藏密中脉修炼法（初级）中脉被藏密称之为“命脉”，“大道脉”，梵语称作啊缚都底，藏语称作“武玛”，“根打玛”，“索索玛”这些名称都表示中脉的重要性和功能，比如“命脉”即表示中脉为一切众生之命根。这里指其重要性而言的；“大道脉”则代表中脉为成佛之捷径，这里是指其功能性而言的；“阿缚都帝”是梵语，意为能产生俱生妙慧；“武玛”是藏密的称呼，有成就之母的意思，“根打玛”是藏语对中脉的另一种称呼，意为能生一切功德智慧，一切由此而生之意。
中脉之重要，是因为它是重生脱离苦海的捷径，成佛涅磐的唯一路径。修持密法的第一大成就即是开通中脉。中脉开通后，行者不光是神通具足，而且生死涅磐已无差别，故而《协巴多杰根本续》中有偈云：“气不入中脉者，妄想证菩提，如若手捻沙，欲得酥油者。”。那么怎样才能算是真正打通中脉呢？现在我将中脉开通之后的一些现象介绍出来，让大家自己去检查是否开通了中脉。
一。中脉开通之后，行者应力大无穷。
二。中脉开通之后，行者应可飞行腾空，自在遨游。
三。中脉开通之后，行者应具备五眼六神通。
四。中脉开通以后，行者应具备九彩虹影光明罩体。
五。中脉开通之后，行者所有之言语，一切均为咒语般有奇效。
六。中脉开通之后，行者应得十方诸佛之智慧灌顶。
七。中脉开通之后，行者应对一切经论通达而无障碍。
轮回生死即涅磐。
1.不要用本功法治病。当然，修行一段时间之后有了一定的治疗效果，也是正常的。如果没有，更应
该视为正常。
〖原理：人类的绝大多数疾病是心病。心病既除，大多数人的身体疾病往往逐渐自愈。既然斩草须除根，不必枝叶动刀，那么，就不必针对一个又一个的疾病去费心地修练了。不过，本功法是在潜意识层次修行，是“灵魂深处闹革命”，修行成果反映到身体层面需要一个较长的过程。因此，不要急功近利地去追求疗效。〗
2.修行中有什么身体感受，不要在意。尤其是千万不可追求时下正时髦的各种身体觉受，也不要顺应身体或心理的需求享受或厌弃某些觉受。
〖原理：有没有所谓觉受并不表明修行境界的高低，相反，注意任何觉受都会使修行仅仅停留在身体阶段，耽误了更深层次的探求。〗
3.应该以认真的态度去做每一步，哪怕某些步骤看起来没有意义。并且在本阶段，不要随着自己的意愿修改修行步骤，否则，可能还得从头再来。
〖原理：一年级的课程都是大同小异的，你不必
选来选去。另外，如果你不定下心来学完哪怕最次的一年级教程，你恐怕将一直停留在一年级水平。〗
4.如果修行中途被打扰，没关系，立即起身去处理一下，找机会再来。没有什么惊功之说，也不要责备各种干扰因素。
〖原理：修行是生活的一部分，而且仅仅是其中的一部分。我们不是出家人，我们更不提倡脱离生活的纯粹修行，因为那不现实。因此，修行不该是一种压力，不该成为生活的对立面。只有修行成为生活的一部分，它才会长久。事实上，哪怕你只修了一步，也已有了这一步的成就了。〗
5.本功法重在修心，因此，各步骤中所推荐的姿势、气路、意念等都不是死套路，应注意体会其中所暗示的人生意蕴。出于同样的原因，本功法尽管看起来是一种专修的坐禅法，最好的修法却是在日常生活中不修而修──悟即是修。当然，拿出一定的时间专修也是必需的，尤其是在初期。
〖原理：佛教的基本世界观讲“万法唯识”，是说
万事万物只是一种心识通过修练本功法可以证到这一点。这是后话。不过，本功法的出发点及其归宿是彻悟人生的真谛，这也要求修行者不要在技巧之桥上作过多的停留。〗
第一步准备
1.暂时封闭，确信在静坐期间无人打扰。
2.声响熟悉，确信不会突然传来怪声，确信不会有什么特别的声音会吸引你的注意力。
3.通风良好，确定周围的气息已经可以习惯并能逐渐漠视。
4.杂事已了，确实没有必须在静坐期间去做的事情。
5.安全舒适，确信静坐期间不必担惊受怕或因衣、食等问题而有不适感。
〖原理：这样准备的过程本身就是一种修行。这
样营造外部环境，其实是在调整心理状态，倒不是一定要作出什么严格的准备才可以正式开始修练。所以，不可忽视这一步，也不可太认真。我们的人生太紧张，生活环境给我们的压力也太大。能够这样地准备，不是一件很难得的事情吗？当修行者这样准备时，他已从对外物的依恋中解脱出来，开始进行生命内求了。是的，让我们从纸醉金迷、五光十彩的歌舞厅、社交场，从美酒佳人、好马名车的陶醉中暂时走出来，进入一个仅仅属于你自己的封闭世界中，体验一下生命本身吧！〗
八。中脉开通之后，行者应通达过去，现在，未来之三世宿业智。
九。中脉开通之后，行者应大悲普周遍尘中脉开通之后刹，无时间空间之限制。
十。中脉开通之后，行者应具无漏神通。
十一。中脉开通之后，行者远离一切境相，定中清净无染著。
十二。中脉开通之后，行者应于光明大定相续不断。
十三。中脉开通之后，行者应成就一切佛智，烦恼菩提二无差别。
十四。中脉开通之后，行者应成就阿达尔玛金刚王佛圆满妙智，
第二步入座
1.把光线调整到自感最舒适的状态。
2.找一个自感最舒适的方向。
3.用一种自感最舒适的姿势在垫子上坐稳。
4.自我确定一段可以保证坐到底的时间。
5.最后确定一下第一步是不是已做好。
〖原理：这已经是开始修练了。试想，我们曾有
过多少次机会允许自己这样舒服？即便夜晚，若非已是万分疲惫，我们往往难以停下忙碌的身体。然而当你把疲惫的身体扔到床上时，你又把这份疲惫带到了梦中。让我们主动地给自己一段放松的时间，留出一个没有外界感官刺激的时刻，去生命的自身寻找一份舒服的感受吧。〗
第三步调身
1.晃一晃身体，把每个部位都调整到较舒服的状态。
2.把坐一会儿可能会不适的部位多活动一下，以保证可以保持较长时间不动。
3.确信可以保持不动时，告诉自己正式开始坐禅。
4.整个坐禅期间如果身体再次感到不舒服，可以重复这一调身过程。
〖原理：人类的习惯性趋向是极其顽固的。坐得久了会累这种潜在意识是静坐的最大敌人。其实这是
