中国文化通览(2014.3)
教学宗旨：本课程旨在引导学生把握优秀的中国文化的精神，产生对于中国文化的热爱与浓厚兴趣，大致了解中国概况及中国文化的历史沿革、中国人的传统世界观、价值观和思维模式、中国文化中的宝贵遗产、主要次文化的基本内容等。向学生们提供恰当的英语翻译方法，启发他们提供与汉语内容基本对应的英语译文，向学生介绍中国文化的英语关键词语，并有针对性地对中外文化进行对比。
一、授课内容
1.主题：
第一章：古代中国概况The basic national conditions of
ancient China
a) 地理环境和经济结构
The geographical surroundings and the economic
structure of the Chinese culture
b) 中国文化的历史发展
The historical development of the Chinese culture
c) 中国人的传统世界观、价值观和思维模式
The traditional worldview, values and mode of
thinking of the Chinese people
d) 以儒、道两家为基干的古代思想文化
The ancient Chinese thought
第二章：Chinese Historical tales, myths, fables and legends
a) 历史故事
Chinese historical tales
b) 神话
Myths
c) 寓言
Fables
d)民间传说
Folklores
第三章：中国文化名人Eminent personnel in the history of the Chinese culture
a) 古代文化名人
Eminent personnel in the ancient times
b)近现代文化名人
Eminent personnel in the modern times
第四章：中国名篇名著famous Chinese literary works
a) 中国文化名著
Masterpieces
b)中国文化名篇
Well-known literary pieces
第五章：中国文化瑰宝Gems of the Chinese Culture
a)四书五经
The Four Books and The Five Classics
b)京剧与地方戏曲
Beijing Opera and local operas
c)中国书画
Chinese painting and calligraphy
d)生活中的文化符号
Cultural tokens in daily life
第六章：中国民间艺术与竞技Folk arts and sports
a)民间工艺
Folk handicraft
b)民间游艺
Folk performance and Entertainment
c)民间竞技
Folk sports
第七章：中国风土人情Chinese folk cultures
a) 饮食文化
The dietetic culture
b) 酒文化
The wine culture
c) 茶文化
The tea culture
d) 姓氏文化
The name culture
e) 节日文化
The festival culture
第八章：中国地理文化Chinese geographical culture
a) 古城古迹
Ancient cities and historical sites
b) 景点景观
Famous scenic spots
c) 名山
Famous Mountains
d)河流湖泊
Famous rivers and lakes
第九章：中国建筑与园林Chinese architecture and gardening
a) 传统建筑风格
Ancient architectural styles
b)著名传统建筑
Famous ancient constructions
c) 园林及其特色
Chinese gardening
I. Translate the following terms or expressions:
1.四大发明
2. 儒家文化
3.春联
4.针灸
5. 草书
6.贵妃醉酒
7. 兵马俑
8. 四大古典名著
9. 四大菜系10. 脸谱
1. The compass, the gunpowder, the art of paper-making and the movable type printing
2.Confucianism
3. Chinese (spring) couplets
4. acupuncture 5 cursive script 6.The Drunken Concubine 7. The terra cotta armies and horses
8.《西游记》Pilgrimage to the West; Journey to the West 《三国演义》The Romance of the Three Kingdoms 《红楼梦》A Dream in Red Mansions (The Story of the Stone) 《水浒传》Heroes of the Marshes; Water Margins 9. Four major groups (styles) of Chinese Cuisine
10. Facial paintings (facial masks?)
II. When Shakespeare was busy producing his works, one of his contemporaries in China was also writing his later well-known work, who was he? What work was it? (ppt sy)
III. Confucius has been a unique symbolic figure of Chinese culture, do you know much about him, e.g. the years (dates) of his birth and death? Why do Chinese people believe that 73 84 are ominous(esp. for old people)?
中国文化通览
中国文化
是一个历史的范畴，
它经历了五千年的发展
才形成了今天的面貌，
底蕴厚重，博大精深。
中国文化
在某种程度上指的就是传统文化。
同时它又是一个民族的范畴，
在长期的相对独立的发展以及
之后中外文化的冲撞交流中，
以我为主，
中国文化形成了自己的特色，
使之卓然立于世界民族文化之林，
成为东方民族文化的主要代表。
Chapter One The Basic National Conditions of Ancient China
（第一章古代中国概况）
Chapter Two Chinese Historical Tales , Myths, Fables and Legends
（第二章中国历史故事、神话、寓言与民间传说）Chapter Three Eminent Personnel in the History of Chinese Culture
（第三章中国文化名人）
Chapter Four Famous Chinese Literary Works
.（第四章中国名言名篇）
Chapter Five Gems of Chinese Culture
.（第五章中国文化瑰宝）
Chapter Six Folk Arts and Sports
.（第六章中国民间艺术与竞技）
Chapter Seven Chinese Folk Cultures
.（第七章中国风土人情）
Chapter Eight Chinese Geographical Culture
.（第八章中国地理文化）
Chapter Nine Chinese Architecture and Gardening
（第九章中国建筑与园林）
第一章：a) 地理环境和经济结构
The geographical surroundings and the economic structure of
the Chinese culture
b) 中国文化的历史发展
The historical development of the Chinese culture
c) 中国人的传统世界观、价值观和思维模式
The traditional worldview, values and mode of thinking of the
Chinese people
d) 以儒、道两家为基干的古代思想文化
The ancient Chinese thought
Section 1 The Geographical Surroundings and the Economic Structure of the Chinese Culture
The Chinese culture can be defined as a cultural system rich in distinct national style which took shape within the terrain of China. The culture includes the spiritual culture and behavioral culture as well as their materialized presentations.It is these cultural forms that typify the
fundamental features of the Chinese culture. It belongs to the historical category, having undergone 5 000-year development before it turns into today’s splendid sight, both extensive and profound. To some extent the Chinese culture indicates the Chinese tradition. Meanwhile it can be relegated to the national category. After a long process of relatively independent development followed by the collision and exchange afterwards between China and foreign countries, the Chinese culture assumed unique characteristics, became an outstanding member in the brilliant global family of national cultures, and grew to be a main representative of Oriental national cultures.
