李清照：最美“女汉子” 张峪铭 作家梁衡这样评价李清照：以女人之身，求人格平等、爱情之尊；以平民之身，思公卿之责，念国家大事。她情超脱于女人，义超脱于平民，是“乱世中的美神”。 李清照是个美丽而温柔的女子，一句“和羞走，倚门回首，却把青梅嗅”，不知让多少女子嫉妒得黯然神伤；一句“蹴罢秋千，起来慵整纤纤手……薄汗轻衣透”，不知让多少男儿心疼得寸断肝肠。李清照“女汉子”的一面，却为她那瘦弱的生命之体，注入了一些阳刚之美。 也许李清照从小受到父亲赋诗侑酒的熏染，也许同宗李白的“斗酒诗百篇”激发了她的想象力，她的词作中总氤氲着缕缕酒香。早先与人游玩，常常是“沉醉不知归路，兴尽晚回舟”，她的酒中有乐；到后来与丈夫有了“一种相思，两处闲愁”时，又常常“东篱把酒黄昏后”，她的酒中有愁；再到夫死南渡时，“三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急”，她的酒中有悲。 无论是初为人妇的“闲愁”，还是夫死、家散、国破的“痛楚”，李清照的生活似乎总是以词蒸煮一份孤独，用酒浇化心中块垒。她在当时女子中，才气“高绝一时”，饮酒无人可比，可谓无妇人拘束之态，有男儿豪爽之气。 因为李清照词中写的不只是愁怨，不只是小女子之心绪，更有大丈夫之情怀。 我们记得抗金英雄岳飞“待从头，收拾旧山河，朝天阙”的雄心壮志，也熟知辛弃疾“江南游子，把吴钩看了，栏杆拍遍”的痛苦无奈，可谁知一个瘦弱女子内心发出的最强音，并不输给热血男儿。“欲将血泪寄山河，去洒东山一抔土。”为了能收复沦丧的国土，李清照恨不得横刀立马，献出自己的热血与生命。在那样一个封建礼教盛行的社会，种种清规戒律捆绑了女人的手脚，也捆绑了女人的心灵，李清照却挣脱而出，以心抗世，以笔唤天！ 更可贵的是，在那“熟人道义”的文化背景下，即使是丈夫的不耻行为，她也毫不留情地抨击。丈夫赵明诚为建康知府时，遇城中叛乱，竟缒城而逃。这对李清照来说简直是奇耻大辱，她因丈夫没有担当的行为而心灰意冷，在第二年逃亡江西的途中，在乌江边她激愤地写下了《夏日绝句》：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。” 不以亲疏论大义，不以家事废国事，李清照的这种决绝，无疑又让自己陷入到孤独的深处。其实在这乱世，像李清照这样真性情的人，已不能像一根青藤，缠附于一棵大树了。更何况，南宋小朝廷处在风雨飘摇之中，举目一望，苟延残喘到处有，血性男儿一时无。她无枝可依，只能做一棵树，一棵带有男性荷尔蒙的、孤独、激愤且清瘦的树。 李清照是不屈服命运安排的，就像一个独行客，天地任我行，仗剑走天涯。当她冲破重重阻力，与张汝州结婚后，发现了张的虚伪面孔，她不堪忍受，毅然状告张的违法勾当。要知道在三纲五常的封建伦理下，妻子揭发丈夫，即使丈夫有罪，做妻子的也要连坐。但李清照宁可玉碎，也要结束这不满百天的“瓦片”婚姻。 回望历史长河，不知有多少美女、才女，丰富了我们的眼球，开启了我们的想象，但能集美女、才女于一身，且又有着阳刚之美，能给人一种力量的，唯有她——李清照。 可用于“爱国”“理想”“苦难”“环境与成功”“刚与柔”“愁”“女子”等写作话题中。
戴德生名言集锦，值得收藏！ 我们的神，为我们预备了一切，我们只跟他有关系，只对他负责。我们的能力在于他，因着他，我们能坚守困苦，若非有他的双手，我们将沦在悲苦中承受反击、忧伤、失望，他赐给我们的喜乐，是双倍的喜乐。 1. 我若有千磅英金，中国可以全数支取；我若有千条性命，绝对不留下一条不给中国。不，不是为中国，是为基督。我们有可能为上帝做太多吗？上帝的工作如果照上帝的吩咐去做，绝对不会缺少上帝的供应。上帝一定会供应我们一切所需要的。 2. 顺服上帝，即使看起来有危险，也是最安全之途。 3. 如果我们肯顺服主，则该负责的是他，不是我们。 4. 有时，极小的事能左右生命的方向。 5. 神要我们在患难中学习（和认识）的（东西），比在患难中发生的（事情）更重要。 6. 沉重的苦难代表更深的祝福，试炼不能阻挡我们的工作，反而会使它开展得更宽广、绵延。 7. 四十年来我将圣经反复试验，今天我的信心比四十年前更坚强。圣经里所有的应许都是
真实可靠的。 8. 对神完全的信靠就是福；神常常试验，却从不遗弃。 9. 如果你想走信心的道路，不要期待你能透视未来。在旷野，神用云柱火柱带领以色列人，但他们不知道云柱火柱何时升起、升起之后往哪里走。我们的情形也是如此。 10.我们跟主的十二门徒一样：了解得很慢、很小信、很容易失望。可是他们没有离开他，继续与他同行。今天，主也要同样在我们身上作工。 11.依靠主，只要你信赖他，他必眷顾、带领你的此生和永生之事。不信的人只看到难处，但我们的信心却教我们向主仰望。 12.自从神教导我，忧虑是他的事情之后，我就不再知道忧虑为何物，我的责任只是在讨他喜悦，如果我在他的光中与他同行，我就不觉有何重担！ 13.无论何事都信靠他，你就永不失望。如果我们能将所有的忧虑卸给他，凡事满足他的旨意，全心全意信靠他的爱和智慧，我们的生活将会如何的充满了喜悦、平安和赞美啊！ 14.上帝是一个行动的爱。 15.那位为我们的，比一切反对我们的更伟大。 16.只要是与神有关的，没有一件是小事。 17.若不是神的圣灵日夜浇灌我们，我们周围不信的环境，早就把我们往下拉了。 18.我们要的不是一个伟大的信心，而是一位伟大的神。 19.如果我有一位无所不能的父亲，我又何求于一位一无所能的人呢？
