艺”,是指礼、乐、射、御、书、数六门科目的教育。夏商之时,乐排在首位,礼排在从属的位置。到了周代,形成了以礼为首的教育局面。这一变化凸显出西周的教育( ) A.以平民教育为主要形式 B.以儒家思想为指导思想 C.以规范奴隶行为为核心 D.以维护宗法制度为目的 7.初并天下后,秦王嬴政自称“始皇帝”,想把王位的宝座千万世地传下去;汉王刘邦做了皇帝之后,约定:“非刘氏而王,天下共击之。”这表明( ) A.君主专制得到不断强化 B.宗法制决定帝王治国思想 C.分封制的基础依然存在 D.帝王借宗法血缘维护统治 8.据《管子》记载:“(齐桓)公曰:‘请问战胜之器。’管子对曰:‘选天下之豪杰,致天下之精材,来天下之良工,则有战胜之器矣。’”对“良工”认识无误的一项是( ) A.有利于增加国家财政收入 B.体现了重农抑商思想 C.体现了资本主义雇佣关系 D.推动了诸侯的争霸斗争 9.(2017北京文综,12)2016年,在北京市通州区发掘出汉代渔阳郡路县城址和800余座战国至汉代墓葬,出土了钱币及大量陶屋、陶仓等随葬品。这些考古发现,有助于研究( ) ①秦汉时期郡县的设置状况②本区域古代农业发展状况③汉代手工业和商业发展情况④大运河对本区域交通的影响 A.①②③ B.①②④ C.②③④ D.①③④ 10.孔子曰:“圣人之治,化也,必刑政相参焉。太上以德教民,而以礼齐之;其次以政焉导民,以刑禁之,刑不刑也。化之弗变,导之弗从,伤义以败俗,于是乎用刑矣。”这表明孔子主张( ) A.省刑慎刑 B.先礼后刑 C.废除刑法 D.刑罚得当
中国封建社会结构的主要特征之家国同构 中国封建社会，从战国时代开始，至鸦片战争结束，历经两千多年。与欧洲封建社会相比，中国封建社会持续的时间较长。中国的封建社会为何得以长期延续？其奥秘何在？这是近年来中国史学界关注的焦点。作为一名历史专业的学生，我认为，中国封建社会之所以长期延续，是由于中国封建社会所具有的独特的社会结构导致的。中国封建社会结构有三个主要特征：家国同构、宗法制、君主专制。其中，家国同构制度在两千多年的封建历史长河中作用尤为显著。 何为家国同构？“家国同构”即家庭、家族（家族、宗族）与国家在组织结构方面有共同性。“家国同构”是宗法社会的显著特征。所谓“家国同构”，是指家庭、家族和国家在组织结构方面具有共同性，均以血亲——宗法关系来统领，存在着严格的家长制。 家国同构制度是封建社会君主专制和宗法制的有机结合，在中国古代,家庭以父家长为核心。由于皇族的嫡长子继承制为核心的继统法的存在,及其在社会组织中的影响,由于宗法观念的内在要求,对家长的“孝”,就成为每一家庭成员善恶与否的价值标准。在国家政权结构中,是以君主为核心的、由中央的三公九卿以至地方的州、郡、县长官构成的严密的社会组织系统。在这个系统中,对君主的“忠”是每个臣民应尽的政治义务,同时也是从政治上衡量个人品质与价值的准则。而“孝”和“忠”的一致,“家”和“国”的沟通,靠的是宗法观念以及反映这种宗法观念的纲常教义。 在家国同构的社会结构下，中国历史上的国家始终是以变体的家长制形态出现的，也就是所谓的“家天下”。当时由于小农经济的封闭性，农民对“家”的认同自然而然地延伸为对“国家”的认同，“在农民的心目中，理想的国家政治关系成了家族关系的自然放大，官吏被称为‘父母官’，理想的皇帝就是‘爱民如子’的“慈父”。这种政治认同的传导机制就形成了传统中国“家国同构”的社会结构。在这样的结构下，国与家是相通的，君权与父权是相互为用的。因此，治国和治家的规则是通用的，“三纲五常”既界定了个人与家庭的关系，又规范了个人与国家的关系。