心理暗示的恶果。经验曾告诉我们，如果不在意，人常常可以坐很久。所谓修行，最根本的就是改变、调整这种与生俱来的思维趋向。这一步的目的是提前实现某些习惯性趋向并暗示自己可以坐很久。〗
第四步调息
1.开始注意自己的呼吸，感受吸进呼出时身体的变化。
2.更深一层地感受吸进呼出时身体的细微变化。
3.感受呼吸的具体部位。
4.注意是不是把气吸进了胸部。
5.注意是不是把气吸进了腹部。
6.注意是不是把气吸进全身后又从全身呼出。
7.注意全身通透的感觉。
〖原理：呼吸是人类最主要、最永恒的事业之一。呼吸是生存的基础。对于常人来说，这是不可停止的第一事务。然而，呼吸是可以减缓乃至在感觉中消失的。这是一个事实。修练一段时间之后即可得到亲身体会。那时，因为这人生第一事务都已平缓乃至无觉了，其它事情也就渐渐地不再令人烦乱了。你将获得一份平和、宁静的人生。这也是一种事实。另外，作为人体第一生理现象的呼吸，对它进行的调整，也就是对全身各器官尤其是内脏的调整。因此，本功法从呼吸入手进行修练。更进一步来说，这一步是让你的思维集中起来去观察身体的变化，因此，这种修练也是思维训练的前期准备阶段。下面将会谈到，思维训练是修行的根本功法。〗
第五步观脉
1.感受身体内部通透空洞的状态。这种感受可以认为是一种观察内观。
2.凝神注意，开始进入生命内观阶段。
3.观察身体内部空洞透明的样子,乌蒙蒙、白茫
茫，朦朦胧胧、混混沌沌.
4.在中空的身体中观察中脉。这是一条似有似无的亮线，从小腹开始往上通往头顶百会穴（头顶中央部位），大约有麦桔那样粗细。它最初只是一种想象，观察到一定程度之后就可以真的看得见，就象梦中看见光线一样清楚地看见。
5.集中精力观察这条中脉。
〖原理：这一步正式开始进行思维训练。思维是人类的又一根本特征。如果说呼吸是人类生理的根本基础，那么，思维就是人类心理的根本功能。从整体上讲，人生是一种感觉。因为有感觉，我们知道自己还活着；因为有感觉，我们分出了自己和世界。世界是感觉中的世界，自己是感觉中的自己。世界和我们自己只是一份感觉对象而已。如果没有这种感觉,我们如何知道自己存在, 世界对于我们又有什么意义呢？！因此，从生理上讲，人生是一系列感觉的集合。那么，是什么在进行这种感觉呢？是我们的认识。一切感觉都是认识的手段，是认识的触角与信息源。认识才是人生的根本属性。认识是什么？认识，具体表
现为人类大脑的思维过程，是人类思维的出发点与归宿。大脑的思维以一定的认识论（世界观）为标准，支配并处理着人类的感觉过程，然后，形成新的认识从而形成各种情绪、表现各种行为。这就是人生的整个过程。
由此可见，思维过程是人生的本质过程。因此，本功法的主要特点就是以思维为目标进行修练。这也就是佛教中的念力修行。当你内观自身时，其实不是在看，是在想，在进行特定的思维。佛教强调万法唯识、世事无常。意思是说，万事万物都只是一种认识，一个幻觉，是人戴着有色眼镜所看见的色彩，本质上并没有客观存在的不变的实物。看透了这些，就是看破了红尘。因此，佛法中关于念力（即思维）的修行部分最为详细、精采。其中，尤以藏密功法最为具体、实用，可操作性及实效性都非常强。
本节中的中脉修法是其筑基法要，很值得精修。需要再次强调,这里的观,是想。所说的各种景象，是一种想象、一种幻觉。不过，从机理上讲，平日里在我们眼前所显现的各种视觉景象，最终也只不过是大脑思维在大脑皮层的一种演化而已，也是一种幻觉。只
不过这种景象的形成，在平日是受到外界的光线刺激，修行时是通过想象而产生。因此,修练时所看见的脉象、光斑等幻象,也是可以象平日所见一样的清楚的。当然，这需要相当的功夫才能达到。这种功夫就是定力。〗
第六步数息
1.现在，边观脉边呼吸。方法如下：吸气时从中脉的下面往上看，呼气时再从上往下看。均匀呼吸，均匀观察。开始进入中脉呼吸阶段。
2.持续进行中脉呼吸并开始查呼吸次数。一吸一呼算一次。
3.持续数息，出现错误从头再查，直到可以没有错误地查到一千数以上。数息过程中会出现纷乱的思绪或各种感觉，不要管它，一直数息。
4.此时会感到呼吸越来越微弱、越来越缓慢，甚至达到无息状态，即可不必再查，逐渐进入下一步修练。
〖原理：这一步开始练定力。所谓定力，是指心念可以长时间专注于某一心境的能力，即思维对某一过程的专注程度。这是人生质量评价的一个重要指标。从世俗生活的角度来看，一切事业的成功都是专心致志的结果。从情绪上来看，当思绪可以集中于一境时，我们处于心平气和的愉悦状态之中，反之，波动、混乱、游移不定的思绪则表现出烦乱、懊恼的心情。另外，用心理学的术语来讲，念力即意志力，定力则具体指意志力的坚强程度。因此，定力的强弱直接反映着人的自控能力的高低。
所谓定力的修练，就是对于生命自控能力的修练。这是一件极为有价值的事情，因为，人类的自控能力正在逐渐减弱。情绪失控、行为错乱的人越来越多。我们正在成为欲望与情绪的奴隶，社会时尚已深深地操纵了我们。盲从、妄动，放纵、任性，人类正在可怕地丧失自主性。在这个繁杂混乱的时代，为了生命的快乐与自在，我们急需一份定力。
幸运的是定力的修练并不困难。本功法提供了一个详细可行的方案。主要思路可以概括如下：第一步
的准备工作让你从大千世界的烦乱无定中缩回来，专心于一份小小的修行环境。第二步、第三步入座调身，你的注意力又从环境的营造缩小到感受身体。第四步把泛泛的身体感受集中于呼吸的体察。第五步有了飞跃，意念从生理的感觉升华到思维的想象。然后，到了第六步，感觉与想象更抽象为一些一千以下的数字。至此，在尘世上飘游不定的你的生命（思绪、意志），可以通过数字的牵引获得一份暂时的平稳与宁静了。
然后，继续修练到第七步，不通过数字、呼吸等外助你也可以定下心来，感受生命本身了。那时，获得定力的你，就可以一点点地反省那一缕在定力下变得越来越清晰的思绪，从而认清自我并逐渐走向自我把握、自主自控的自在人生。〗
我要这天,再遮不住我眼;
我要这地,再埋不了我心;
要这众生,都明白我意,
要那诸佛,都烟消云散.
