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使徒行传 第三课 使徒行传第二章(继续)

使徒行传第三课

使徒行传第二章(继续)

二. 教会的团体生活(徒二 42 - 47 )

接下来,我们来看第二章的最后一段,就是四十二节到四十七节,路加叙述教会信徒的团体生活。我们刚刚看到第四十一节有记载,相信接受彼得的信息有三千人,加上原来的耶稣的门徒有不少人。他们在一起怎么样过团体生活呢?四十二节是一个摘要的记载,但是可以给我们几个重要的原则,或者是说让我们看见,教会信徒团体生活四方面的要素。四十二节说,“他们都恒心遵守使徒的教训,彼此交接,擘饼,祈祷”。这里翻成恒心,和合本翻成恒心,在希腊文的原文其实就是专心致志的意思。路加告诉我们,这几千人的信徒都专心致志的做四件事情,

1.领受使徒的教导

第一件事情就是领受使徒的教训;路加虽然没有说明教导的内容,但是我们可以推测,可以相当有把握的确定,使徒的教导跟他们所传讲的信息,神国的信息是密切相关,无法区分的。我认为使徒的教导应该会包含,耶稣在地上事奉期间所传讲的神国福音。因为我们刚刚看到使徒行传第一章耶稣重新对他们讲解神国的事情,所以这也是使徒们在对这些信徒教导的时候,必然重新讲解有关神国的福音,给这些听众听。不但如此,耶稣在复活以后,借着圣灵所教导使徒的一切,有关他的身分跟工作,有关神救赎人的整个计划,彼得也一样会完全传讲给这些信徒,来造就他们。这一点我们可以从腓利和司提反后来所传讲的福音信息得到证实。第八章有记载腓利在撒玛利亚传讲基督和神国的福音,而且他能够根据以赛亚书五十三章,来传讲耶稣给那一位伊索比亚的太监,使他悔改信主。另外司提反,在第七章我们看见,司提反在受审判的时候,他也见证耶稣是义者,是站在神右边的人子,这些都是我们刚刚所看见,彼得跟耶稣他们所传讲的信息。这一点让我们看见,传道者在教会里面一个很重要的工作,就是把神国有关耶稣基督全部的真理,丰富的教导给信徒,使他们能够认真学习神的话语。帮助他们灵命成长,能够为耶稣作美好的见证;这是第一方面专心致志领受使徒的教导。

2.团契

早期教会团体生活的第二个特点,就是彼此交接,或者按照原文可能翻成彼此相交,团契或者分享。他们一起分享的包含两方面,从第三十三节到四十节,让我们看见他们彼此在各人家里用饭,就是他们分享他们的饭食,他们

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的财物。他们常有机会在一起聚餐来分享。还有凡物公用,在第二章的四十四节,他说,“信的人都在一处,凡物公用;而且卖了田产、家业,照各人所需用的分给各人。天天同心合意恒切地在殿里,在家中擘饼,存着欢喜、诚实的心用饭”,所以他们除了在一起聚餐之外,更重要的是他们分享他们对神的认识,他们的属灵的经验,互相勉励,而且同心一起祷告、祈求神。所以我们可以看见,这是他们一起团契分享非常重要的一方面。我们再回来说这个凡物公用是早期教会团体一个重要的特色。我们刚刚读的经文已经让我们看见,他们没有一个人是自私的,没有一个人说我的财产是我自己的,只能够我拥有,别人都不能碰,不是这样子。他们看见别人有需要的时候,他们就乐意奉献他们财物交给使徒们,然后分配给教会这些有需要的弟兄姊妹彼此分享共享。这里最宝贵的一点就是他们这样的态度是爱的态度,看见别人的需要,所以乐意奉献财物来帮助有需要的弟兄姐妹。他们甚至愿意做到把自己的一些田产,变卖了然后交给使徒来分配给众人。第二章四十五节特别强调这一点。所以这一个早期凡物公用,彼此分享,不管是物质的需要,或者属灵经验的分享,让我们看见信徒确实遵行主耶稣的教导,要他们彼此相爱,变卖财产,赒济穷人。