在人们的意识深处两者是相提并论的，如“保家卫国”、“家不可一日无主，国不可一日无君”。传统农民对家庭的忠诚很自然地就转化为对国家的认同。“皇权主义最深厚的根基，正是这种家长制”。 而专制皇权也正是看到了这一点，因而往往借助乡村社会内生的伦理教化来实现在乡村的统治，而不仅仅是借助“横暴的权力”。以血缘与地缘相结合的村落共同体构建了“家”，而以皇帝为中心的皇权代表了“国”。家和国相辅相成，不可分割，“家”构成了“国”的基础和支撑，国利用“家”固有的伦理实现其对乡村的统治。这种家国同构的政治结构使中国古代的政治具有明显的伦理化倾向。“父权”和“皇权”是这一结构的核心，具有至高无上的权威，不可挑战。由此形成了中国独特的封建专制文化。 家国同构制度，就历史影响来看，从根本上固化了封建制度在中国的统治。它促进了封建专制主义的强大和稳定,将封建政权的“合法性”建立在情感基础上。惯用手法不外乎是两种:一种是“君权神授”理论,这种建立在虚无的鬼神基础上的理论具有相当的荒谬性和欺骗性；另一种是”忠孝一体”理论，将人的自然情感“孝”荒谬地与“忠”捆绑在一起，从而理所当然将封建统治合法化、合理化。而且，封建专制本质决定“家国同构”观念不仅不能促进家与国的良性互动,反而使两者拉开了距离和走向对立。一方面,它强化了国的力量,“溥天之下,
论孔子的仁学思想及其现代意义 孔子是伟大的政治家、思想家和教育家。他在政治、经济、哲学、伦理、教育和艺术等方面提出的主张，构成了中华传统文化的基础。从现代的角度看，儒家以“仁”为核心的道德规范不仅超越了时代，而且还超越了国界。可以说，儒家思想为人类的文明和进步作出了巨大贡献。 一、孔子“仁”思想的阐释：（一）仁：爱人“克己复礼为仁。孔子把他认为人类有价值的内在道德自觉都包涵在仁之内，把“爱人”作为“仁”的基本内容。具体讲，“仁者爱人”作为人的价值的全面实现，包涵着内在的理性化的情感意志不断升华的三个层次的境界：⑴爱自己，即对自我生命(包括自然的和精神的)价值的肯定、尊重和珍爱。⑵爱亲人，即以孝悌为本对家庭亲人的挚爱。⑶“泛爱众而亲仁”，即对芸芸众生有等差的博爱，“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”从“内圣”即自我仁的修养，到家庭仁的体现，再扩大到“外王”行仁于天下的进程，无不贯穿着孔子由内向外不断升华的“爱人”精神。（二）修己：为仁由己“仁”的获得，关键是“修己”，“修己”是为仁的前提和决定因素。孔子认为，致力于仁的修养，固然要受到外在社会环境的影响，但起根本作用的是内因，“为仁由己”在于个人充分发挥其主观能动性，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。修己获仁不是受他人强制的，而主要是靠自己的努力：⑴修己成仁的前提是立志行仁。有了“志于仁”的强烈的道德精神，就会把理性的道德要求转化为道德主体的感性欲求和自觉行为，同时，使人们在践行“仁”的过程中，获得情感的满足和精神的快慰。⑵致力于仁，就要把个人的道德信念和选择落实到道德行动上。能否成为仁人君子，关键在于他是否致力于去践行。能在急遽变革和颠沛困顿中经受住考验，时时与仁同在，事事依仁而行。⑶修己以敬。对待事物，持严肃认真的态度，就能把事办好。⑷“修己”要经常进行自我反省。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 只有经常自我反省的人，才能发现和改正自己的错误，自觉地以仁为价值取向实现自我更新。