梁衡简介当代作家梁衡的一篇纪念瞿秋白的文章，梁衡先生曾三临常各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 觅渡。当代作家梁衡的一篇纪念瞿秋白的文章。 梁衡先生曾三临常州拜谒秋白纪念馆。并于1996年挥就写下了《觅渡。觅渡。渡何处》这篇文章。 书名,觅渡。作者,梁衡。ISBN,9787300053752。页数,346。出版社,中国人民大学出版社。出版时间,xx-4-1。开本,平装。 基本信息。作者：梁衡出版社：中国人民大学出版社出版时间：xx-4-1页数：346字数：283000印刷时间：xx-4-1纸张：胶版纸I S B N：9787300053752包装：平装。 内容简介。《觅渡》是一本语言优美。
意味隽永的散言集。 这里面有政治历史的咀嚼。有山川风景的感怀。有人生社会的思考。人为什么要写文章?要回答这个问题先得回答人为什么要读文章。说到底。写作与阅读是一种供求关系。阅读是一种精神需求。如同吃饭是一种物质需求。这种需求由低到高可分为六个层次：刺激。休闲。信息。知识。思想和审美。人总是在精神上追求这六种东西。要不然他就会感到空虚如同没有吃饭。会感到饥饿。由于阅读者的文化修养。 职业特点不同。阅读的层次也不同。就是同一层次的人或者同一位读者。在不同时空。不同心情下。阅读的内容也有不同。比如在书房里和在地铁里读的东西就不一样。连毛泽东都说他喜欢豪放派。但读一段后。又想读婉约派。过一段。又反过来读豪放派。阅读是一个复杂的精神会餐。综合充电。阅读复杂。写作也就复杂。满足刺激有黄色。武打读物；满足休闲有闲话。笑话等读物；
满足信息有报纸；满足知识有专业的或普及的读物。而满足思想和审美这两个较高层次。 可以是专门的思想理论和美学读物。也可以体现在其他各类读物中。散文是一种形式短小。但又旨趣高雅的文种。它不是应用文。不以求实。而专攻虚境。主要满足人的思想和审美这两个较高需求的。它可以叙述任何内容。但必须见美见理。文章为思想和美感而写。古今中外概莫能外。我认为一篇散文。如果只是传达了一些信息或知识。还不能叫文章。文者。纹也。要有花纹。要美。又因为文章是在人的精神世界中往来的方舟。其写作主体和阅读主体都是有思想的人。 所以它一定要传递一些新的有个性的思想。这样笔者才吐而后快。读者才开卷有益。散文如专求刺激当然不可取。求休闲。信息和知识也不是它的专长。虽然它也可以描写风景。事件。传递信息。知识等。但这都不是目的。因为。
政治经济学（020101）：何干强，王云中，钱书法，胡连生，张圣兵、赵光瑞、崔向阳、刘志国 西方经济学（020104）：钱书法，桑乃泉、尹敬东，赵春玲、黄雪琴、叶林祥、张运峰 国民经济学（020201）：高觉民，韩耀，李杏，宣烨，阎星宇，李平华，曹杰，陈小文，杨风召 区域经济学（020202）：石奇，张继良 财政学（020203）：杨抚生，朱秋霞,吴美华、蔡军、唐祥来、李林木、裴育（兼职）、江建平（兼职）、程瑶、王正喜（兼职） 黄斌、朱军、田志刚、张秀莲 金融学（020204）：许承明,华仁海,孙杨,陶美珍,江涛,顾荣宝，王顺庆，闫海峰，王玉宝、黄志勇、赵旭、王应贵、刘涛、 郭文旌、卢斌、卢欣生、雷鸣、仪垂林、汪祖杰(兼职）、高雷（兼职）、蒋建华（兼职）、于学军（兼职） 陆岷峰（兼职）、杜修立、游春（兼职）、王国林、姚定俊、查斌仪（兼职）、夏平（兼职）、黄良根（兼职） 刘兴亚（兼职）、陈涤非（兼职）、华山（兼职）、张春平（兼职） 产业经济学（020205）：徐从才，晏维龙，高觉民，韩耀，姜德波，石奇，曹宝明，李全根,崔新有、曹杰、王海燕、 杨凤召、阎星宇、陶金国、张春法、李平华、原小能、胡雅蓓、杨向阳、汪秋明，王斌，高春亮 国际贸易学（020206）：汪素芹，李群（M）张为付、王仲辉、熊小奇，李杏、宣烨、程进、赵进（兼职）、庄红娟、陈小文 杜运苏、罗建兵、周勇（兼职）、李宁（兼职） 劳动经济学（020207）：林治芬，曹信邦、袁国敏、洗懿敏（兼职）、陆解芬、胡永远、朱广忠、赵强、王增文 统计学（020208）：凌迎兵(凌亢)，杨益民，胡荣华，陶用之，尚卫平，朱琴华，李刚，陈耀辉、白先春、王芳
知名作家经典散文阅读系列——梁衡 【作家简介】梁衡：1946年出生，1968年毕业于中国人民大学。历任内蒙古日报记者、光明日报记者、国家新闻出版署副署长。现任人民日报副总编辑、中国人民大学新闻学院博士生导师、中国作家协会全委会委员。 作品有《梁衡文集》和新闻三部曲《没有新闻的角落》、《新闻绿叶的脉络》、《新闻原理的思考》，散文集《只求新去处》、《人杰鬼雄》、《名山大川》，科学史章回小说《数理化通俗演义》、政论集《继承与超越》等。《晋祠》、《夏感》、《觅渡，觅渡，渡何处》、《跨越百年的美丽》等四篇作品入选中学课本和师范教材。曾获青年文学奖、赵树理文学奖、全国优秀科普作品奖。 壶口瀑布 梁衡壶口在晋陕两省的边境上，我曾两次到过那里。 第一次是雨季，临出发时有人告诫：“这个时节看壶口最危险，千万不要到河滩里去，赶巧上游下雨，一个洪峰下来，根本来不及上岸。”果然，车还在半山腰就听见涛声隐隐如雷，河谷里雾气弥漫，我们大着胆子下到滩里，那河就像一锅正沸着的水。壶口瀑布不是从高处落下，让人们仰视垂空的水幕，而是由平地向更低的沟里跌去，人们只能俯视被急急吸去的水流。其时，正式雨季，那沟已被灌得浪沫横溢，但上面的水还是一股劲地冲进去，冲进去……我在雾中想寻找想象中的飞 瀑，但水浸沟岸，雾罩乱石，除了扑面而来的水汽，震耳欲聋的涛声，什么也看不见，什么也听不见，只有一个可怕的警觉：仿佛突然就要出现一个洪峰将我吞没。于是，只急慌慌地扫了几眼，我便匆匆逃离，到了岸上回望那团白烟，心还在不住地跳…… 地驰骋着时，突然脚下出现一条四十多米宽的深沟，它们还来不及想一下，便一齐跌了进去，更涌、更挤、更急。沟底飞转着一个个漩涡，当地人说，曾有一头黑猪掉进去，再漂上来时，浑身的毛竟被拔得一根不剩。我听了不觉打了一个寒噤。