3.擘饼

第三方面的特色就是擘饼,这里的擘饼应该不是只有指普通的聚餐而已,学者的研究考证告诉我们,这里应该是指守圣餐。所以这里让我们看见,早期教会的信徒,他们在一起聚餐之后,他们会守圣餐来纪念主耶稣。这是在路加福音的第二十二章主耶稣受难前夕,曾经对门徒的教导。他设立圣餐要他们遵守,为的是纪念他舍命、流血,来救赎他们的工作。所以这里的擘饼是指这些弟兄姐妹们能够在一起聚餐之外,还纪念耶稣基督为他们成就了救恩的工作,这也是我们今天教会所在作的一个重要的敬拜的部分。

4.祷告

最后一方面就是祷告,祈祷是使徒们天天在做的工作,他们不只在自己的家里祷告,他们也还参加犹太人在圣殿中的祷告会,等一下我们看到第三章的第一节,他们到圣殿去祷告。所以这里让我们看见,使徒们在一起同心合意的祷告,或在个人的家中,或到犹太人的殿里面去,这是他们见证耶稣基督的信仰重要的一环。

总而言之,我们看到这第二章的叙述,使我们看见初代的教会,耶路撒冷的教会,是一个被圣灵所充满引导的教会。这个教会有四方面的特色,我们刚

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刚已经说明,他们专心致志学习神的道;他们彼此相爱分享许多事物;他们祷告擘饼来敬拜神,敬拜耶稣。第四方面他们热心传扬福音,这样的教会是一个蒙神引导赐福的教会,所以第四十七节说,“主将得救的人天天加给他们”。在今天我们的教会如果要像初代教会那样兴旺,我们必须要谦卑在神的面前,不断的效法初代教会在圣灵引导之下,每一位属神的儿女都热心追求认识神的道,愿意参与教会的事奉,祈祷、祷告而且彼此相爱,神就会将更多的人加入给教会。一个这样相爱认真传福音的教会,遵行神的道的教会,必然会是一个复兴的教会。

使徒传道和受逼迫(徒三 1 -五 42 )

从第三章开始,第一节到第五章的四十二节,路加接着叙述使徒们在耶路撒冷传道以及受逼迫的一些经历。

使徒行传第三章:叙述彼得医治瘸腿者、传讲福音(徒三1-26)

第三章叙述彼得医治一位瘸腿者,对他们当时的听众传讲福音。这一章可以分成两部分,第一部分是三章一到十节,第二部分是十一节到二十六节。

一、彼得医治瘸腿者(徒三 1 - 10 )

首先我们来看第一段,彼得医治这一位瘸腿的人,这是刚刚我们说的,他们到圣殿去祷告,彼得跟约翰两个人去,在殿的门口看见一位瘸腿的人,他被带到那里,盼望得到人的赒济。看见彼得跟约翰过来,指望他们能够给他一些帮助。可是彼得跟约翰却看着他说,

(徒三6-8)“金银我都没有、只把我所有的给你、我奉拿撒勒人耶稣基督的名、叫你起来行走!"于是拉着他的右手、扶他起来、他的脚和踝子骨、立刻健壮了,就跳起来、站着、又行走.同他们进了殿、走着、跳着、赞美神。

彼得在神的能力帮助之下,行了这个神迹,吸引了当时许多的围观的人,他们都非常希奇惊讶。因为他们都了解这一个瘸腿的人,常常在那边求人的赒济跟帮助。可是没想到彼得跟约翰,竟然使这一位瘸腿的人能够起来行走。他们行的是一个非常明显的神迹,他们给予这一个瘸腿的人,是一个超乎他所想所求的更大的帮助。也就是这一个神迹,吸引许多的人围观,所以彼得就利用这个机会,对这一群围观的人来讲道;这是记载在第三章的十一节到二十六节。

二、彼得传讲福音(徒三 11 - 26 )

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我们读这一段经文可以看见彼得的讲道,有几方面的重点,这些重点是可以帮助他的听众,来了解有关耶稣基督他崇高的身分跟工作。

1. 说明医治能力的来源

首先我们看到在第三章十二节,彼得首先对这当时的听众说明,他说:

(徒三12)以色列人哪、为甚么把这事当作希奇呢?为甚么定睛看我们、以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢?