For anyone to understand the basic national conditions of ancient China, the Chinese culture is a must, and vice versa. The basic national conditions in China owed its formation to the development of the Chinese culture in the specific historical background and geographical surroundings. Grasping the basic national conditions promises an indispensable channel to the Chinese culture. The following is an introduction of the Chinese culture from the perspectives of the geographical surroundings, economic structure, and historical development and traits.
The Geographical Surroundings
地理环境
中国是一个疆域辽阔、人口众多的多民族的统一国家。它立国的地理环境对中国文化的形成发展起到了至关重要的作用。中国位于东亚大陆，处于一个相对隔绝封闭的地理环境中：北部是辽阔的大漠与草原，西部是浩瀚的戈壁沙漠和青藏高原，西南部是云贵山地和莽莽雨林，东部和东南部的平原与丘陵地带则面向大洋。
这种相对封闭的地理环境为中国古代文化相对独立的发展提供了自然条件。所以在相当长的一段时间里，中国文化与外来文化的武力冲撞较少。这对中国文化形成一个历史悠久又自成体系，具有鲜明的地域特征且具有一定的稳定性的文化系统，有着重要的作用。
The relatively enclosed geographical surroundings provided exceptional natural advantages for the ancient Chinese culture to develop independently, for a fairly long period free from the impact of foreign cultures. These facilitated the Chinese culture to evolve into a stable and independent system with distinctive regional culture.
第二节中国文化的历史发展
中国已有5 000年的文明发展史，中国文化是世界最古老的文化之一，而且是世界上唯一的长期延续没有中断的文化。中国文化之所以具有如此强大的生命力，主要由其本身所固有的内在结构和基本素质所决定。中国文化的结构是“多元一体”的，“多元”是指它早期由多种文化融合而成，后来又接纳了各少数民族文化，且对外来文化具有极强的包容性，从而形成了一种“多元”文化兼容并包的格局；“一体”指多元文化熔铸为一个整体，形成了有着共同的价值观念和鲜明特色的中华民族文化。中国文化“多元一体”的结构造就了它自信宽容的素质，中国文化以我为主，不断吸收外来文化，在吐故纳新中获得了生命的活力。面临当今世界的挑战，饱经风霜的中国文化从容应对，在自我改造和改造世界中展示自己的文化魅力，并永葆青春。
Section 2 The Historical Development of the Chinese Culture
China has a 5 000-year history of the development of civilization. The Chinese culture is one of the most ancient cultures in the world, and the only one that has lasted for thousands of years without suspension. The strong vitality could be attributed to its innate structure and essential quality. The structure of the Chinese culture is typical of integrated
pluralism. “Pluralism”refers to the fact that the Chinese culture is a blending of so many different cultures and it displays strong tolerance to embrace the cultures of ethnic groups and those from extraneous places. “Integrated” means various cultures melt into a unity, forming a distinctly Chinese culture with common values. The integrated pluralism has developed a self-confident magnanimity so that the Chinese culture, which gives priority to itself, can absorb foreign cultures constantly, thereby getting revitalized in the process of discarding the old and embracing the new. Throughout the history, the Chinese culture has survived all kinds of ordeals and turmoil. Confronted with today’s challenges, it is sure to face them calmly, revealing its fascination and keeping its youthful vigor in the process of remolding itself and transforming the world.
中国古代的经济结构
长达数千年的、以小农经济占主导地位的农业社会，给中国文化的发展打下了深刻的印记。
在中国的古代社会，社会经济结构是以农耕为主要生产方式，以家庭为基本单位
的自然经济形态。远古时期，由于不同的自然地理环境，逐渐形成了农耕、游牧和渔猎三种不同生产方式的区域经济。夏、商、周以后，中国形成了
比较稳定的以黄河和长江中下游地区为中心的农耕经济区、北和西北边疆的游牧经济区和东北的渔猎经济区。由于当时农业经济的早熟发达和分布广阔，农业经
济在古代中国社会始终居于主导地位，古代中国的主流文化是建立在农业文明基础之上的。在历史上，位于北方的游牧或渔猎民族曾多次凭借着强盛的武力大举南下，并先后在黄河中下游地区建立了政权，但都被中原地区的农业文明所驯服同化，融入到华夏族和汉族中去，最终还原于以汉族为主体的，以农业经济为基础的传统社会模式。
中国最少已经有8 000年的农耕历史。农耕经济塑造了古代中国的基本社会面貌，在此基础上形成了与之相适应的政治制度和观念形态。古代中国的历代统治者都不约而同地实行了保护农业经济的政策，具体讲就是劝农政策和抑商政策。劝农
政策是鼓励从事农耕活动。至少从西周开始，已产生了籍田制度。每年立春之日，天子、诸侯都要举行一个盛大的礼仪活动，由天子、诸侯亲自执耒耜，耕籍田，为民众做榜样，表达政府对农业生产活动的重视，以后形成惯例。此外政府还要表彰“力田”，即在农业生产中有卓越表现者。抑商政策则是惩罚压制从事工商业活动的人，从而抑制工商业的发展，消除对农业经济的冲击。历代统治者的“抑商”有时是非常严厉的，其中包括不准商人衣丝绸、携剑、乘车等，甚至有没收财产的处罚。这些政策保证了农业经济在古代社会的主导地位。
The Economic Structure
Chinese economic structure has undergone a process of change from the ancient pattern composed mainly of agriculture to that of technology in a modern industrial society. The agricultural society, which lasted for several thousand years, with the small-scale peasant economy in the leading position, exerted a strong influence on the development of the
Chinese culture.