(二)现代文阅读(本题共4小题16分) 阅读下面的文字，完成6～9题。 左公柳,西北天际的一抹绿云(节选) 梁衡 ①在清代以前古人写西北的诗词中最常见的词句是“大漠孤烟”“平沙无垠”“白骨在 野”“春风不度“等。左宗棠和他的湘军改写了西北风物志。也改写了西北文学史。三千里大道，百万棵左公柳及陌上桑、沙中湖、江南景的出现为西北灰黄的天际抹上一笔重重的新绿，也给沉闷枯寂的西北诗坛带来了生机。一时以左公柳为题材的诗歌传唱不休。最流行的一首是左宗棠部下一个叫杨昌浚的人的真实感叹：“大将筹边尚未还，湖湘子弟满天山。新栽杨柳三千里，引得春风度玉关。”杨并不是诗人，也未见再有其他的诗作行世，但只这一首便足以让他跻身诗坛。流芳百世。自左宗棠之后，在文学作品中。春风终于度过了五门关。 ②文学反映现实，生活造就文学。这真是颠扑不破的真理。清代之后，左公柳成了开发西北的标志，也成了文人竞相唱和的主题。即使是在新中国成立后一段时间,史家对左宗棠或贬或缄之时，文人和民间对左公柳的歌颂也从未间断。如果以杨昌浚的诗打头，顺流而下足可以编出一部蔚为壮观的《左公柳诗文集》，而且里面也不乏名家之作。 ③1934年春，小说家张恨水漫游西北,是年正遇大旱，无奈之下百姓以柳树皮充饥。张有感写了一首《竹枝词》：“大旱要谢左宗棠，种下垂柳绿两行。剥下树皮和草煮，又充饭菜又充汤。”1935年7月，名记者范长江到西北采访，左公柳也被写入了他的《中国的西北角》：“庄浪河东西两岸的冲积平原上杨柳相望,水渠交通……道旁尚间有左宗棠征新疆时所植柳树,古老苍劲，令人对左氏之雄才大略不胜其企慕之思。”民国期间,教育部长、诗人罗家伦出国途经西北，见左公柳大为感动,写词一首，经赵元任作曲成为传唱一时的校园歌曲。 ④至于民间传说和一般文人笔下的诗画就更见真情。西北一直有左宗棠杀驴护树的传说。左最恨毁树，严令不许牲口啃食。左去世后不久，当时很有名的《点石斋画报》曾发表一幅《甘棠遗泽》图,再现左公大道的真实情景：山川逶迤，大道向天,绿柳浓荫中行人正在赶路。画上题字曰：“种树十余年来，浓荫蔽日，翠幄连云，六月徂暑者，荫赐于下，无不感文襄公(左宗棠身后谥文襄公)之德”，“手泽在途，口碑载道，千年遗爱”。 ⑤一个人和他栽的一棵树能经得起民间一百多年的传唱不衰,其中必有道理。文学形象所意象化了的春风实际上就是左公精神。春风何能度玉门，为有振臂呼风人。左是在政治腐败、国危民穷、环境恶劣的大背景下去西北的。按说他只有平乱之命，并无建设之责。但儒家的担当精神和胸中的才学让他觉得应该为整顿、开发西北尽一点力。左宗棠挟军事胜利之威，掀起了一股新政的狂飙,扫荡着那经年累世的污泥浊水。西北严酷的现实与一个南国饱学的儒生，砥砺出一串精神的火花，闪耀在中国古代史的最后一章之上,绽放出一丝回暖的春意。 ⑥左宗棠在西北开创的政治新风有这样几个特点。一是强化国家主权，力主新疆建省。他痛斥朝中那些放弃西北的谬论,前后五次上书吁请建省，终得批准，从此西北版图归一统。二是反贪倡廉。清晚期的政治已成糜烂之局,何况西北，鞭长莫及。地方官为所欲为，贪腐成性。他严查了几个地方和军队贪污、吃空饷的典型,严立新规。而他自己高风亮节、以身作则。陕甘军费，他每年过手1240万两白银，无一毫不清。西北十年，没有安排一个亲朋，有家乡远来投靠者都自费招待，又贴路费送回。三是惩治不作为。他最恨那些身居要位怕事、躲事、不干事的懒官庸官.常驳回其文,令其重办、“如有一字含糊，定唯该道是问!”其严厉作风无人不怕。四是亲民恤下。战乱之后十室九空。他细心安排移民,村庄选址、沿途护送无不想到，又计算到牲畜、种子、口粮。光绪三年大早，他命在西安开粥厂，路人都可来喝。多时一天七万人。他身为钦差、总督,又年过六旬，带兵时仍住帐篷。地方官劝他住馆舍，他说“斗帐虽寒，犹愈于士卒之苦也。五是务实，不喜虚荣。他人还未到兰州，当地乡绅已为他修了一座歌功颂德的生祠，他立令拆毁。地方官员或前方将领有写信来问安者，他说百废待举、军务、政务这么
《戴德生—挚爱中华》读书笔记 当读完这本书，戴德生奉献的一生事迹带给我极大的启发和信心的激励。戴德生把他的一生奉献给了神，也奉献给了中国人。为把福音传入中国，他虽经历了种种的困难和坎坷，但依然信靠神，藉着神的指引，克服了种种艰难、困苦、疾病、失去家人的痛苦和离别，毫无怨言与退缩，像当年的保罗一样一生为神而活，永不退后。尤其是面对至爱的孩子和妻子的相继离世而去时，这是每个人难以接受的事实，可他没有因此屈服，而是靠着神的带领完成了传福音的计划。 以此来对照现实中的我时，发现自己太自私，太亏欠神。当遇到一些事情的时候，我就会埋怨神、责备神、甚至远离神，以致做了许多得罪神的事，现在想想都无法原谅自己。当神在呼唤我，要使用我的时候，我却一次次的拒绝，一次次的逃避。特别是当神呼召我出来服事祂，读神学的时候，我就以各种借口来拒绝，甚至逃离，为了不上神学，从一个教会逃到另一个教会，这期间吃了不少苦头，经历了许许多多的事，但神依然爱着我，对我不离不弃，最终，神把我带到了陕西圣经学校。现在，我满怀感恩！ 当回顾戴德生的一生时，我深感羞愧。戴德生一生为主遭受了那么多的苦难，却毫无怨言与退后，依然更加信靠跟随主，按着神的旨意去做。而反思自己的生命时，我觉得自己是那样的渺小无知，离开神什么都不能做；我的一切都是神所赐的，还有什么不服的，还有什么理由不去为主而做。神啊，如今你将我带领至此，我愿意把自己奉献给你，甘心情愿的为你做一切的事情，恳求你赐我为你奔跑天路的