这句话让我们看见彼得他的谦卑,他不敢把行神迹这一件事情,归功于自己的能力。他乃是要把这一件事情,归给耶稣基督他的拯救的大能。所以他接下来就要见证耶稣基督是什么样的身分。

2. 说明耶稣的身分与工作

从第十三节我们就看见他提到,耶稣是亚伯拉罕、以撒、雅各的神,我们列祖的上帝,已经荣耀了他的仆人耶稣。亚伯拉罕、以撒、雅各的神,就是犹太人所忠心相信跟随的神。

a. 受苦的仆人

彼得这里说,这位神却荣耀他的仆人耶稣。我们读第二十六节也看到彼得第二次引用,

(徒三26)神既兴起他的仆人、就先差他到你们这里来、赐福给你们、叫你们各人回转、离开罪恶。

这里所说的也是指耶稣。所以我们看到这一篇讲章的开头跟结尾,彼得两次提到耶稣是「仆人」,这个「仆人」我们要稍微作一点说明,那就是在希腊文的原文这里的「仆人」,指的是以赛亚书五十三章十二节那边所形容的「受苦的仆人」。

以赛亚书五十三章十二节,这位「受苦的仆人」是来为人担当多人的罪孽,为人舍命而死,以救赎人脱离罪恶。这个「仆人」两个字,让我们看见彼得又是引用以赛亚书的经文来见证,耶稣乃是圣经所预言的那一位来救赎人的。这是他第一次引用「仆人」的身份,来见证耶稣就是「受苦的仆人」。以后我们会看见使徒行传第八章腓利也相同引用这一段经文,所以彼得见证耶稣是以赛亚书五十三章所预言的那一位「受苦的仆人」。接着他就说,他为什么会被杀害,第十四节他就说,你们却把神所荣耀的仆人交给彼拉多。彼拉多就定意要释放他,可是你们却在他(彼拉多)的面前弃绝了他。

(徒三14)你们弃绝了那圣洁公义者,反求着释放一个凶手给你们,你们杀了那生命的主,神却叫他从死里复活了,我们都是为这事作见证。

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所以第一方面他形容耶稣是「受苦的仆人」,这一位「受苦的仆人」来,为什么会被杀害,就是因为是耶稣是你们所弃绝的。所以彼得在这里的信息跟第二章所讲的是一样;那些不法之人,没有律法的人,把耶稣给杀害了,但是这件事情就实现上帝救赎的美意。因为以赛亚书五十三章那个「受苦的仆人」,也就是来为人舍命赎罪的。这里让我们看见,彼得引用经文来证明耶稣为人舍命赎罪。

b. 圣洁公义者

第十四节他又形容这一位为人舍命赎罪的是一位「圣洁公义者」,这里也是一个非常重要的头衔。因为按照旧约跟新约圣经的记载,神的灵启示圣经的作者,强调一个重要的真理,所有的世人都犯了罪,没有一位是圣洁的,没有一个人是公义的;没有一个义人,连一个义人都没有,保罗后来会在罗马书三章10节强调这个重点。所以当彼得用「圣洁」跟「公义」这两个形容词来形容耶稣的时候,其实他就形容耶稣乃是跟神一样,配得这两个荣耀的头衔。因为旧约的圣经形容神是「以色列的至圣者」,神是唯一公义的真神;公义是神的属性。所以彼得把这两个圣洁、公义的属性,用来形容耶稣,就显明他看耶稣是一位像神一样荣耀的人。