In ancient China, the natural economic pattern went like this: farming was the major mode of production and family, the basic unit. In primitive society, t hree types of regional economy —farming, pasturage and fishing —gradually came into existence because of the discrepancies in natural geographical surroundings. After the Xia, Shang and Zhou dynasties, some relatively stable economic zones developed: the farming zone in the middle and lower valleys of the Yellow River and the Yangtze River, the nomadic zone in the northern and northwestern frontiers and the fishing and hunting zone in the northeast. However, due to the early-maturing prosperity and wide dispersion, the agricultural economy always had a leading role in ancient China. The mainstream of the ancient Chinese culture was based on the agricultural civilization. The nationalities engaged in pasturage or fishing and hunting in the north mounted large-scale offences southward many times by taking advantage of their military might, and managed to establish their political power successively, but each time they were brought under the control of the agricultural civilization of the Central Plains. Assimilated by and integrated with the Hua Xia and Han nationalities, they reverted to the traditional social pattern with Han nationality as its main body and agricultural economy as its foundation. Agriculture was fundamental to the development of ancient China.
Farming, the origin of which can at least be traced back to 8 000 years ago, has been instrumental in molding the basic social outlook of ancient China. Agriculture shaped the political system and ideology. In ancient China, rulers of each dynasty happened to coincide in their policy of protecting agriculture, i.e. encouraging farming but limiting commerce. Incentive measures were adopted to develop farming. With the beginning of the Western Zhou Dynasty, emerged the system of household land. Every year at the Beginning of Spring (first solar term) of each year, a grand ceremony would be held. The Emperor, as well as dukes and princes would plough their own household land, setting a model for the common people to follow, and conveying the message that the government attached high importance to agriculture. Later, this became a conventional practice. The government also commended those who had scored outstanding achievements in the area of farming. In order to discourage the development of the craft and commercial sector, measures were taken to punish and restrain those handicraftsmen and businessmen. The punishments were sometimes very stern, such as forbidding businessmen to wear silk clothes, carry swords or use a chariot and even to confiscate their property. All these measures guaranteed the dominant role of agricultural economy in the ancient society.
The economy of ancient China, no matter which type it took, suzerain economy, landlord economy or owner-peasant economy, judging from the
nature and mode, belonged to the category of a small-scale economy. This kind of economy had the following characteristics.
Firstly, the family was the basic unit. In ancient China, farming was conducted for thousands of years with each household as a productive unit. Originally each family was fairly large with a complex structure. During the three dynasties of Xia, Shang and Zhou, the extended families consisting of three or four generations were the basic cells of the social economy. Since then, it became popular to divide the family property and to live apart, which led to a trend of reducing the size and structure of the family. During the Warring States Period and the Qin Dynasty, a nuclear family of five members became the most common pattern, and this continued to the present.
Secondly, the major productive mode was the natural family economy with the man cultivating the land and the woman weaving at home. This type of economy and the simple division of labor were sufficient to meet people’s needs. Therefore, it was a typ e of self-sufficient natural economy, with limited reliance on the market economy. As a result, the market economy in ancient China was not flourishing and the society was loosely organized, just like a sheet of loose sand in a state of disunity.
Thirdly, the scale of production was small. Because of the family management and self-sufficiency, the productive scale of small-scale farming by individual owners was restricted to be inherently narrow and
small. This economic form in a fairly long period in history effectively kindled the peasants’ enthusiasm for production. A brilliant ancient civilization was created.
Fourthly, the economy was under the strict control of the nation. In ancient China, the central government put the small-scale peasant economy within a tightly knit network through the organizations of political power at the grass-roots level. The monarch had jurisdiction over each peasant household through the bao-jiasystem (an administrative system organized on the basis of households, with each jia made up of 10 households, and each bao of 10 jias, and all the baos and jias responsible for public security, tax-collection and control of the people within their jurisdiction), levying all kinds of taxes and making requisitions for various military services to ensure a smooth operation of the regime. An important feature was the poll tax. In this way people were tightly bound to the land. Politics exerted tremendous and profound influences on the economy. Sound rule led to times of peace and prosperity, in which common people were bestowed with great bounties; despotic rule led to times of storm and stress, in which the people were plunged into an abyss of misery. The peasant problem has been a concern for the rulers and government throughout the ages. The proverb that “the water that carries the boat can also overturn it — a warning to the ruler that he should heed the voice of the people” is an expression of this political approach.
Finding the correct solution to the problems of the countryside, the agriculture and the peasants provides the key to a successful government of the nation.