恩赐，因我认识你太晚，不想再浪费生命和光阴，只想更好为你而活！ 因此，在这四年当中我愿意学习并参与一切关于神的工作，为以后走神的道路打好基础，我不怕苦，因主耶稣你为了我的罪，被钉在十字架上，流出宝血，洗净了我一切的罪恶，而我为你付出又算得了什么，我又还有什么理由不去走脚下的路呢？ “如果我付出时间和代价，去完成医学位，或手术医生资格期间，我能为神而用，带领可怜的中国人来到耶稣跟前，在那永恒的时代里将更加可贵。”当看到这句话的时候，我想，是的，戴德生为了把中国人带到神到面前，连自己最重要的学位都不要了，他的精神是多么的可贵，是值得我们每一位神学生学习的。是的，我们常常会把神放在后面，没有体会神的心意，总是按着自己的意思去做。主啊！求你原谅我以前的过错，如今，我愿意让你居首位，更加顺服于你，只恳求你来差遣我，使用我，我已将自己当作活祭献于你！ 总之，这本书使我受到很大的启发和感动，也让我从戴德生的身上学到了很多关于走神道路的知识。不管我们目前处于何境遇，不要远离神，要仍然依靠神，勇敢去面对困难，按着神的旨意，照着神的带领去做，而不按着自己的意愿去做，去为神做的时候，要做的心甘情愿。所以，在今后的日子里，我要为神而活，为神而做，做一个合神心意的传道人，只恳求神来悦纳我；在今后的日子里，我要效法戴德生，不畏艰难困苦，一生跟随主耶稣。
今宵别梦寒 梁衡这个深秋的黄昏，当我们来到白马寺，人迹已是萧然。寺内显得清静而空旷，我们几人散漫行走其间，很自然地便海阔天空地神聊起来，由佛教东传谈到得道高僧，其中一位女编辑和我谈起了弘一，并用她柔和的音色浅唱了几句《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落，一杯浊酒尽余欢，今宵别梦寒……”此时，风掠过，白马寺塔檐上的风铃咣当作响，穿透血红的残阳，余音在紫气缭绕的寺院上空萦回。寺院的风铃与其他风铃所不同的感觉是显而易见的，既不小巧又不悦人，那种金属的音质本身就是一种感召，一种意象，尤其在这样一个深秋薄暮之际，令人听罢真有必要转过头来，把中断了几年的弘一书道研究接着做下去。只是，按弘一之说：“应使文艺以人传，不可人以文艺传。”那好，就先走进弘一吧！说真的，对于弘一，我一直认为是个谜。我自己是没有能力进入那个已经逝去的心灵世界中去的，如今只能凭借他的遗墨，凭借他的亲朋故旧回忆甚至民间传说来复活此人。幸好，他所行未远，不至于雪泥鸿爪稍纵即逝。尤其是我的家离他圆寂的开元寺仅百步之遥，这些年又看了不少他的墨迹，便多少有些亲和的可能。不过怎么说，弘一对于生活在现实又忙乱的人来说，在精神方面，已经相隔一道厚厚的屏障了。未出家时，我们称他李叔同，出家后则敬称弘一法师，出家前后的肉身属同一种物质，只是精神、灵魂已经异化。家世浙西望族，生于天津，年轻又有才气的李叔同，那时多么令人歆羡啊。这一点他自己也深有感受，并不失时机地在这人生舞台上充分表现。翩翩裘马，进出名场，红氍毹上，舞袖歌弦，什么都要露一手。演戏，绘画，书法，篆刻，音乐，没有不上手的。这时的他的确是一位翩翩美少年，丝绒碗帽，正中缀一方白玉，曲襟背心，花缎袍子，底子缎带扎着裤管，眉宇间尽显英俊洒脱之气，一举手一投足，称得上潇洒倜傥，光彩照人。可是曾几何时，收拾铅华，摒却丝竹，在我脑海中印下的，却是清癯枯瘦，古貌古心，一副古之高僧薪火绵延的零余者形象了。人生真的是一出戏。岁月的长风卷走了他青春的容颜，转瞬间留下平淡和寂寥。李叔同的出家引起了人们的关注。我先后披阅了诸家之说，有与李叔同过从甚密的夏丏尊、丰子恺，有他的高足广洽法师，更多的还有文人们从不同层面、角度的阐释，可惜没有一说能够让我感到若合符契。我只能说：此谜无解。就是让弘一本人来解，也是无从解开人生的重重绳扣的。这么一来，我对诸说都不感兴趣，有时看到学人在争论这一话题，内心还感到腻歪。人生是能够穷尽的么？没有穷尽。再说人生本来就没有什么正常的轨道可循，天地玄黄，宇宙洪荒，说话间就成另一种模样了。至于无序、无规律可循，超常规的状态是经常有的。苏东坡当年说过人生如梦，梦就是无常。再说，人生有许多说不清道不明的形而上状态，如精神、禀赋、情怀、缘分，真正是无法规划，无从定量。也许世间什么都可能一样，但是人和人，的确无从一样，这也就使人感到云谲波诡，无可究诘了。李叔同终于在很突然的情况下断绝尘念出家了。说是因为缘也罢，宿命也罢，从滚滚红尘中义无反顾地遁入空门，李叔同消失了，弘一诞生了。我几次听到文人为他这种质变而嗟叹，以为文坛艺苑少了一个大才子，这损失无可弥补，又看到有人为佛门庆幸，说是得一高僧。我弄不清楚这幸与不幸的标准何在。再说，人生的转变能用幸与不幸二极如此简单地裁定么？显然是文人的偏爱和多情所致。大千世界，行当万千，彼此消长、互为涨落是很正常的。命数之间并不存在什么衡量的标准，只是过程耳。李叔同向弘一转化，高深一点说是一种生命向度的选择。选择是相对于不选择而言的。选择可以有理有据，也可以无理无据，世事无常，什么都有可能变。通俗一点说是“换一种活法”，这没有什么不正常。你想想，在当今社会巨变的时空里，比李叔同骤变弘一更令人拍案惊奇的事还少么？只不过在当时，李叔同的转变太突兀和惹眼一些罢了。对于人生方向的选择，我钦佩的是他对于自我的负责。生命本来无所谓意义，精神也无所谓高尚鄙俗，总是在追求一个目标的时候