⑸人而为仁还应“依于仁、游于艺” 以诗乐陶冶情操。（三）孝悌：为仁之本 孝悌是仁者推己及人而“爱人”的根本环节。在孔子看来，“孝”产生于子女对父母之爱的回报，得到父母真诚的爱抚，子女就应知敬事父母，尊重兄长，对亲亲之爱予以回报，这种建立在血缘亲情之上的爱是纯真无伪情感的流露，是人之为仁的根本。在对待父母的态度上，孔子认为子女行孝首先要不违背礼的规范。孝的根本所在是“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”，⑧表现为对父母的孝养、孝顺、孝敬、孝承。孔子“仁”思想的现代意义 仁学的现代意义，一方面取决于它内在的精神要义，另一方面取决于它随着历史的前进，能不断接受和消融新的时代内容和精神，赋予自己以新的涵义，从而为新时代提供具体可实际操作的伦理价值观念和原则。1．在经济和企业发展方面，“仁”的思想对于从内在方面规范人的行为，用坦荡的人生态度面对社会，服务企业，发展自我，确保主体利益的充分、合理获得有着积极的作用。强调“取之有道”，反对任何不义所得，尤其反对通过权力寻租的方式来获取“不义之财”，这对我们在社会主义市场经济条件下重建我们的道德秩序和人心秩序，对于构建和谐新光、推进新光快速稳定健康发展都具有十分重大现实意义。2．孔子的仁学思想对于在当前社会的大变革中，在健全人格形态、提高人的内在素质方面有着重要的指导作用。孔子仁学在肯定人的价值时，倡导追求理想的人格境界，主张塑造完美的自我，建构合理完善的精神世界，使人格的内在境界和外在展现相统一。3．人民要和平，社会要发展，已经成为全世界人民的共同呼声。在这样一种社会背景下，弘扬“仁学”精神，意义是重大的。孔子的仁学是国际社会都能普遍接受的一种明智信仰和人道主义哲学。其“仁爱”的博大意识内在包含了民族平等、国家平等和和睦与共的思想。它是“己欲立而立人，己欲达而达人”这一原则在民族国家关系中的具体化。总之，我们要从当今中国经济的时代主题出发，抛弃孔子仁学中不符合时代精神的思想，对其作为文化传统精神资源的合理内容，我们必须采取积极的态度加以转化、发展，让儒家的仁学思想在当今社会与时俱进，在江泽民同志“以德治国”思想的指导下，实现中华民族的伟大复兴，创造出有别于西方现代文明的社会主义文明 二、为政以德的思想内涵 1.为政要以身作则，孔子的为政以德思想要求为政者首先要加强自身的修养,以德为政。他认为,统治者 只有以身作则,端正自己的行为态度,用自己的品德去领导和号召天下,才会使天下百姓自然循其道而向善。
孔子与老子 说起孔子和老子，我就想到高中上课时历史老师讲的一个故事。话说那时候孔子一心想向老子学习，一次孔子去拜谒老子，询问老子近来修道进展如何？孔子正准备洗耳恭听，不想老子却张嘴大笑道：“你看我这些牙齿如何？”孔子莫名其妙地看了看老子的牙齿，他的七零八落，早已参差不全了。这时候，老子又伸出自己的舌头问：“那么，我这舌头呢？”孔子仔细看了看老子的舌头眼前灵光乍现，连夸老子先生学识渊博果然名不虚传。那么，老子是什么意思呢？其实他张开嘴让孔子看他牙齿，意在告诉孔子：牙齿虽硬，但是上下碰磨久了，也难免残缺不全；他又让孔子看他舌头，意思是说：舌头虽软，但能以柔克刚，所以至今完整无缺。这个思想在老子的《道德经》第四十三章中也有体现：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之”，河中的流水虽然柔软，但面对前方的山石，它却能穿山破石，最终把山石都抛在身后，这不是和人的舌头一样的道理吗？