若天压我,劈开那天;
若地拘我,踏碎那地;
我生来自由，谁敢高高在上？
第七步入定
1.停止数息之后，随着呼吸的逐渐减缓，感觉恍恍惚惚、平平静静，似已进入深层睡眠，但又较为清楚明白，这已是初步入定了。
2.肯定下这种状态并体味它、延长它，最后逐渐漠视它。
3.不久，当最初确定的时间到了，觉得该收功了，便可以收功。
4.睁开眼，轻轻活动一下身体就算收功了。如果想美容，就用手轻擦一下脸，如果有其它好愿望，就想一下它即将实现。
5.如果时间允许，只要可以在入定状态中保持五分钟以上，就请直接进入中级功法的修行吧。
〖原理：这里谈了初步入定的一些觉受。但这并
不是标准。其实不必去计较什么是入定。只要能够做到系心于一境并能用较长的时间保持在这种平和宁静的心态之中，定力的修行已经获得成功了。
这样的入定是一种零态,仿佛让你回到了婴儿状态,生命可以从头开始了。在这种状态之中，你的身体得以放松，你的灵魂得到净化。它把你紧张的情绪松弛下来，让你忙碌的人生得到休整。这是一个补充生命能量的过程。这更是一个反思自我、调整心态的过程。通过入定，你将发现生命还有某种未曾体味过的内在的愉悦。这将让你不再过于依赖金钱、酒色、娱乐、社交等外在的生存手段，让你明白可以用一种非常便宜的生命内求的方式实现快乐人生。
另外，入定的状态，是真正的静心状态。这样的时刻可以让你看清自己的欲求与愿望，给你机会令你理清思路，找到苦恼的根源及其趋向，并在意识的深处进行悄悄地自我调控。从这个意义上来讲，这是最有效的催眠术、最有力的心理分析，是真正的自由联想治疗法、最彻底的印痕清新技术。心理学的归宿或许就在这里。
关于内在生命调控的具体技术及其原理，将在中、高级功法中进行详细探讨。第七步中有一个小步骤大体点出了这种技术的基本思路：“如果想美容，就用手轻擦一下脸，如果有其它好愿望，就想一下它即将实现。”这样做一下往往会收到意想不到的好效果。不过，要想真正有效，恐怕需要相当程度的念力修行功底。为了你生命的自在，请不懈地修行吧。〗
中脉七轮，是佛家人体修炼的能量管道！相当于道家的黄庭（在人的身体中前有三田，后又三关；中有三庭）黄金殿。道家以炼精化气打通任督二脉，进而开通奇经八脉；从而百病不侵！佛家靠中脉修炼强化明点，内外相通；进而收放自如连接大宇宙！佛道两家虽然修练方法不同，然殊途同归；同登彼岸！共同通往幸福的康庄大道。如何【打通中脉】中脉被藏密称之为"命脉","大道脉",梵语称作"啊缚都底",藏语称作"武玛","根打玛","索索玛",这些名称都表示中脉的重要性和功能性。比如"命脉"即表示中脉为一切众生之命根,这里指其重要性而言的;"大道脉"则代表中脉为成佛之捷径,这里是指其功能性而言的;"阿缚都帝"是梵语,意为能产生俱生妙慧;"武玛"是藏密的称呼,有成就之母的意思;"根打玛"是藏语对中脉的另一种称呼,意为能生一切功德智慧,一切由此而生之意。中脉之重要,是因为它是众生脱离苦海的捷径,成佛涅磐的唯一路径。修持密法的第一大成就即是开通中脉。中脉开通后,行者不光是神通具足,而且生死涅磐已无差别,故而《协巴多杰根本续》中有偈云:"气不入中脉者,妄想证菩提,如若手捻沙,欲得酥油者"。那么怎样才能算是真正打通中脉呢现在将中脉开通之后的一些现像介绍出来,让大家自己去了解是否开通了中脉。一。力大无穷。二。具备五眼六神通。三。修者应具备九彩虹影光明体。四。修者所有之言语,一切均为咒语般有奇效。五。得十方诸佛之智慧灌顶。六。对一切经论通达而无障碍。七。通达过去,现在,未来之三世宿业智。八。中脉开通之后,修者应大悲普周遍尘中脉开通之后刹,无时间空间之限制。九。具无漏神通。 1。不要用功法治病。当然,修行一段时间之后有了一定的治疗效果,也是正常的。如果没有,更应该视为正常。【原理】:人类的绝大多数疾病是心病。心病既除,大多数人的身体疾病往往逐渐自愈。既然斩草须除根,不必枝叶动刀,那么,就不必针对一个又一个的疾病去费心地修练了。不过,功法是在潜意识层次修行,是"灵魂深处的觉醒",修行成果反映到身体层面需要一个较长的过程。因此,不要急功近利地去追求疗效。 2。修行中有什么身体感受,不要在意。尤其是千万不可追求时下正时髦的各种身体觉受,也不要顺应身体或心理的需求享受或厌弃某些觉受。【原理】:有没有所谓觉受并不表明修行境界的高低,相反,注意任何觉受都会使修行仅仅停留在身体阶段,耽误了更深层次的探求。 3。应该以认真的态度去做每一步,哪怕某些步骤看起来没有意义。并且在本阶段,不要随着自己的意愿修改修行步骤,