2021年高中作文人物素材精品汇编——韩愈（简介名言素 材作文片段） 1.韩愈（768年－824年12月25日），字退之，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。 2.韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。 3.代表作： ①杂文 《进学解》《杂说》《获麟解》《师说》《原道》 ②序文 《送李愿归盘谷序》《送孟东野序》 ③传记文 《毛颖传》《张中丞传后叙》《柳子厚墓志铭》 ④诗 《早春呈水部张十八员外》《听颖师弹琴》《答张十一功曹》《左迁至蓝关示侄孙湘》《次潼关先寄张十二阁老》《题驿梁》 ⑤史书 《顺宗实录》 4.随征淮西——与李愬结怨 元和十二年（817年）八月，宰相裴度任淮西宣慰处置使、兼彰义军节度使，聘请韩愈任行军司马，赐紫服佩金鱼袋。韩愈曾建议裴度派精兵千人从小路进入蔡州，必能擒拿吴元济。裴度未及采行，李愬已自文城（今河南唐河）提兵雪夜入蔡州，果然擒得吴元济。三军谋略之士，无不为韩愈惋惜（关于《韩愈神道碑》所载关于韩愈此段建议平淮西之事，存疑，暂置于此）。韩愈又对裴度说：“如今凭借平定淮西的声势，镇州王承宗可用言辞说服，不必用兵。”他便找到柏耆。口授致成德节度使王承宗的书信，叫柏耆执笔写下后，带上书信进入镇州晓喻王承宗。王承宗摄于兵
梁衡经典语录 1、以读书为支撑，教师可以立足于课堂，从从容容地播种传道；以读书为信仰，教师可以坦然而宁静，明朗地面对人生；以读书为生活，教师可涵养自己丰富的情感、健全的理性、敏锐的判断和不竭的创造力；以读书为己任，才可以使教师的生命之树常青，无声地润泽学生也默默地葱茏自己。 ----《教师与读书》 2、它是什么？什么也不是，就是美。 ----《觅渡》 3、时间这个冰冷却又公平的家伙，你无情，他就无意；可你有求，他就给予。 ----《觅渡》 4、人生就像一支蜡烛，每时都在做着物与光的交易。 但是总有一部分蜡变成光和热，另一部分变成了泪滴。 ----《年感》 5、春之色为冷的绿，如碧波，如嫩竹，贮满希望之情；秋之色为热的赤，如夕阳，如红叶，标志着事物的终极。夏正当春华秋实之间，自然应了这中性的黄色——收获之已有而希望还未尽，正是一个承前启后，生命交替的旺季。 ----《夏感》 6、那么，有思想光芒又有艺术魅力的诗人呢？他的成名，要有时代的运动，像地球大板块的冲撞那样，他时而被夹其间感受折磨，时而又被甩在一旁冷静思考。所以积三百年北宋南宋之动荡，才产生了一个辛弃疾。 ----《把栏杆拍遍》 7、人生又像一支蜡烛，每时都在做着物与光的交易。 ----《觅渡》 8、自古都是心胜于兵，智胜于力。 ----《觅渡》 9、宠而不惊，弃而不伤，丈夫立世，独对八荒。 10、一个人如果将自己的生命注入一种事业，那么生与死便不再有什么界线。 ----《青山不老》 11、山坡上的芊芊细草渐渐滋成了一片密密的厚发，林带上的淡淡绿烟也凝成了一堵黛色的长墙 ----《夏感》 12、大胜之后他别无奢求，推开窑门对警卫说，只要吃一碗红烧肉。 ----《觅渡》 13、老实说，辛弃疾的词不是用笔写成，而是用刀和剑刻成 ----《把栏杆拍遍》 14、修身治学，品行方端，后必有大成。 ----《做人如写字，先方后圆》 15、你看，建筑师假这教堂创造自己的艺术，神父在教堂内布道，教徒在跪凳上忏悔，小偷则在教堂外自由潇洒地行窃。大家都守定自己的宗旨，心诚则灵。社会就在这种复杂的关系中共生共存。 ----《觅渡》 - 1 -
戴德生名言 1、为什么我不至缺乏呢？因为我口袋里有两块钱加上神所有的应许。 2、我们的天父从来不拿去任何东西以使我们变穷。 3、沉重的苦难代表更深的祝福，试炼不能阻挡我们的工作，反而会使它开展得更宽广、绵延。 4、没有任何一件患难，神不亲自处理。 5、若不是神的圣灵日夜浇灌我们，我们周围不信的环境，早就把我们往下拉了。 6、如果你想走信心的道路，不要期待你能透视未来。在旷野，神用云柱火柱带领以色列人，但他们不知道云柱火柱何时升起、升起之后往哪里走。我们的情形也是如此。 7、无论何事都信靠他，你就永不失望。如果我们能将所有的忧虑卸给他，凡事满足他的旨意，全心全意信靠他的爱和智慧，我们的生活将会如何的充满了喜悦、平安和赞美啊！ 8、我们跟主的十二门徒一样：了解得很慢、很小信、很容易失望。可是他们没有离开他，继续与他同行。今天，主也要同样在我们身上作工。 9、顺服上帝，即使看起来有危险，也是最安全之途。如果我们肯顺服主，则该负责的是祂，不是我们。 10、自从神教导我，忧虑是他的事情之后，我就不再知道忧虑为何物，我的责任只是在讨他喜悦，如果我在他的光中与他同行，我就