c. 生命的源头

那么第三章十五节还有一个头衔很有意思,彼得说你们杀了那「生命的主」,这个「生命的主」,和合本的翻译,其实学者在这里认为原文还有一个意思就是,是「生命的作者」或者是「生命的源头」,他的意思就是,耶稣他是所有人的生命的源头,因为人都犯了罪,都必须死亡,可是相信耶稣才能够得到真正的生命,所以他是生命的泉源。所以彼得在这里用的一个形容词,一个头衔的形容耶稣非常有意义。

d. 像摩西的先知

第四方面我们要跳一下,在这段经文当中,在第二十二节到二十三节,彼得又引用旧约的经文来形容耶稣,二十二节他说,

(徒三22-23)摩西曾说:‘主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我,凡他向你们所说的,你们都要听从。凡不听从那先知的,必要从民中全然灭绝。’

这是彼得在引用申命记第十八章十五到十九节的经文,这里是摩西对当时的以色列百姓预言将来有一天,上帝要从你们当中兴起一个先知像我(摩西)。但是这个先知的话,你们必须要听从,凡是不听从那先知的,必要从民中来消灭这个人。这是形容这一位将来的先知,他的身分非常崇高荣耀,

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配得以色列所有的百姓来尊崇。所以当彼得引用这摩西的预言,他也就是说,这个预言今天应验在耶稣的身上。

所以我们要把刚刚所看的几个头衔合起来看,我们刚刚提到,彼得引用以赛亚书五十三章的「受苦的仆人」来形容耶稣。然后他又引用两个「圣洁公义者」,跟「生命的源头」来形容耶稣是像神一样的圣洁公义;生命的泉源就是他。然后摩西又预言耶稣他的伟大是所有以色列百姓要尊崇的。所以这四方面让我们了解,耶稣的身分地位,甚至是比摩西更大,虽然摩西说他像一个先知像我。这里我们稍微讲一下这个旧约的背景;以色列人都知道在旧约的所有的人物当中,他们的祖先当中,摩西所实行的拯救工作是最伟大的工作,因为摩西在神的呼召带领之下,赋予他能力,他进入埃及,把所有以色列人从埃及为奴之地拯救出来。所以他的救赎是在整个旧约历史当中,是最伟大的救赎的工作。所以摩西是以色列所非常尊崇的一位先知,英雄式的人物。但是彼得在这里所见证的,他却让我们看见,耶稣基督的救赎,他是生命的源头,他像神一样圣洁公义,他所带给人的救恩,是比旧约的摩西所作的更伟大的工作。所以他是从耶稣的身分开始,来讲他的工作。

3. 解释耶稣的死

接下来,我们要回来看,彼得在这里进一步的说明,这耶稣的工作是哪一方面呢?这里是提到耶稣的死亡,第十四节到十五节,我们看见他说,“你们弃绝了那圣洁公义者”,十五节说,“你们杀了那生命之主”,但是第十七节他接着又说,

(徒三17-18)“弟兄们,我晓得你们作这件事是出于不知,你们的官长也是如此。但是神曾藉众先知的口,预言基督将要受害,就这样应验了”。

十四、十五、十七,三节合起来,我们发现彼得所传讲的信息,其实跟第二章的五旬节的讲章,见证耶稣的死,跟他的死亡是一样的。我们提到第二章耶稣的死,是不法之人的手把他杀害,是指犹太教的领袖交给彼拉多杀害耶稣。但是神借着他的预旨跟先见,却来证明耶稣他的死,有上帝更崇高的美意。所以彼得在第三章所讲的,也是一样的信息。他说这是你们这些百姓跟你们的官长,无知杀害了耶稣这位生命的主,这是人的错误的作为。可是彼得进一步说,但是,十八节,这又是应验先知的预言,基督将要受害就这样应验了。所以他这里所讲的也是,耶稣是应验以赛亚五十三章那一位「受苦的仆人」,担当多人罪孽,应验先知的预言,就是应验以赛亚五十三章那一位「受苦的仆人」,为人舍命赎罪。所以耶稣的死,在这样的情况下就赋有