中脉开通后的十二种景象 中脉开通后的十二种景象中脉开通后的十二种景象境1 眼睛清澈明亮,眼神坚定有力,目光象能够穿透人体、物体一样.道家所谓" 碧眼方瞳是神仙",指的就是这种修炼者中脉打通后百脉皆通时出现的境象. 2 体内产生所谓的"三味真火"如同春回大地,冰雪消融,温暖四肢百骸.正是"苦尽甘来,其乐无穷". 3 深层潜能被开发,元神显现,可真正"沟通宇宙信息,能量与体内真气交融, 从而自然转化自成为自身所需的能量物质,感应元气、元光、元音". 4 身安神安,对事物反应异常灵敏,心灵精神进入空明清醒境界, 进入心如明镜,纤尘不染的境界. 5 心灵深处自然产生出一股强大的内在吸引力,使心不外弛,神气内敛, 身心自然离相离欲,虚空静定,无为而为,妙用无穷. 6 静坐时,体内产生一种向上的引力(如同有一无形绳索将身体向上牵引),自发地将头顶、身体拉直、调正,自发无为地调整身心境界. 7 腹腔自动向脊背收缩,出现"前腔紧贴后背"现象,玄关自发产生一种聚散开合的虚灵神性. 8 内在气机绵绵,自运不息,消化吸收功能异常强健,排泄系统异常通畅.放屁极大,小便无一点臊臭味.群阴消尽,通体纯阳.
9 能够舍弃"我执","法执",进入自然无为,灵感境界.终日心旷神怡, 神清气爽,体内散发着清幽淡雅的芳香. 10 气质超凡脱俗,光彩照人,出现精足不思淫,气足不思食,神足不思眠的"三不思"超然境界. 11 给人治病手到病除,人至病愈.治愈率非常高,能够标本同治, 治愈后不易复发,甚至一个眼神,一个微笑,一个动作便能深深感染他人, 震撼病痛者的心灵,在无意识的状态下病痛 者不知不觉中,心思豁然开朗,疾病顿然消失. 12 出现胎、止息、气住、脉住的特异呼吸生理现象.什么是中脉(梁向雄) 百会，还是囟门？会阴，还是长强？ 倪振飞在《中脉阐微》一文中引经据典对中脉的定位和功用及修法作了详细说明。事实上他所引用的佛道文献并没有说明白，中脉是连接会阴与百会的。我们知道，顶轮与梵穴、泥丸并不是指百会穴。道家学者王沐认为丹道功夫中的开天门是指打开囟门，民国初年三阳道人张松谷在《丹经指南》中亦清楚说明：囟会乃天门，阳神出窍之处也。至于藏密的梵穴，陈士东先生及宁玛派慧能功传人魏胜利都以自己的实修经历及个人成见，认定梵穴是囟门。藏密大乘功认为顶轮（中脉的上端）是以百会穴为中心，旁及后脑与前额的包括许多穴位在内的轮状区。武当松溪派之内丹术就是以打开囟会、前顶、百会、后顶为开顶的，这里所说的打开并不单是指该穴有气感、光感，而且该穴的骨头凹陷开裂。真正
【万行书院】修炼下丹田和上丹田的不同结果 【东华禅】 不怕妄念起，只怕觉知迟 在行住坐卧中 培养觉知，成为觉知，运用觉知 【学员：师父，请问一下，我练道家的功法一年零九个月了，是不是还要一直守下丹田？】 万行大和尚：你的师父怎么告诉你的呀？没告诉你吗？世界上有两种功法： 一种功法是不走下丹田，不走中丹田，一步到位到上丹田，直接就出去了。
还有一种方法是先走下丹田、中丹田、上丹田，一步一步走的。 道家功特别强调下丹田修好了以后修中丹田，中丹田修好了以后修上丹田，然后就出去，就出神入化。 佛家从来不讲什么下丹田、中丹田、上丹田，从来不讲。 密宗也讲脐轮、心轮、眉心轮、梵穴轮……这个梵穴轮也叫顶轮。 汉传佛教从来不讲这些，如果你在汉传佛教里面讲这些，会被认为歪门邪道。但是，汉传佛教不讲这些，你的生理结构、生理的修行流程，难道就不用经过这些了吗？一样会经过的。 这就是汉传佛教的高明之处，不给你讲什么三脉七轮、任督二脉，就告诉你把身体空掉去做就行了。 把身体空掉、把你的意识、把你的心看住你的念头。这个方法相对来讲，一步到位，因为比较高，反而抓不住。 而道家和密宗是从有为法入手，你很容易有个东西抓在手里。 其实，不管是道家、密宗还是汉传佛教，只是一个习惯的用功手法。 如果你习惯了最初第一个人传的方法，直接走汉传佛教路线，你也很习惯，你若再去修道家和藏密的反而不习惯了。
如果第一个教你练功的人是用道家的手法，你再练佛家的功法也会觉得无处下手。 你的第一个启蒙老师决定了你在这个领域里终生的高度和广度。 所以，当你学了藏传佛教、汉传佛教、道家功法后会发现，他们三个都是一样的，任何一个门都可以进。 只不过藏传佛教、道家功是从生理入道，汉传佛教是从心理入道。 当你入了道以后会发现，生理就是心理，心理就是生理，身心是一体的。不存在我修身体而不修心，或修心身体不会转变。 你的心态一转变，身体就会转变；身体一转变，心态也会转变。 就如同我们心理的情绪，是不是在受生理的制约，生理是不是又受心理的指引？只不过在入手的时候，有的是从道家和密宗（从脐轮，道家叫下丹田，密宗叫作脐轮）开始修。 汉传佛教直接告诉你要空掉身体、忘掉身体，只要看住念头不跑掉就行了。 念头不跑掉，脐轮和下丹田自然就会发热，阳气自然就会充足。 下面阳气充足了，自然就像瓶子里面的水一样，一格、两格、三格……就会往上升，自然就会往上走。把身体忘掉了，更容易过身体这一关。
藏密中脉修炼法中级集团企业公司编码：（LL3698-KKI1269-TM2483-LUI12689-ITT289-