日志原文：https://www.doczj.com/doc/d913828227.html,/people/!bHkxOTE5QHNvaHUuY29t/143525738.html 我参与撰著的《中国地域文化通览·河北卷》秦汉时期。写出了初稿。关于秦汉时期河北的思想文化成就，董仲舒是一个经典。贴上，供博友批判。 西汉时期，河北地区诞生了一批杰出的思想家，尤其是董仲舒，在《春秋》学说基础上成就的“天人合一、独尊儒术”的思想，不仅对西汉政治、文化产生了空前的影响，而且对后世封建社会影响深远。
3－3－1董仲舒画象 董仲舒的思想体系 董仲舒（约前198－前108），西汉广川（今河北省景县西南）人。早年与公孙弘一同拜胡母生门下，攻读《公羊春秋》之学。汉景帝时为博士，他深入研究西汉前期政治局势和社会，以儒学为基础，吸收阴阳、法家、道家、墨家等学派的思想，形成以“天人感应”为特征的哲学体系，集中国儒学之大成。他利用与汉武帝对策，阐述大一统的思想，说服汉武帝采取“罢黜百家，独尊儒术”的方针，奠定了中国封建社会的思想基础。 董仲舒一生著有《春秋繁露》、《董子文集》等著作。《汉书·董仲舒传》说他的著作，“皆明经术之意，及上疏条教，凡百二十三篇。而说《春秋》事得失，《闻举》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之属，复数十篇，十余万言，皆传于后世。”他的思想是西汉时期河北人文思想的集中代表，也是中国封建儒学思想的集大成者。 董仲舒发展了《吕氏春秋·十二纪》的理论，把《公羊春秋》以及《尚书》、《洪范》之类学问，组合到他的思想体系中，成为促进儒学转折的新思想。
3－3－2位于河北枣强县的董仲舒石像 大一统思想与天人合一理论董仲舒在《天人三策》中说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”就是说，“大一统”是天地间普遍的法则，无处不在，无时不有。 董仲舒利用天人感应的理论，诠释“大一统”。就是“唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命；故曰：一人有庆，兆民赖之。此之谓也。”[1]
世界文化圈 文 文化影响典型文化 化范围民族、人种语言文字生活习惯宗教信仰文化特征 因素事物 圈 面积最广： 温带海洋 文化深受西方古典性气候早包括西欧、基督教新 西居民普遍西欧，尤其建筑、基督就乳畜生北美、澳大教和罗马 欧使用刀叉是英国的教节庆（圣产文化；西利亚等地天主教 影响诞节）方文化发区 源地以斯拉夫 文化深受圆形穹顶 东民族为主斯拉夫民亮丽的斯 东正教俄罗斯的的东正教 欧的东欧地族拉夫文化 影响堂、芭蕾舞区 深受中国中国旗袍、 人口最多；日本和服、 中国、日古代文化，季风气候东居民普遍朝鲜高腰本、朝鲜半佛教尤其是儒造就本地亚使用筷子长裙、蒙古岛、蒙古家思想和区稻米生 袍等服饰 汉字影响产文化 文化印度、巴基 民族、语 言、宗教复斯坦、尼泊泰姬陵、印 南多种宗教受古印度杂，相互之尔、孟加拉印欧语系度舞蹈、纱 亚混杂文明影响间有长期国、斯里兰丽服饰 的文化交卡等 流与冲突 佛教和伊 东 中南半岛、斯兰教，菲受中国、印柬埔寨吴 多元文化， 南律宾信奉度、欧美影哥窟、印度马来群岛丰富多样亚天主教为响婆罗浮屠 国教 圆顶尖塔 伊 伊斯兰教；清真寺，虔 典型的伊中亚、西阿拉伯民热带沙漠诚的穆斯
斯伊斯兰教斯兰宗教亚、北非族气候、终年林；阿拉伯 兰文化圈 炎热干燥长袍（防日 晒、风沙） 非撒哈拉以 黑色人种班图和苏 崇尚自然， 神秘宗教、 南非洲地多信奉原原生态崇尚自然 洲为主丹语系粗矿舞蹈区始宗教 墨西哥金 拉 墨西哥及西班牙语；曾是西班字塔、阿根 西葡文化 丁廷探戈舞、其以南的葡萄牙语天主教牙、葡萄牙与本地文美巴西桑巴美洲地区（巴西）的殖民地化相交融洲舞和狂欢 节太平洋中 的波利尼 太西亚、美拉马来—波崇拜神灵，平尼西亚、密利尼西亚后该信基洋克罗尼西语系督教亚三大群 岛崇拜神灵， 擅长航海，后该信基 土风歌舞督教
网络信息检索与利用 实 习 报 告 学院 班级： 姓名 学号： 1、利用CNKI检索该课题：关于海南国际旅游岛制度建设方面的文献。 抽取检索词：海南国际旅游岛制度体制 构建检索式：SU=（海南and 国际旅游岛)AND SU=( 制度or 体制）
检索过程请截图示意 ： 检索结果（保留3条切合的题录 [1] 孟建力. 海南国际旅游岛旅客购物离岛免税制度研究[D]. 海南大学，2011 [2] 钱新梅. 海南国际旅游岛离岛免税购物法律制度研究[D]. 海南大学，2012 [3] 邹立刚. 海南国际旅游岛购物制度及其完善[J]. 海南大学学报（人文社会科学版），2011 2、利用万方数据库检索该课题：关于大学英语四级和六级方面的学位论文。
抽取检索词：大学英语四级大学英语六级 构建检索式：SU=(“大学英语四级”)or(“大学英语六级”) 检索过程请截图示意： 检索结果（保留3条切合的题录） [1] 陈建蕊.基于语料库的大学英语四级与六级作文中的态错误分析[D].河北师范大学,2011. [2] 黄萍.大学英语六级考试成功通过者考试策略个案研究[D].扬州大学,2011. [3] 宋艳.英语专业四级与大学英语六级听力理解难度对比研究[D].西南交通大学,2010.