其实，在听这个故事之前，我以为孔子和老子不会有什么交集的，因为他们一个是讲究入世的儒家，一个是讲究出世的道家，两者思想是截然不同的。但是随着学习的深入，阅读面的增广，再来看孔子和老子，发现他们除了有一些明显的不同点外，还有着不少相同点。下面就来先讲讲他们之间的相同点。 1、人际关系 他们在面对人际关系上都反对纷争对抗，主张和谐共处。孔子所代表的儒家思想的核心思想“仁”正是表达了这种思想。孔子重积德，认为“仁”是最重要的最高的道德规范。“己所不欲，勿施于人”就是在告诉人们要懂得和他人和谐相处，不能将自己的想法强加在别人的身上。儒家由爱自己家人出发到爱所有人的“仁者爱人”的理论作为处理人与人之间的关系的准则，被视为人伦关系和谐有序的基本伦理规范。这些思想尽管带有等级森严的封建色彩，但却反映了古时候的人们追求和谐的人伦关系和尊重他人的利益、价值、意志与愿望的人本主义精神。他的这种思想被现代人所推崇，建设和谐社会正是他的这种“仁”的思想。 老子同样这样认为，不仅人要和自然和谐相处，人与人之间也要讲究一种和谐。而他的无为思想用在为人处事的观点上来看，便是对人宽容，正如一句话说得好“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚。” 2、治国问题 老子和孔子都生活于中国历史上大动乱、大变革的春秋时代，他们面对的都是衰微的周王朝，并且统治秩序日益败坏，诸侯之间争战不休，统治者荒淫无道，对百姓横征暴敛，老百姓过着水深火热的生活。这样同样的时代背景使拥有大智慧的他们产生了同一个治国思想，那就是反对君主专制独裁，反对暴政，实现天下安治，这是他们的共同的政治理想和追求。孔子说过“学而优则仕”，从中可以看出孔子认为学习的目的就是为政，这是他积极入世的思想，要以天下为己任。对于如何安邦治国，如何为政，孔子有其独到的见解，并形成自己独特的思想体系。孔子认为消除动乱、实现安治最重要的是正名。在孔子看来，社会动乱无序，正是因为乱了名分，没了秩序，所以要“正名”，也就是“修身齐家治国平天下”中的“修身”。只有先做到“修身”，才有可能使得国家安定，统治者更应如此。 老子和孔子一样怀有安邦治国的抱负。那么老子的思想不是“无为”吗？其实老子说的“无为”并不是毫无所为，老子的无为并不是目的，只不过是一种特殊的手段而已。虽然老子和孔子治国的方法不一样，但他们的目的是一样的，都是想实现国家的安定统一，老子的“小国寡民”的理想社会不正是如此的没有纷扰的吗？ 3、天人关系 孔子和老子都认为天人是一体的，人类来源于自然，又以自然为生存的依托，两者息息相关连，人应当爱护自然环境和资源，不可破坏天人的和谐。“天人合一”是儒家对于人与自然关系的最基本的信念。儒家认为，人是大自然中的一群生命体，是属于大自然的一个组成部分。人不应该随心所欲地征服自然、统治自然、支配自然。人必须学会尊重自然，爱惜自然。人与大自然的关系是一种相互依存的关系，应把人类放在大自然生态环境中加以考虑，主张人与大自然息息相通，和谐一致，天、地、人一体化。要知道天地万物的自然资源是人类赖以生存的物质基础，如若随意破坏，浪费资源，就会损害人类自身，所以我们对待天地万物应该采取友善、爱护的态度。 老子出于对自然界和人类社会的观察，认为一切事物，在其相互对立的矛盾中，都具有同一性。我们要懂得尊重自然。老子的“道”是一种尊重生命和自然的伦理观，它要求人们的活动尊重天地自然，尊重一切生命，与自然和谐相处。《道德经》第二十五章中“人法地，地法天，天法道，道法自然。”就阐述了这个观点。