藏密中脉修炼法（中级） 中级功法：观心 第一步准备 1.必须通过初级功法的修练，至少可以保证五分钟的入定。 2.暂时放下争斗的心，修行期间不再怨恨或厌烦什么人、什么事。 3..暂时放下算计的心，只当进行了必要的一小段睡眠，&127;不要指望通过修行能获得什么。 4..暂时放下追求的心，只当无所事事地玩了一会儿，&127;原本不指望成就什么。 第二步入座 1.盘坐。随着修行时间的增加，逐渐由自然盘发展到单盘、双盘。不必硬坐，只待水到渠成。 2.调身。坐直，放松，手结定印，双目垂帘，舌尖微顶上颚，下颌微微内收。 3.调息。参照初级功法，逐渐达到微息乃至无息。 4.入定。逐渐入定，达到身不动（想动也动不了）、气息稳（想快也快不了）、思绪平缓明晰（思而不乱）。 第三步理心 1.入定并不是昏沉、迷糊。初步入定之后，思绪依然存在，甚至还会更加心潮如涌。不过，此时的思绪尽管也是如此潮涌而来，却变得明晰条理。不要控制，静心旁观。
2.之后，逐渐理清这些思绪的脉络，看清楚你在想些什么，想了多少。 3.追朔这些思绪的来源，看它们是在何时、从何处产生出来的。 4.在思绪刚刚产生的时候就发现它们，然后一直跟踪观察，直到它被新的念头所代替。 5.就这样理清思绪的来龙去脉，看一个又一个念头象肥皂泡一样地产生、消逝，最后又被另外的念头所代替。 第四步通感 1.当静静地观察思绪的生灭时,&127;各种感觉会悄悄地象最初的念头一样潮涌而来。 2.还会在眼前出现各种光斑。 3.还会出现各种极其微弱的声音。 4.或者出现各种莫名其妙的香气。 5.象第三步一样理清它们的来龙去脉，看它们一个又一个象肥皂泡一样地产生、消逝，最后又被下一个所代替。 6.如此渐渐明白各种感觉都具有共同的特点，它们其实也只是一种思绪而已。 第五步一念 1.用足够的耐心旁观各种思绪与感觉，不控制也不强化，渐渐地它们变得越来越少。 2.渐渐地只剩一缕若有若无的思绪，它可能是一种感觉、一个光斑或一种声音、一种气味等等。
随着现代化工业进程发展，人类的健康与生存正在面临着越来越严峻的考验。尤其是生活在广州、上海这样的大都市，每天徘徊于钢筋水泥的森林，徜徉在高架桥组成的河流，呼吸着汽车尾气排放的二氧化硫，奔波于物欲横流的的职场…… 高强度的工作，使我们压力剧增，身心疲惫。 生活在这样一个环境中，久而久之，会时常感觉到头昏、胸闷、情绪不稳定、胃胀、睡眠障碍等情况，去医院进行体检，X光、CT 、B超等全套检查下来，医生会冷冰冰的告诉你“一切正常，你没病”。忐忑不安的心终于放下了，可是没过几天，不适的感觉接踵而至，我们不禁会问“我到底怎么了？” 其实，这就是我们经常听说的一个名词“亚健康”状况。 我国卫生部门进行了统计，目前在我国，百分之十五的人群为健康人群，百分之十五的人群为疾病人群，而剩下的百分之七十的人群都为亚健康人群。 而且，所谓的“白骨精”一族，即白领、骨干、精英阶层，更是亚健康状况的高发人群。根据权威统计资料显示，特别是从事以下高压力行业者，最容易出现亚健康的表现：IT人士、企业高管、私营企业主、职场白领、营销人员、律师、证券咨询师、新闻人士、演艺界人士等。 有一句话讲的很在理，“四十岁前用健康换取金钱，四十岁以后用金钱换取健康”.面对越来越大的生存威胁，人们开始寻找消除亚健康，回归自然的方法。 而一种起源于古印度的古老养生方法---七轮修炼法，开始在欧美、东南亚的中产阶级、白领族群中悄悄的蔓延开来。 在古代东印度盛行的瑜珈术中，将人体分为七个能量中心，这七个能量中心以盘旋的轮状出现，名为七轮，分别是海底轮、脐轮、中轮、胸轮、喉轮、眉轮、顶轮。 七轮是印度特有的能量运行路线，日后影响了藏传密宗、西方神秘学、晚期大乘佛教的修行体系，在气功与养生领域内开辟出一片新的天地。在七轮修炼法理论体系下，人的生理、情绪、理智、灵性、智慧无不受到七轮的调节与影响。注重物质的人，多受下面的四个气轮影响。而注重心灵的人，多受到上面三个气轮的影响。 古老的七轮修习的最终目的，是提升潜伏在海底轮的能量，使之沿“中脉”上行，穿透百汇穴，进入顶轮，达到天人合一、至高无上的境界。 从中医的角度来讲，七轮其实就是人体的七个气场，七轮里的中脉相当于中医中“督脉”，可控制调整人体十二经络的运行，从而调节脏腑功能，抵抗“六淫”的入侵。现代医学研究表明：七轮部位分别对应着人体重要内分泌腺体，从海底轮至顶轮，分别对应的腺体有性腺、肾上腺、胰腺、胸腺、甲状腺、松果体、脑垂体，修炼七轮其实就是维持人体七大内分泌腺体的正常分泌，从而调节人体的生理功能，缓解压力和种种亚健康状况. “藏密七轮修炼法”同起源于古印度，是藏传佛教所修行的密宗法门，结合了印度七轮、瑜珈学说，融入了汉地先进的医学体系——中医经络与阴阳五行学说，与密宗的修炼方式结合在一起，形成了
藏密中脉修炼法中级 Jenny was compiled in January 2021