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救赎的意义。我们可以看到彼得周围的听众,跟五旬节的听众是不同的另一群人,所以他必须重新来解释耶稣的死亡跟复活的重要的意义。在解释完耶稣的死是上帝借着先知所预言的那一位基督,他的救赎工作;以后他就见证耶稣基督的复活。

4.见证耶稣的复活与荣耀

这里我们要看第三章的十三节跟十五节,第十三节他讲一句话,他说“我们列祖的神已经荣耀他的仆人耶稣”,这里隐含的意思就是,这一位耶稣他得荣耀是因为神使他从死里复活,把他提升到神的右边,所以这是一个荣耀的地位。第十五节的后半节也是一样,你们杀了那生命的主,神却叫他从死里复活了,而且(16节)我们因信他这复活的名,他这个名就使你们所看见认识的这个人得以健壮。所以耶稣从死里复活,显明他的崇高的身分、地位跟能力,是当时的听众所必须认识的。所以这里彼得所传讲的信息,跟我们看见的第二章的信息是一致的。不仅如此,耶稣从死里复活以后,他在哪里呢?

5.耶稣的再临

我们要跳一下到这一段经文的第二十节,

(徒三20-21)“主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。天必留他,等到万物复兴的时候,就是神从创世以来,借着圣先知的口所说的”。

这里这一段话就是让我们看见,耶稣复活以后,神让他留在天上,坐在他的右边,等到有一天,末后的日子,神要来使万物复兴。这就是指耶稣要再来,来让属神的百姓能够到他那里去。那我们看见万物的复兴就是神要开始他崭新的国度。本来神所创造的天地、人类,都因着人犯罪堕落以后与神隔绝,这一些都是活在败坏,将来的忿怒跟审判当中。可是当耶稣基督从天上降临的时候,他要让一切的万物复兴。我们可以看见到将来启示录的预言,也就是预言那新天新地,那也就是万物复兴的时候,所要进入的荣耀的境地。彼得在这里所讲的,也是类似的光景。所以等耶稣基督将来再来的时候呢,会带来这万物复兴美好的光景。

6.得救之道

可是在这一切发生之前,彼得的听众却必须做一件很重要的事情,如果他们盼望将来有一天能够进入那万物复兴的光景,他们现在必须做的是在第

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十九节,(徒三19)“所以你们当悔改归正,使你们的罪得以涂抹;这样,那安舒的日子就必从主面前来到”。

所以当彼得讲耶稣在地上的工作,他的死亡是成就了上帝救赎的旨意,他的复活是神使他高升得荣耀。他留在天上,将来有一天要来,带来万物的复兴,这一位荣耀的救主,是每一个以色列人必须要跟从接受的对象。所以唯一的道路,就是他们要悔改,要认罪,他们才能够罪得到赦免,这样才能够将来有一天得享安舒的日子。所以我们看到彼得在这里的教导,就是要让这一些以色列人能够悔改归正,使罪得赦。讲到这里我们还是要回来看第三章的二十六节,彼得为什么要对犹太人这么讲解呢?因为这些犹太人,我们要从二十五节讲起,二十五节说:

(徒三25)你们是先知的子孙,也承受神与你们祖宗所立的约,就是对亚伯拉罕说:‘地上万族都要因你的后裔得福。’

以色列人本来是先知的子孙,是亚伯拉罕的后裔,他们本来应该蒙受神的福份,因为他们跟神立约,可是为什么现在彼得说他们要悔改,认罪呢?因为这些先知的子孙,他们却走在罪恶的道路当中,这就是二十六节所说的,(徒三26)“神既兴起他的仆人,就先差他到你们这里来,赐福给你们,叫你们各人回转,离开罪恶。”