不觉有何重担！ 11、撒但极其强而有力，但是上帝更强、更有力，哈利路亚！ 12、上帝是一个极慈极善的父亲，他绝不忘记他的儿女。 13、有时，极小的事能左右生命的方向。 14、即使你毫无知觉，神也在带领你。 15、那位为我们的，比一切反对我们的更伟大。 16、如果我们肯顺服主，则该负责的是他，不是我们。 17、我们要的不是一个伟大的信心，而是一位伟大的神。 18、依靠主，只要你信赖祂，祂必眷顾、带领你的此生和永生之事。不信的人只看到难处，但我们的信心却教我们向主仰望。 19、事无分巨细，只要你对他有信心，上帝必垂听、应允你的祷告。 20、神预备将我们所要的一切赐给我们，只要我们需要它。 21、上帝花了多大的力气，才让我们知道，没有我们，他也能成事。 22、耶稣与我们距离之近，远超我们的想象，他从不使我们失望。 23、四十年来我将圣经反复试验，今天我的信心比四十年前更坚强。圣经里所有的应许都是真实可靠的。 24、神不会将他的圣灵给那些渴望为之充满的人，他只将他给那些顺服他的人。 25、信靠他的人，神永远给他出路，也不将超出他能承担的试探加给他。这就是神信实的一个明证。
名人素材： 读韩愈 梁衡 韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的，因为中学课本上就有他的《师说》、《进学解》。课外阅读，各种选本上韩文也随处可见。他的许多警句，如：“师者，所以传道、授业、解惑也”，“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。 但由文而读其人却是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气势雄伟。祠后有山曰韩山，祠前有水名韩江。当地人说此皆因韩愈而名。我大惑不解，韩愈一介书生，怎么会在这天涯海角霸得一块山水，享千秋之祀呢？ 原来有这样一段故事。唐代有个宪宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛，公元八一九年，又搞了一次大规模的迎佛骨活动，就是将据称是佛祖的一块朽骨迎到长安，修路盖庙，人山人海，官商民等舍物捐款，劳民伤财，一场闹剧。韩愈对这件事有看法，他当过监察御史，有随时向上面提出诚实意见的习惯。这种官职的第一素质就是不怕得罪人，因提意见获死罪都在所不辞。所谓“文死谏，武死战”。韩愈在上书前思想好一番斗争，最后还是大义战胜了私心，终于实现了勇敢的“一递”，谁知奏折一递，就惹来了大祸；而大祸又引来了一连串的的故事，成就了他的身后名。 韩愈是个文章家，写奏折自然比一般为官者也要讲究些。于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。他说那所谓佛骨不过是一块脏兮兮的枯骨，皇帝您“今无故取朽秽之物，亲临观之”，“群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本……岂不盛哉，岂不快哉！”这佛如果真的有灵，有什么祸殃，就让他来找我吧。（“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。”）这真有一股不怕鬼，不信邪的凛然大气和献身精神。但是，这正应了我们现时说的，立场不同，感情不同这句话。韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心，宪宗越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。 韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多，他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊。其心情之坏可想而知。他被押送出京不久，家眷也被赶出长安，年仅十二岁的小女儿也惨死在驿道旁。韩愈自己觉得实在活得没有什么意思了。他在过蓝关时写了那首著名的诗。我向来觉得韩愈文好，诗却一般，只有这首，胸中块垒，笔底波涛，确是不一样： 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘅江边。 这是给前来看他的侄儿写的，其心境之冷可见一斑。但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里条件不坏，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。农耕方式原始，乡村学校不兴。当时在北方早已告别了奴隶制，唐律明确规定了不准没良为奴，这里却还在买卖人口，有钱人养奴成风。“岭南以口为货，其荒阻处，父子相缚为奴。”其习俗又多崇鬼神，有病不求药，杀鸡杀狗，求神显灵。人们