藏密中脉修炼法（中级） 中级功法：观心 第一步准备 1.必须通过初级功法的修练，至少可以保证五分钟的入定。 2.暂时放下争斗的心，修行期间不再怨恨或厌烦什么人、什么事。 3..暂时放下算计的心，只当进行了必要的一小段睡眠，&127;不要指望通过修行能获得什么。 4..暂时放下追求的心，只当无所事事地玩了一会儿，&127;原本不指望成就什么。 第二步入座 1.盘坐。随着修行时间的增加，逐渐由自然盘发展到单盘、双盘。不必硬坐，只待水到渠成。 2.调身。坐直，放松，手结定印，双目垂帘，舌尖微顶上颚，下颌微微内收。 3.调息。参照初级功法，逐渐达到微息乃至无息。 4.入定。逐渐入定，达到身不动（想动也动不了）、气息稳（想快也快不了）、思绪平缓明晰（思而不乱）。 第三步理心 1.入定并不是昏沉、迷糊。初步入定之后，思绪依然存在，甚至还会更加心潮如涌。不过，此时的思绪尽管也是如此潮涌而来，却变得明晰条理。不要控制，静心旁观。 2.之后，逐渐理清这些思绪的脉络，看清楚你在想些什么，想了多少。 3.追朔这些思绪的来源，看它们是在何时、从何处产生出来的。 4.在思绪刚刚产生的时候就发现它们，然后一直跟踪观察，直到它被新的念头所代替。
5.就这样理清思绪的来龙去脉，看一个又一个念头象肥皂泡一样地产生、消逝，最后又被另外的念头所代替。 第四步通感 1.当静静地观察思绪的生灭时,&127;各种感觉会悄悄地象最初的念头一样潮涌而来。 2.还会在眼前出现各种光斑。 3.还会出现各种极其微弱的声音。 4.或者出现各种莫名其妙的香气。 5.象第三步一样理清它们的来龙去脉，看它们一个又一个象肥皂泡一样地产生、消逝，最后又被下一个所代替。 6.如此渐渐明白各种感觉都具有共同的特点，它们其实也只是一种思绪而已。 第五步一念 1.用足够的耐心旁观各种思绪与感觉，不控制也不强化，渐渐地它们变得越来越少。 2.渐渐地只剩一缕若有若无的思绪，它可能是一种感觉、一个光斑或一种声音、一种气味等等。 3.渐渐地这一缕思绪也会消逝，仿佛进入一片空白的状态。这时，应该明白，这种空白也是一种思绪。 4.就这样保持在一种有相或无相的专一思绪之中。 第六步随波 1.当生命在静坐中成为一缕最后的思绪时，这思绪不仅若有若无，而且还是忽来忽去的。 2.观察这种若有若无、忽来忽去的秩序，会发现那是一个奇妙的旋律，仿佛夜湖上荡漾着的漪漪微波。 3.感受这个旋律并跟踪它、追随它。 第七步和谐
太极内功的修炼程序 修炼任何一家太极拳都必须按程序进行，程序不对，不仅不能提高自己的太极拳水平，甚至会南辕北辙，离太极拳的真髓越来越远。由于太极拳之理既与传统文化一脉相承，又有自身的实修特性，所以，实际修炼过程中，往往“失之毫厘，谬以千里，许多钟爱此拳之人士穷毕生精力仍不能解其中奥妙。”也因之与太极拳奥妙无穷的风采、魅力无限的境界失之交臂，从而徒留悲伤和叹息在心头。 循序渐进是太极拳修炼的重要原则。这里的“序”字，就是程序。程序指的是先后排列顺序，不能马虎，不能错乱，不能颠倒，不能想当然的根据原来的参照系去追求。太极拳的程序，一般有三种不同的进展阶梯：第一种，学练过程中反复体察神意气和形的关系，由开始的不能进入到阴阳互孕；第二种，通过着熟，懂劲，阶及神明来感悟；第三种，按照拳架（包括内功心法），拆手拆架，揉手的进展来进行。这三种一开始不能融合，但到最后，则必须都必须融进“阶及神明”、“无形无相”、“无我无为”的境界中。 那么，太极拳修炼的程序都有那些步骤？魏树人老师传授的杨式太极拳老六路有七个不同层次的进展阶梯可以供学练者参考。 第一进展阶梯：打基础 开始学练太极拳的时候，最初的十多天最困惑，许多人都感觉自己特别笨。其实，并不是大家笨，而是因为太极拳内功心法的术语及用意不用力的要求，对于人们建立知识参照系来说，是一个全新的理念和体验——也可能这方面的本身就是一张白纸，连个参照物都没有。但
是，这就是培养、激发内功的重要途径，这个途径必须从一开始就树立起来，否则光顾尽快学会动作，然后去追求动作的规范与否，就会与秘传太极拳“神意作主宰”的要求越来越远。这样的学练太极拳几年、几十年，只能算是比划太极拳套路，只相当于天天练体操，可取得活动筋骨的效用，而太极拳丰富的内涵之滋味就无从品尝了。所以，学太极拳的第一阶段，关键的关键就是解决如何学拳，如何练拳的问题。 魏树人老师说：“由简到繁地学习、掌握太极拳的内功理法，是把握太极拳基本技术核心的关键。从内功理法入手，由浅入深地琢磨、体验动作的内含主旨，随着日久功深，便可自然转入下一个阶段——内外相合。” 这个阶段关健就是学会动作要领，粗通神意气的内涵，并能一点点的融进行拳走架的整修过程中。 此外，有些基本功在这个阶段要经常练。第一，老六路22式的起势和收势（十字手、合太极）要反复锤炼；第二，两手相对，抱着一个意念想像的气球反复开合拉气、反复揉动气球，要体会其中拉不开合不拢的感觉，有了基础之后，可以练习把手中的气球用意念放到地上复又弹升回到手上——练习日久，手上可逐渐地和地气融合、缠绵、粘糊，如是就能练出行拳走架和日常生活过程中，手中有球的内涵来。有的人光练这个气球，每天就练1个小时。 第二进展阶梯：内外相合 著名学者南怀瑾在《易经杂说》一书中指出：“中国道家讲修道，令