3、利用维普数据库查找对袁行霈主编的《中国地域文化通览》各省、自治区、直辖市分卷的书评。 检索过程请截图示意： 检索结果（保留3条切合的题录）
[1]李建平[1,2],地域文化研究的重要收获--评《中国地域文化通览·广西卷》.沿海企业与科技,2014,(1) [2]容本镇,从远古到近代：文化铸造民族自信——评《中国地域文化通览·广西卷》.当代广西,2014,(18) [3]陈文华,地域文化的上乘之作——评《中国地域文化通览·湖北卷》.江汉论坛,2015,0(5)
移民，人类文明的一部历史，无论是哥伦布发现“新大陆”后，欧洲人涌向美洲，还是中国历代的大迁徙，人们总是在不断地变换着自己的生存空间。中国历史上的人口流动相当频繁，而对今天影响最大的莫过于清代以后的移民潮。 其中又以闯“关东”、走西口、下南洋为最主要的移民流向。所谓“关东”是指山海关以外，辽阔的东北地区。当年清军入关以后，随着清王朝的建立，几十万满族人相继迁居中原，关外地区人口日渐稀少。当时康熙皇帝还实行了封禁政策，禁止汉人进入清王朝的“龙兴之地”。统治者甚至以山海关开始，在辽东地区修筑了一千多里长的柳条城墙，意在阻挡从关中而来的百姓。 全文： （沿着历史的轨迹，追根溯源；揭示不同的地域文化差异。上海复旦大学葛剑熊教授将带我们领略地域文化的魅力，感受沉淀5000年的文明记忆。移民，人类文明的一部历史。无论是哥伦布发现“新大陆”后，欧洲人涌向美洲，还是中国历代的大迁移，人们总是在不断地变换着自己生存空间。中国历史上的人口流动相当频繁，而对今天影响最大的莫过于清代以后的移民潮。其中又以“闯关东”、走西口、下南洋为最主要的移民流向。那么历史上为什么会发生如此大的迁移？这些移民对当地的文化会带来什么样的影响呢？我们的根究竟在哪里？上海复旦大学葛剑熊教授将带你走遍中国疆域，为你讲叙中国的地域文化。） 在上面一讲，我已经讲到那个影响地域文化的最重要一个因素，它就是当地的自然环境。那么因为中国的自然环境多样，所以就形成了多样的区域文化。但是这是一个物的方面的条件。那么第二个重要条件应该讲就是人的方面。一个地方的文化说到底就是当地人他们在起作用的。如果离开了人，那还叫什么文化呢？那么这个人如果他一点变化都没有的，也没有人迁进，也没有人迁出，那么它的文化一般来讲是不大会发生变化的。那么要它变化，最重要因素是什么呢？那就是移民。所以今天我要讲一下移民对区域文化形成的影响。那么什么叫移民呢？比如说现在北京来来往往的人很多，好几百万，这些是不是都是移民呢？那还不是。来来往往的人我们叫做流动人口。这种现象我们叫做人口的迁移。但是不是所有的流动人口他都会成为移民的。要成为移民，一般来说，他就是定居下来。 比如在座各位，可能原来有的家乡不在北京，但现在做北京人了，定居下来了，生儿育女，有的成家立业都在北京了，那这就是定居下来了。那么这两者有什么区别呢？就是流动的人口它对当地的文化并不一定有一种归属感。而移民定居了以后，那就肯定会有一种归属感。比如我到一个地方，我并不一定准备在这儿待下去，定居下去。那么我对当地的文化如果跟我自己的文化有冲突的地方，我可以采取容忍的态度。比如我听不懂当地话，我也不要学，过几天我要走的嘛。我觉得当地什么好的，我接受；不好的，我也不接受。也没关系。但是如果我准备在这个地方待下来，定居下来，那么你想想看，你听不懂话不行，听不懂话你得学，即使不会讲，你至少要听得懂。 比如当地的饮食习惯，你也得接受，否则你怎么过日子呢？反过来，如果我有能耐去改变它的话，比如我在当地是个地方官，或者是有影响的人物，我认为
（一）地域文化是城市生活的灵魂和核心，是城市赖以生存的基础。地域文化对城市的影响非常广泛，包括城市建筑、交通工具、道路及饮食、服饰、居民心理、习俗等方面，但最能体现地域文化特征的还是城市中的建筑。 （二）城市建筑所体现的地域文化特征：地域文化对城市的建筑布局、建筑结构、建筑风格等方面都有影响。建筑空间布局是指一定地域范围内若干个建筑在空间上的分布；建筑结构是指一个建筑内部空间的组合关系；而建筑风格则是指建筑的整体外在表现。 1、从建筑布局看城市地域文化差异： （1）美国城市中心→围绕摩天大楼布局，外围建筑高度逐渐下降，立体化发展，是现代城市布局。这是因为美国城市发展历史短，缺少体现历史文化底蕴的传统建筑，所体现出来的只能是代表近代工业文明的高楼大厦，同时也反映了美国崇尚个人奋斗、个人成功的居民心理。（2）欧洲城市中心→围绕教堂、市政厅、城市广场布局，中心与四周建筑物高度差别小，高层建筑一般在城市外围，体现了历史文化和现代文化的融合。如巴黎以凯旋门为中心向外发散，反映了西方城市发展一般都是以教堂或广场为中心逐步发展而成的历史文化背景。 （3）中国城市中心→围绕衙门、中轴线四方布局：如故宫，反映了我们国家很早就将“天圆地方”的文化理念融入在城市建设布局上。 2、从建筑结构看城市地域文化差异： （1）中国地域文化的内向性、封闭性使我国民居有围墙，园林讲究含蓄。如东方园林讲究园林构景的层次，追求的是“以有限空间，造无限风景”，并通过回廊、门洞以隔景、障景等艺术手法创设“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”的意境。这充分体现了我们东方文化的深厚底蕴。