什么叫做「回转,离开罪恶」,为什么他们需要回转?因为他们违背跟神所立之约,没有办法完全按照神的律法而行,活出他所喜悦的生命,以至于他们行在罪恶败坏的道路当中,他们的结局就是灭亡。所以这就是彼得说,你们已经犯罪,你们这些先知的子孙,亚伯拉罕的后裔,竟然走在罪恶败坏的道路,所以现在唯一得救之道,就是要认罪悔改,才能够使你们的罪得到涂抹,将来当耶稣来复兴万物的时候,才能够享受那安舒的日子。

这样的一篇信息让我们看见,实在是在圣灵感动引导之下,彼得能够掌握恰当的机会对这些听众来传讲。因为他所行的神迹奇事,让这一些人能够看见神的大能,看见耶稣的名的伟大,能够使一个瘸腿的起来行走。当听众看见这种神迹奇事之后,他们的心柔软,他们的心震惊,所以他对他们传讲耶稣基督,来为人舍命,应验旧约所预言的那个救赎的工作,这一些听众他们的心受到激励。不但如此,他更让他们知道这位耶稣基督,是荣耀的生命的主,生命的源头。像神一样的圣洁公义,只有借着相信他,罪才能够得到赦免。耶稣更是将来要带来万物复兴的那一位救主,所以这些听众,他们必须领受这样重要的信息。所以看见彼得在圣灵引导之下,他不但有这样的能力可以行神迹,医治病人,更能够机智的把握机会向人见证耶稣,传讲福

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音。这是一位使徒美好的信息,他的荣耀的见证,使当时的听众受到感动。

接着我们就要看第四章,彼得他在传讲这一篇道理,他所带来的果效。这个是记载在第四章的第一节到第四节,我们先看第四节,就是彼得的讲道的信息,听道的人很多受感动,有许多相信的,男丁数目约到五千。这里的五千我们可能稍微要说明一下,从和合本的翻译来看,就是好像是这一次听道,让五千人信主。可是学者的考证,他们从上下文的判断,比较可能正确的解释就是,五旬节的讲道有三千人。这一次的讲道呢,大约有两千人信主,所以总数加起来大约有五千。并不是说第二次在圣殿门口的布道有五千人信主,可能这比较是正确的解释。但无论如何,彼得两次在圣灵能力引导之下的布道,有五千人信主,这已经是非常不简单的一件事情。靠着他个人能力,他没有办法做到,只有在圣灵能力帮助之下,才能够完成这样的工作。所以我相信在圣灵的引导之下,今天任何一位神的仆人,一样可以做同样伟大的工作。

我们可以举一个现代的例子,就是在美国有一位很重要的布道家,叫葛理翰博士,他经常在世界各国的重要城市布道,每一次他的布道,都能够吸引成千上万的听众来参加聚会。而且他非常忠实的传讲圣经的真理,他的讲章充满能力,言简意赅,能够把圣经的信息,非常清晰有条理的讲解清楚明白。许多参加聚会的人,他们受到他的讲解圣经的真理的激励,在圣灵感动引导之下,他们就响应。参加这些聚会的决志者,常常也是成千上百的出来在那里接受。这也是一个二十世纪的一个神迹奇事,因为只有圣灵的能力感动帮助,才有人愿意相信接受这宝贵的真理,见证耶稣基督救恩的福音。所以凡是所有属神的子民,在今天弯曲悖谬的世代要感谢神,因为这圣灵的能力,已经借着五旬节的时候赐给使徒,给历代的教会,直到如今。

刚刚我们看到第二章彼得已经讲,凡是悔改,奉耶稣名的人受洗,就会领受两个恩赐,其中一个恩赐是罪得赦免;第二个就是圣灵的能力。所以圣灵的能力充满使徒,充满信徒,他们可以联合起来,在这个世代作美好的工作。思考问题:

1. 在第三章彼得的讲道中,彼得用哪四个头衔来形容耶稣?当他用这些头

衔时,他引用哪些旧约的经文或旧约的思想?

2. 彼得信息的重点是要犹太人回转,离开罪恶,犹太人既是先知的子孙,

又是与神立约的人,为什么他们还需要回转,离开罪恶呢?这对今天的我们,又有什么样的警惕呢?

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