特别推荐【打通中脉七轮方法详述】 中脉七轮，是佛家人体修炼的能量管道！相当于道家的黄庭（在人的身体中前有三田，后又三关；中有三庭）黄金殿。道家以炼精化气打通任督二脉，进而开通奇经八脉；从而百病不侵！佛家靠中脉修炼强化明点，内外相通；进而收放自如连接大宇宙！佛道两家虽然修练方法不同，然殊途同归；同登彼岸！共同通往幸福的康庄大道。 如何【打通中脉】 中脉被藏密称之为"命脉","大道脉",梵语称作"啊缚都底",藏语称作"武玛","根打玛","索索玛",这些名称都表示中脉的重要性和功能性。比如"命脉"即表示中脉为一切众生之命根,这里指其重要性而言的;"大道脉"则代表中脉为成佛之捷径,这里是指其功能性而言的;"阿缚都帝"是梵语,意为能产生俱生妙慧;"武玛"是藏密的称呼,有成就之母的意思;"根打玛"是藏语对中脉的另一种称呼,意为能生一切功德智慧,一切由此而生之意。 中脉之重要,是因为它是众生脱离苦海的捷径,成佛涅磐的唯一路径。修持密法的第一大成就即是开通中脉。中脉开通后,行者不光是神通具足,而且生死涅磐已无差别,故而《协巴多杰根本续》中有偈云:"气不入中脉者,妄想证菩提,如若手捻沙,欲得酥油者"。那么怎样才能算是真正打通中脉呢现在将中脉开通之后的一些
现像介绍出来,让大家自己去了解是否开通了中脉。 一。力大无穷。 二。具备五眼六神通。 三。修者应具备九彩虹影光明体。 四。修者所有之言语,一切均为咒语般有奇效。 五。得十方诸佛之智慧灌顶。 六。对一切经论通达而无障碍。 七。通达过去,现在,未来之三世宿业智。 八。中脉开通之后,修者应大悲普周遍尘中脉开通之后刹,无时间空间之限制。 九。具无漏神通。 1。不要用功法治病。当然,修行一段时间之后有了一定的治疗效果,也是正常的。如果没有,更应该视为正常。【原理】:人类的绝大多数疾病是心病。心病既除,大多数人的身体疾病往往逐渐自愈。既然斩草须除根,不必枝叶动刀,那么,就不必针对一个又一个的疾病去费心地修练了。不过,功法是在潜意识层次修行,是"灵魂深处的觉醒",修行成果反映到身体层面需要一个较长的过程。因此,不要急功近利地去追求疗效。 2。修行中有什么身体感受,不要在意。尤其是千万不可追求时下正时髦的各种身体觉受,也不要顺应身体或心理的需求享受或厌弃某些觉受。 【原理】:有没有所谓觉受并不表明修行境界的高低,相反,注意任何觉受都会使修行仅仅停留在身体阶段, 耽误了更深层次的探求。 3。应该以认真的态度去做每一步,哪怕某些步骤看起来没有意义。并且在本阶段,不要随着自己的意愿修改修行步骤,否则,可能还得从头再来。 【原理】:一年级的课程都是大同小异的,你不必选来选去。另外,如果你不定下心来学完哪怕最次的一年级教程,你恐怕将一直停留在一年级水准。 4。如果修行中途被打扰,没关系,立即起身去处理一下,找机会再来。没有什么惊功之说,也不要责备各种干扰因素。 【原理】:修行是生活的一部分,而且仅仅是其中的一部分。我们不是出家人,我们更不提倡脱离生活的纯粹修行,因为那不现实。因此,修行不该是一种压力,不该成为生活的对立面。只有修行成为生活的一部分,它才会长久。事实上,哪怕你只修了一步,也已有了这一步的成就了。 5。功法重在修心,因此,各步骤中所推荐的姿势,气路,意念等都不是死套路,应注意体会其中所暗示的人生意蕴。出於同样的原因,功法尽管看起来是一种专修的法,最好的修法却是在曰常生活中不修而修——悟即是修。当然,拿出一定的时间专修也是必需的,尤其是在初期。 【原理】:佛教的基本世界观里讲"万法唯识",是说万事万物只是一种心识通过修练功法可以证到这一点。这是后话。不过,功法的出发点及其归宿是彻悟人生的真谛,这也要求修行者不要在技巧之桥上作过多的停留。第一步准备 1。暂时封闭,确信在静坐期间无人打扰。 2。声响熟悉,确信不会突然传来怪声,确信不会有什么特别的声音会吸引你的注意力。 3。通风良好,确定周围的气息已经可以习惯并能逐渐漠视。 4。杂事已了,确实没有必须在静坐期间去做的事情。 5。安全舒适,确信静坐期间不必担惊受怕或因衣,食等问题而有不适感。 【原理】: 这样准备的过程本身就是一种修行。这样营造外部环境,其实是在调整心理状态,倒不是一定要作出什么严格的准备才可以正式开始修练。所以,不可忽视这一步,也不可太认真。我们的人生太紧张,生活环境给我们的压力也太大。能够这样地准备,不是一件很难得的事情吗当修行者这样准备时,他已从对外物的依恋中解脱出来,开始进行生命内求了。是的,让我们从纸醉金迷,五光十彩的歌舞厅,社交场,从美酒佳人,好马名车的陶醉中暂时走出来,进入一个仅仅属于你自己的封闭世界中,体验一下生命本身吧!