在园林道路设计上讲究“避直求曲”，这反映了东方文化的“内敛”和表达方式上的“含蓄”。正如说“郑和下西洋”，中国人称之为“交流”，而外国人则认为是“探险”。 （2）西方文化外向、开放，民居往往没有围墙，园林注重整齐划一、均衡对称。园林“道路”设计直率、明朗、和盘托出。反映了西方文化性格上的“外向”和表达方式上的“直白”。 3、从建筑风格看城市地域文化差异： （1）中国式宫殿建筑的红墙、黄瓦、斗拱、仙人走兽、飞檐、亭、台、楼、阁等，注重“神似”，反映了东方建筑艺术充满了想象力，也体现了东方文化中“以意传情”，对美的一种更高境界的理解。西方式宫殿建筑的喷泉、雕塑、修剪整齐的园林绿地，重视尺寸比例，务求逼真，注重“形似”，反映了西方文化务实的一面。东方古典建筑突出皇权的重要地位，西方的教堂表现宗教的崇高和庄重。 （2）中国民居讲究院落（如“四合院”）的一统和大家团圆；西方的花园洋房、绿篱、草地讲究户外休闲。伊斯兰国家的宗教建筑也别具一格。 4、从城市建筑变化还可以看出地域文化的变化：如银川西夏历史建筑先有中式风格，因为银川西夏历史时期正值唐宋中原文化的鼎盛时期，受中原外来文化的影响，建筑风格多表现为中式风格。后来受宗教传播的影响，又有伊斯兰风格，如“清真寺”，城市建筑布局也多围绕寺庙发展。现代银川又出现了许多高楼大厦，城市布局沿主要铁路、国道和城市交通干道布局，这反映了内陆城市发展与陆路交通的密切联系，说明了现代文明的影响。
《中国地域文化》教学设计 上课学校：南汇中学 上课班级：高一（12班） 执教：徐红（南汇中学） 上课时间：4月7日下午第二节 教材分析： 文化景观是附加在自然景观上的人类活动形态，我国幅员辽阔，不同的地域有不同的地理环境和不同的人群经历不同的历史发展过程，进而形成了我国多姿多彩的地域文化景观。 中国地域文化景观主要包括：东北黑土文化、华北平原文化、黄土高原文化、内蒙古草原文化、新疆荒漠—绿洲文化、青藏高原文化、四川盆地文化、云贵高原文化、江南水乡文化等十个地域文化区。 学情分析： 高一学生有一定的地理知识储备，面对的学生又是自己平时任教的班级，要加强的是学生的表达、分析、判断能力。 教学目标： 1．识记我国十个地域文化区的名称与分布 2．根据文化景观图，判断不同的地域文化区。 3．分析不同地域的建筑、服饰、习俗、饮食等特点及其地理背景。 4．融会贯通的学习，有助于增强对环境的审美情趣，激发学生爱家乡、爱祖国的情感。 教学重点和难点： 不同地域文化与地理环境的关系 教学设计思路： 采用案例教学法，以学生熟悉的江南水乡文化为例，介绍江南水乡文化的自然景观和文化景观（服饰、饮食、民居、艺术、园林）。以一带面，引导学生分析环境与文化的关系，体会“一方水土养活一方人之”说。
教学过程 教学后记： 这次公开课是在自己学校，面对自己熟悉的学生和环境，有份淡定和从容。《中国地域文化》不是教学的难点，但要求文化层面的加宽，中华五千年文明，文化的底蕴和积淀，文
化的多样性。要上好这节课，也不易。上课时心理要有底气，要有足够的自信，这就给自己压力，备课时查阅大量的资料，老觉得自己欠缺着好多。给学生一杯水，自己就要有一桶水。 十个地域文化区，一节课40分钟无法做到面面俱到，而且会像天女散花般没有重点。基于此，最终确定采用案例教学法。以学生熟悉的江南水乡文化为例，展开教学，引导学生如何认识每一个文化区，文化与环境的关系。 由于是自己任教的班级，预先让学生自由组合抽签另外九个文化区，完成一份PPT。展示他们的风采。收到的PPT，质量参差不齐，其中有2个组完成的很不错，思路清晰，找的图片、资料也符合课标，简直像小专家。课堂上，就让这2个组展示他们的成果，一个组“内蒙古草原文化”，另一个组“华南妈祖文化”，课堂上的讲解也挺到位的。学生也欣赏着他们的作品。还有几个组的作品，我汲取了其中的一张图片，由该组学生回答相应的文化区。课堂气氛活跃。这一环节，让我深深体会到，相信学生，放手课堂，把课堂交给学生，他们会给你惊喜，课堂不是按你预设的方案前进，而是不断有生成的愉悦。 这节课由于学生参与多，没有完成我的预案，但我感觉值！
《青海地域文化通览》 作为一名青藏高原的子女很是自豪。在本学期又接触了《中国地域文化》这门课，老师的讲授也激发了我对青藏文化的好奇心。作为一名土生土长的青海人，对青海的各种文化习俗已经耳濡目染。通过自己的所见所闻，再加上本次对这本书的学习探究，会不会有更深刻的思考和更加独到的看法呢？毫无疑问，通过书本知识的详细解读和思考，脑海中浮现了一幅幅画面，与自己的所见所闻产生了一种共鸣。这种体验乐趣无穷， 在那遥远的地方有个神秘而美丽的青海省，它也曾经出现过灿烂的文明。而对于青海省，许多人却知之甚少。我曾经亲身经历，在外地，在理发店也好，餐馆也好，他们听你讲话就会问你应该大致西北人吧，答之来自青海，却不知青海乃何方土地。时而归为西藏，时而属于甘肃。有时不免心酸，硕大的面积，仙境般的美景，却悉少有人知晓。究其原因，估计大部分便是文化层面上出现了问题。举个例子，山因文化而“高”，泰山乃九五至尊，是历代文化的制高点。诸多文化繁荣之地就有发达的旅游业，其名于文化。而青海呢，便是名于其景而少文化。谈及西藏，各类藏文化事物都是其名片；提及新疆，便有伊斯兰文明，诸如此类数不胜数。因此，要想传播青海名片，不单单要从景色入手，还要着重发扬其文化，用文化的名片去吸引人使人知晓，让其在五颜六色的中华文化中有一地位。这地位，不仅仅是在单纯文化定义层面上的地位，还有更重要的便是在各地人民心中的地位。就像提到曲阜孔庙便知山东，提及荆楚文化便想到湖北。进而，就能做到提及延安便知革命红色文化，提到西安便有六朝古都气派。若真有一天能像这样，那对于青海文化来说就是一个巨大的进步，无疑对青海的其他各方面的发展有更好的帮助。 本文参考中华书局出版的《中国地域文化通览（青海篇）》从史前文明至今，从地理环境概况，行政建制，农耕游牧文化，多民族交融等各个方面入手，讲解了千年以来灿烂的青海文化。而我此次便是将其中的精华部分进行整合，得到一个概括的文本，若想深究还得完整阅读全书。 绪论