写作运用 【适用话题】可用于“尊敬老师”“博采众长者可成大器”“我们要敢于超越前人”“探索”“创新”“从师学习”“师生关系”“教育”“成长”“师生”“师道”“求知”“长与短”“思考”“仁爱”“善问”“敢于向流俗说‘不’”“敢为人师”“要相互学习”“要勤学善问”“不能自我满足，师心自用”“要相信自己，不必自怨自艾”等写作话题或题目中。 有如下运用角度： 角度一：要勤于发问，还要善问。 “人非生而知之者，孰能无惑”讲的是要勤于向老师请教的必要性。勤于询问，才能不断地解决学习与生活中的难题、困惑。但仅有勤于发问还远远不够，还应该懂得问的诀窍，要抓住问题的重点、关键。文中讲有些士大夫让老师教自己的小孩，“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”，舍本逐末，没有抓信根本，是一种不正确的求学态度。“问”也是一门学问，善于发现问题并敢于质疑的人才能有所建树。 角度二：要善于发现自己的长处，也要学会取长补短 “术业有专攻”，一专多能的人才毕竟是少数，每个人都会是某一方面的专家。正如音乐家善于演奏乐曲，建筑师精于设计高楼大厦，文学家长于描述人生百态。每个人都是一人奇迹，都有属于自己的天赋，有自己的强项，因此，要把自己某一方面的潜能发挥到最大值。同时，我们还要认识到“尺有所短，寸有所长”，要虚心地向拥有其他专长的人求教，正如作为教育家的孔子向郯子、苌弘等人请教。唯有如此，才能不断地丰富自己。 角度三：从学术上看，师生间没有绝对的界限 “无贵无贱，无长无少，道之所存，师，之所存也。”揭示了师生之间没有年龄的差距，有“道“者即为师。老师与学生的定位不再是静态的，而是动态可变的。老师也许在人生阅历、学术经验上丰富一些，但是学生思维活跃，可能在创新方面强于老师，而且不能因为年长，经验丰富而否定学生的创见。孔子说“教学相长“，教师要在自己的“教”和学生的“学”中，发现不足并不断提高自己。 【运用范例】 1、一丝严谨，镌出金色之光。为师者说：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师，之所存也。”老师，正因为你那宽广的胸怀，深奥的哲思，不凡的睿智，一视同仁的严谨，才有我们的进步与成长。“人非生而知之者，孰能无惑？”您耐心的讲解着，细心的规划着，为我们解开心中的疑惑，为我们一遍又一遍地找出错误的所在，你是一位渡船的贤者，掌着智慧的舵，划着岁月的桨，在人生的海洋，几渡往来。（《为师者说》）
玛丽·居里（1867.11.7—1934.7.4）。世界著名科学家，研究放射性现象，一生两度获诺贝尔奖（第一次获得诺贝尔物理奖，第二次获得诺贝尔化学奖）。用了好几年在研究镭的过程中，作为杰出科学家，居里夫人有一般科学家所没有的社会影响。尤其因为是成功女性的先驱，她的典范激励了很多人。居里夫人即玛丽?居里，是一位原籍为波兰的法国科学家。她与她的丈夫皮埃尔?居里都是放射性的早期研究者，之后，居里夫人继续研究了镭在化学和医学上的应用，并且因分离出纯的金属镭而又获得1911年诺贝尔化学奖。居里夫人在婚前姓名为曼娅?斯卡洛多斯卡，于1867年11月7日出生于波兰华沙市，当时波兰正在俄国统治之下。曼娅的父母都是教师，在她出生后不久他们就失去了教师职位。为了糊口，他们包下了一些学生的伙食。为此，年轻的曼娅也要协助做饭，每天要工作很长时间。然而她仍获得了中学生的优秀奖章。中学毕业后，她当了家庭教师。1891年她到巴黎进了巴黎大学，攻读物理学和数学，毕业时成绩名列全班第一。1894年她与法国物理学家皮埃尔·居里相识，第二年他们结了婚从1896年开始，居里夫妇共同研究起了放射性。在此之前，德国物理学家伦琴发现了X-射线（他因此获得1901年诺贝尔物理学奖），贝克勒尔发现了铀盐发射出类似的射线。居里夫妇努力寻找，终于在1898年宣布发现了放射性元素镭。1906年皮埃尔?居里不幸被马车撞死，但居里夫人却未因此而倒下，她仍然继续研究，于1910年与德比恩年，1914年第一次世界大战爆发时，居里夫人用X-射线设备装备了救护车，并将其开到了前线。国际红十字会任命她为放射学救护部门的领导。在她女儿依伦和克莱因的协助下，居里夫人在镭研究所为部队医院的医生的护理员开了一门课，教他们如何使用X-射线这项新技术。20世纪20年代末期，居里夫人的健康状况开始走下坡路，长期受放射线的照射使她患上白血病，终于在1934年7月4日不治而亡。居里夫人的大半生都是清贫的，提取镭的艰苦过程是在简陋的条件下完成的。居里夫妇拒绝为他们的任何发现申请专利，为的是让每个人都能自由地利用他们的发现。他们把诺贝尔奖金和其奖金都用到了以后的研究中去了。他们研究工作的杰出应用之一就是应用放射性治疗癌症。
实用文档 在绝望处看到希望 章剑和 有一幅漫画：在一片水洼里，有一只面目狰狞的水鸟正在吞咽一只青蛙。青蛙的头部和大半个身体都被水鸟吞进了嘴里，只剩下一双无力的乱蹬的腿，可是出人意料的是，青蛙却将前爪从水鸟的嘴里挣脱出来，突然间死死地箍住水鸟细细的长脖子……这幅漫画就是叙述这样的道理：无论什么时候，都不要放弃，在绝望处当看到希望。 1995年，37岁的几米遇到人生一个重大事件——罹患血癌，凭借对美好世界的热爱和内心强大的力量，他最终战胜病魔，在生命的长河中逆流而上，成为台湾最著名的绘本作家。几米在自己的作品《我的心中第天开出一朵花》里写下这样的话：落入深井，我大声呼喊，等待求援……天黑了，黯然低头，才发现水面满是闪烁的星光，我总是在最深的绝望里，遇见最美丽的惊喜。我在冰封的深海，找寻希望的缺口，却在午夜惊醒时，蓦然瞥见绝美的月光。“我有着向命运挑战的个性，虽是屡经挫败，我决不轻从。我能顽强地活着。活到现在。就在于：相信未来，热爱生命。”上面的诗句是诗人几米写给自己的内心，也是写给世界上第一个追问人生意义的人。 在绝望处看到希望，终究看得见天空中那颗属于自己的星星。 美国一位著名教授招聘助教，留学美国的吴鹰和他的几位同学同时参加了应聘。可就在考试的前几天，他的同学们打听到，这位教授曾在朝鲜战场上做过中国人的俘虏，都认为教授肯定不会录用中国人，纷纷放弃了，同时劝说吴鹰不要白费精力。