奇经八脉--修行者之脉 之三───冲脉 前言： 一般人对于奇经八脉都比较不熟悉，知道奇经八脉者也都以任脉督脉 为主，对于冲脉则鲜少听闻，有些练气的书籍甚至把冲脉跟藏密的中 脉混为一谈。敝人过去在练气修行过程中，因为本身没有冲脉堵塞的 问题，对冲脉也是不熟悉，直到后来因为教导学员练气，因为有些学 员有冲脉堵塞的问题，才逐渐了解这一神秘的经脉。原来所谓冲脉， 是超能量肾上腺皮质素的专用输送管道，这条脉能量妥善开发，能供 给我们筋肉超强爆发性以及开拓事业的冲刺力，而如果不懂得运用， 则会造成脾脏与心脏等方面重大疾病，而且这些疾病跟慢性病大本营 督脉大不同，这会是平常比较没感觉，一旦发病可都是要人命的！不 管是为了要开发身体潜能，或只是要维护您的健康，冲脉都是不可忽 视的大脉！ 明李时珍《奇经八脉考》 冲脉(冲脉) 冲者街道也，为十二经之所注，犹如四通八达之路也。 1. 循行路径： 冲脉起于腹气之气街，足阳明胃经后天之宗气，并于先天之真气，此先天之气来自于胞中与肾气(足少阴肾经)，相并挟脐而上胸部。大气至胸中而散开，再会合任、督两脉充身怀，再分布脏腑诸经络。故知冲脉是五脏六腑之海，亦是十二经之海，与少阴肾经之大络。起于肾下，出于气街也。 2.脉经穴道：
冲脉起点横骨穴，系接足少阴肾经内股鼠蹊之气冲穴，至幽门共十一穴。在任脉中线左右各五分处，每一穴距离约一寸。自小腹下横骨穴开始，上行大赫、气穴(功穴)、四海，中注、盲俞(功穴)、商曲，石关、阴都、通谷，幽门穴后至胸散布任流行。 3.疾病症候 患冲脉疾病者，有下列病候：气从小腹上冲、腹中胀急疼痛。 奇经冲脉经筋图 奇经冲脉经别循行路径图
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藏密中脉修炼法（中级） 中级功法：观心 第一步准备 1.必须通过初级功法的修练，至少可以保证五分钟的入定。 2.暂时放下争斗的心，修行期间不再怨恨或厌烦什么人、什么事。 3..暂时放下算计的心，只当进行了必要的一小段睡眠，&127;不要指望通过修行能获得什么。 4..暂时放下追求的心，只当无所事事地玩了一会儿，&127;原本不指望成就什么。 第二步入座 1.盘坐。随着修行时间的增加，逐渐由自然盘发展到单盘、双盘。不必硬坐，只待水到渠成。 2.调身。坐直，放松，手结定印，双目垂帘，舌尖微顶上颚，下颌微微内收。 3.调息。参照初级功法，逐渐达到微息乃至无息。 4.入定。逐渐入定，达到身不动（想动也动不了）、气息稳（想快也快不了）、思绪平缓明晰（思而不乱）。 第三步理心
1.入定并不是昏沉、迷糊。初步入定之后，思绪依然存在，甚至还会更加心潮如涌。不过，此时的思绪尽管也是如此潮涌而来，却变得明晰条理。不要控制，静心旁观。 2.之后，逐渐理清这些思绪的脉络，看清楚你在想些什么，想了多少。 3.追朔这些思绪的来源，看它们是在何时、从何处产生出来的。 4.在思绪刚刚产生的时候就发现它们，然后一直跟踪观察，直到它被新的念头所代替。 5.就这样理清思绪的来龙去脉，看一个又一个念头象肥皂泡一样地产生、消逝，最后又被另外的念头所代替。 第四步通感 1.当静静地观察思绪的生灭时,&127;各种感觉会悄悄地象最初的念头一样潮涌而来。 2.还会在眼前出现各种光斑。 3.还会出现各种极其微弱的声音。 4.或者出现各种莫名其妙的香气。 5.象第三步一样理清它们的来龙去脉，看它们一个又一个象肥皂泡一样地产生、消逝，最后又被下一个所代替。 6.如此渐渐明白各种感觉都具有共同的特点，它们其实也只是一种思绪而已。 第五步一念
三脉七轮（图文解说） 数量多达几十万根的精细神经脉，亦称经络，是一种能量运输的通道。这些神经中有十四条较为重要，其中最重要的有三条：中脉、左脉、右脉，其中中脉尤其重要。中脉在脊髓，由脊柱尾部海底轮（会阴穴）直升至顶轮穴。左、中、右三脉的最低交会点均在脊柱骨尾端海底轮处，它是宇宙能量或称之为灵热的储存库。 人体的脊柱共有24节，颈椎7节，胸椎12节，腰椎5节，所有神经脉都起源于脊髓。体位法就是锻炼脊柱，使24节脊柱灵活畅通。任、督二脉左右各一寸半处有几十个重要穴位，所以经常以气去疏通三脉，能增强身体素质，在中脉上共有七个轮，它们是海底轮、生殖轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮、顶轮，均起于骨髓。不同的轮控制人类不同情绪和感觉，也是人体的不同腺体。
第一个脉轮是海底轮(MuladharaCakra)： 位于肛门附近的腺体中心，是各种身体、心智、和灵性渴望的贮藏所，与身体健康、排泄功能有关。 第二个脉轮是是生殖轮(SvadhisthanaCakra)： 它位于生殖器官部位附近的腺体中心，它控制了性腺及身体中的液体成分，主宰人的性功能。 第三个脉轮是脐轮(ManipuraCakra)： 位于肚脐附近的腺体中心，控制了身体中火的成分及胰脏和肾上腺的分泌，主导我们的活力和世俗的活动，支配人的精力和消化功能。 第四个脉轮是心轮(AnahatCakra)： 它位于靠近心脏附近的腺体中心，控制着气体的成分，也控制了胸部的胸腺和淋巴腺，和人体的呼吸、循环功能有关。 第五个脉轮是喉轮(vishuddhaCakra)： 它位于喉头附近的腺体中心，控制着以太成分及甲状腺及副甲状腺，与说话功能有关。同时也调整了人体的精力，并控制着人体的活动。 第六个脉轮是眉心轮(AjinaCakra)： 它位于脑的正中，它控制着脑下垂体并使用松果体和下视丘的荷尔蒙，主宰世俗和灵性的知识，支配着心神方面的功能。 第七个脉轮是顶轮(SahasraraCakra)： 它位于脑顶，他超越了生物学及心理学的畴，他的功能只能用哲学和灵性的语言来描述。