中国文化概论 目录 第一讲第二讲第三讲第四讲第五讲第六讲第七讲第八讲第九讲第十讲导论 炎黄时代的中国文化的开端 传统文化的灵魂——中国哲学 伦理道德的人文文化 中国古代宗教的主体——佛教与道德 中国文物与艺术精品 中国饮食与医药、养生文化 中国古代建筑与园林 中国文化的摇篮——学校与教育 挑战与机遇 第一讲导论 中国文化概论是一门旨在介绍中国文化概况的课程。学习这门课程，其目的就是要认识中国文化的方 方面面的内容，了解传统文化，思考与评价其价值，同时展望其未来命运。 1．文化的概论文化是人类所创造的物质文明和精神文明的总合。 2．中国文化的结构与层次 本课程是以文化学的理论和方法来介绍中国文化的概况的一门课程，要认识和理解中国文化及其精神， 必须从理论的角度，结合中国文化的实际来观察和思考。这样才能不为众多的文化现象所感；也才能不把 丰富多彩的中国文化抽象化，而只剩下理论的条文。 中国文化包含非常丰富，表现形式也多种多样。但文化学是有其同性，这也就是中国文化的基本精神 我们可以从以下几个方面来看。 一、中国文化的“人文”精神（p.2 — p.3） 中国古代“人文”精神的产生和中国历史的演进是同步的。中国文化的“人文”精神萌芽很早。 中国文化“人文”精神的特征：重视人的道德修养，主张人通过自身修养的学习，成为高尚的人，有 理想的人。 中国文化“人文”精神负面价值的估价与评说。 中国文化“人文”精神既存在于观念文化，也渗透于中国文化的方方面面。 二、中国文化的“自然”精神（p.3 — p.4） 中国文化的创造有其物质基础，而在古代中国，这个物质基础就是农耕生产方式。 中国文化的“自然”精神表现为“天人合一”的思想，和力求与自然合谐的行为。 三、中国文化的“奇偶”精神（ p.4 — p.5） 中国人在农耕的实践中，创造了“阴”、“阳”两个中国文化范畴，又在数字计称方面归纳出“奇”与“偶”的概念。“奇偶”变纶形成了中国古代思维方式的特征。 四、中国文化的“会通”精神（ p.5 — p.6） 中国文化不是抱残守缺、固步自封的变化。中国文化善于学习各种文化体系之长，加以消化吸收，用 以丰富自己，这就是“会通”的精神。 上过精神贯穿于中国文化的各个方面。 中国传统文化的现代价值。历史上流传至今的思想文化都具有现代价值。从哲学自变说，任何真理都 是相对真理和绝点理的统一，无数相对点理的学和就是绝对真理。(p.6 — p.7)中国文化的“现代价值”，可以分为两个层面：一个层面是表层，另一个层面是深层。文化的表层价值
特大喜讯 热烈祝贺罗珠筑成豫章郡城的史事 载入《中国地域文化通览·江西卷》 这是历史的一重大突破，这一突破结束了宋代以来 南昌城不知谁人所建的历史争论，罗珠成为江西划时代历史人物 现将该卷相关内容摘抄如下： 第一节豫章郡的设置和城市的兴起 南昌是今江西省省会，自秦汉以来直至近代一直扼据我国南北交通要道，成为粤、闽及长江中下游和北方地区物资的中转站，也是历代重要的军事重镇和地方行政的高中级治所。西汉时期这里已是“江南昌盛之地”，取“南方昌盛”和“昌大南疆”之意，遂以“南昌”为名置县，兼为豫章郡治所。 关于西汉豫章郡城，流传最广的说法是汉高祖六年（前201）颍阴侯灌婴所筑。南宋学者赵与时提出筑城者应是堂邑侯陈婴。近年又有人依据《江西通志》、《湖南通志》和罗氏族谱等地方志或族谱资料，提出协助灌婴修筑南昌城的是曾任九江郡守的罗珠。有专家在研读诸家史料后认为，后人对《史记》、《汉书》所载相关史料的理解有误，实际上汉高祖六年无论灌婴或陈婴均未筑南昌城。事实真相是：汉高祖十二年十月，灌婴在平定了淮南王英布反叛之后，开始筑南昌城。不久，他离南昌回京复命，于汉惠帝三年（前192）推荐治粟内史罗珠出任九江郡守，主持南昌筑城。罗珠依靠民众力量，以夯土版筑城墙，约于惠帝六年（前189）完成筑城工程。“环十里许，辟六门”，南有南门和松阳门，西有皋门和昌门，东、北二门则以方隅为名。从此南昌成了豫章郡的政治、军事、经济、文化中心。 豫章郡城城址在今天的南昌市区东南，大约东起顺化门外7.5公里的隍城桥（黄城桥），西至顺化门外的兴福庄，延伸数公里，该地在新中国成立初期属黄城乡，后属萧坊乡，现属湖坊乡范围。 宋代乐史在《太平寰记》中称，汉晋以来，豫章地区有五大姓：熊、罗、雷、谌、章。1973年在今城区老福山上窑湾发掘过一座汉代大墓，根据墓内出土的一方铜印得知，该墓主即姓谌．．．．．． （摘自该书第60-62页）1