但吴鹰没有听从同学们的劝告，参加了应聘，并出人意料地被录取了。 教授对吴鹰说：“你们是为我而工作，只要当好助手就行了，还扯几十年前的事干什么？我很欣赏你知难而进的勇气和对生活的信念，这就是我录取你的原因。” 对于别人看来似乎不可能的事情，在绝望处看到希望，仍不放弃、做出积极努力，比别人多一份勇气，多一份执著，这就是吴鹰在这次应聘中取胜的法宝。1998年，美国《商业周刊》评选其为拯救亚洲金融危机的亚洲50位明星之一。 我们都曾经一再看到这类不幸的事实：很多有目标、有理想的人，他们工作，他们奋斗，他们用心去想、去做……但是由于过程太过艰难，他们越来越倦怠、泄气，终于半途而废。到后来他们会发现，如果他们能再坚持久一点，如果他们能再看得更远一点，他们就会终得正果。请记住：永远不要绝望；就算看似绝望了，也要再努力，从绝望中寻找希望。 在绝望处看到希望是人生的一种大智慧，是向往美好生活的动力，更是成功者的座右铭。托尔斯泰说过：“环境，愈难艰困苦，就愈需要坚定的毅力和信心，而且懈怠的害处就愈大。”天空不会总是蔚蓝，道路不会总是平坦，生活里有太多的苦难和挫折，但是只要有信念、勇气、智慧和毅力，就能点燃成功的激情，不断走向成功。 天下智慧，莫过舍得 张冬青 “舍得”本源于佛语，出自《了凡四训》。“舍”者，实无所舍；“得”者，亦无所得，合谓“舍得”。用俗语讲，“舍得”指的是世间万物均在舍与得之中达到一种平衡，二者是矛盾的统一体，它贯穿于事物发展的始末，是一个永无止息的相互制衡的循环。“舍得”之妙，妙在微言大意。 随着时光的流转，“舍得”的智慧与中国的传统文化精髓——老庄哲学迅速融合，成为一种禅理。 “舍得”这一禅理，以它超强的渗透力，穿越了时空隧道，又迅速与百姓的日常生活相
戴德生格言 1、只要是与神有关的，就没有一件是小事。 2、即使你毫无知觉，神也在带领你。 3、所有的艰难都是神显示祂自己的据点。 4、我们的天父从来不拿去任何东西以使我们变穷。 5、那位为我们的，比一切反对我们的更伟大。 6、没有任何一件患难，神不亲自处理。 7、受试炼的时刻常常就是承受赐福的时刻。 8、撒但是极其强而有力，但是神更强、更有力。哈利路亚！ 9、神预备将我们所要的一切赐给我们，只要我们需要它。 10、神不会将祂的圣灵给那些渴望被充满的人，而只给那些顺服的人。 11、为什么我不至缺乏呢？因为我口袋里有两块钱加上神所有的应许。 12、神花了多大的力气，才让我们知道，没有我们，祂也能成事。 13、如果我有一位无所不能的父亲，我又何求于一无所能的人呢？ 14、若不是神的圣灵日夜浇灌我们，我们早就被周围不信的环境1 ————来源网络整理，仅供供参考
往下拉了。 15、事无分巨细，只要你对他有信心，上帝必垂听、应允你的祷告。 16、主耶稣与我们距离之近，远超我们的想象，祂从来不使我们失望。 17、遵主的旨意而行是我最看重的事，只要能讨神的喜悦，付上任何代价都值得。 18、那位看不见的领导者，常以我们事先不能预料的另一种方式，行另一途径，带我们到达目的地。 19、信靠他的人，神永远给他出路，也不将超出他能承担的试探加给他。这就是神信实的一个明证。 20、四十年来我将圣经反复试验，今天我的信心比四十年前更坚强。圣经里所有的应许都是真实可靠的。 21、顺服上帝，即使看起来有危险，也是最安全之途。如果我们肯顺服主，则该负责的是祂，不是我们。 22、依靠主，只要你信赖祂，祂必眷顾、带领你的此生和永生之事。不信的人只看到难处，但我们的信心却教我们向主仰望。 23、我们追求属灵生命的进深时，愿我们不是为增加自己属灵上 ————来源网络整理，仅供供参考 2
「美文选粹」梁衡：线条之美 编者寄语 宏大之美与细小之丽的并存成就了宇宙的魅惑，而具象的生动和抽象的幻化互融，则彰显了世界多维的神奇。而人，作为唯一可以用多元角度来欣赏这个世界的生物，何其有幸。我们努力从本质上去看待世界中宏观和微观的诸多存在。我们发现可以将世界用线条来解析，来概括，来堆叠。从简单走向繁复，从繁复归于简单——线条，帮助我们建立和支撑了我们对世界的审美理解。懂得线条之美的博大精深，我们从对物质世界的欣赏走向对精神世界的追求。我们终于明白，永处于一种过渡之中的线条，代表了人类成熟的审美哲学，完美地诠释了“一生万物，万物归一”的天地法则。 披文入情 线条之美 ①我第一次对线条感兴趣，是有人送我一个细长的瓶子，里面装着一种很名贵的牡丹油。但我“买椟还珠”，目不见油，竟被这个瓶子惊呆了。（开篇点题，由生活小节入手，自然亲切。成语迁移，语言灵活生动。“呆”字，造成悬念，为下文做铺垫。）它的设计非常简洁，并没有常见的鼓肚、细腰、高脚、束口等扭扭捏捏的俗套。如果把瓶盖去掉，就剩下左右两条对称的弧线。但这线条的干净，让你觉得是窗前的月光，空明如水；或是草原深处的歌声，直飘来你的心底。我神魂颠倒，在手中把玩、摩挲不停。工作时置于案头，常会忍不住抬头看两眼。家里人说，你晚上干脆就抱着那油瓶睡觉去吧。 ②初中学几何时就知道，空间中先有一个点；点一动，它的轨迹就生成了一条线。所谓轨迹者，只是我们的想象，或者是一物划过之后，在我们的脑海里的视觉驻留。原来这线条的美正在似有似无之间，是自带几分幻美的东西。主客交融，亦幻亦真，天光云影，想象无穷。正是因了它的来无踪，去无影，永不停，却又永无结果，也就让你永不会失望。线条，一种虚幻的、没有穷尽的，可以寄托我们任何理想、情感和审美的美。 想象丰富，描绘出线条具有的美感。