湖南科技大学在职翻译硕士培养方案 英语笔译（055101） 为了高标准、高质量培养翻译专业硕士，我校根据专业学位教育的特点，借鉴、吸收国外高层次翻译专门人才培养的经验，结合我国翻译的实际需要及我校翻译方向研究生培养的实际情况，参照国务院学位办〔2007〕78号转发的由全国翻译硕士专业学位教育指导委员会秘书处组织专家制定的《翻译硕士专业学位研究生指导性培养方案》，特制定如下《湖南科技大学翻译硕士专业学位研究生培养方案》。 一、培养目标 培养德、智、体全面发展、适应我国经济、文化、社会建设需要的高层次、应用型笔译专业人才。 二、学习年限 实行弹性学制，可以脱产学习，也可以不脱产学习。半脱产或不脱产学习者视其修满学分与完成论文情况，最多不超过五年，最少不低于三年。 三、培养方式 1、实行学分制。学生必须通过规定课程的考试，成绩合格方能取得该门课程的学分；修满规定的学分且通过中期考核方能撰写学位论文；学位论文经答辩通过可按学位申请程序申请翻译硕士专业学位。 2、采用课堂研讨式、案例式和翻译工作坊式教学。翻译实践课程教学体现如下特点：1）运用语料库、翻译软件、互联网、多媒体、计算机辅助翻译等多种现代化的电子信息技术进行课堂教学；2）聘请企事业单位及外事部门有实践经验的高级译员为学生上课或开设讲座；3）结合本院企事业实习单位和翻译公司的业务，采用项目合作方式授课，由导师及实习指导教师讲评；4）学生根据个人兴趣课后翻译，教师课堂讲评，强化翻译技能的训练。 凡取得国家人事部笔译二级资格证书的研究生，可以申请免修一门专业课程。凡已经出版译著累计10万字以上（以汉字计算）的研究生，可以申请免修一门专业课程。 3、重视实践环节。研究生在校期间须完成8万字以上（以汉字计算）的笔译任务方能申请毕业论文答辩。强调翻译实践能力的培养和翻译案例的分析，翻译实践贯穿教学全过程，研究生平时笔译训练及案例分析资料须以纸质档案保存，毕业之前将其个人翻译资料装订成册交研究生教务办和导师组审查，教务办存入其学习档案。 4、成立导师组，发挥集体培养的作用。导师组以具有指导硕士研究生资格且具有长期翻译实践经验的正、副教授和博士为主，吸收外事与企事业部门具有高级专业技术职务的翻译人员参加，采用双导师制。 四、课程设置 翻译硕士专业学位课程包括必修课与选修课，总学分不低于32学分。 五、学位论文 学位论文写作时间一般为一个学期。学位论文可以采用以下两种形式： 1、翻译项目：翻译项目的选材要具备一定难度，学生在导师的指导下选择中外文本，并经导师组认可方可作为学位论文题材进行翻译，英译汉字数不少于15000字，汉译英不少于10000
中国的地域文化 中国幅员辽阔，存在着形形色色的各类地域文化，所谓：“百里不同音，千里不同俗。”—《史记》。一、地域文化： 1、方言：不同地域方言不同，甚至同一个地域中口音又各异，我国汉民族虽然文字是统一的，但各地口音绝对不一致，就说我们东北，沈长哈大四个城市就不一样，一听就能听出来，而同是沈阳人，说话口音也不一样。南方方言就更复杂了，上海、苏州、南京、扬州很近，却互相听不懂。 2、饮食：如南甜北咸西辣，中国各地饮食绝对不一样，我在江苏一带生活了一年，那边的饮食几乎洋样菜都放糖，连麻辣豆腐都放，吃几口就腻住了，上饭店吃饭得先告诉别加糖。 3、信仰：中国宗教信仰非常淡薄，但民间信仰非常盛行。但各地信仰绝对不同，如有蝗灾的地方盛行供刘猛将军，丝绸之乡供蚕丝娘娘，南方供奉妈祖。 4、民居：如陕西住窑洞、北京为四合院，上海为石库门，南方有住竹楼的。 二、地域文化形成原因 1、自然地理环境：古代交通不便，无机械化设施，便形成了条块分割的地域，形成了众多的地域文化，这是一个最重要的原因。古代为了消除这种地域差别，统治者曾经做了努力，如元朝统治者将陕西秦岭以南的汉中划给陕西，清朝统治者将明朝的首都特区纵向划分为安徽、江苏两省。这些省都有着不同地域文化的组成，但这些地域时至今日仍然分界明显，如陕南的汉中绝对跟陕北不一样，汉中更接近四川等南方地区。同样苏北与苏南、皖北与皖南无论经济文化简直相差太大了。同样饮食、信仰、民居等项与自然地理环境息息相关，如陕西缺乏木材，黄土层厚，适宜住窑洞，沿海地区地表潮湿，只能高搭底座。汉武帝时曾让福建人移民至江淮一带种植水稻，成功了，后又移民一批至黄河一带，就无功而返。同样的，南宋高宗赵构定都临安后，曾下令杭州一带种植小麦，也未成功。可见自然地理环境对地域文化的重大影响。 2、移民：我国历史上有多次民族大融合的过程，但对现代有影响的主要有以下几项： 湖广填四川：经过明末战乱，四川所剩人口不多，因此清朝统治者实行了一系列优惠政策，，这样湖广一带大量移民拥入四川，而湖广还有部分移民是更早期从江西移民过去的。 山西洪洞移民：所谓民谣：”问我祖先来何处,山西洪洞大槐树。问我祖地在何方,山西洪洞老鹳窝。”这部分人主要分布在华北一带。 闯关东：清末，沙俄从东北及西北侵入我国，清政府被迫割让300万平方公里土地，为了巩固边防，这时清政府解除了禁关令，大量山东移民涌入关东，因此东北人大部分是山东人的后裔。我的父母也是山东人，不过他们是建国后因生活所迫闯关东的，那时应该是山东人进入东北的第二次高潮。因此东北的许多风俗是跟山东人十分接近的， 下面再说几个移民城市： 南京：南京人大部分是河南移民，是在太平天国时期因战乱引起的移民，因此建国后为了采集河南民歌竟然要到南京周围寻找。 上海：上海土著只占总人口的20%，主要是有苏南、浙北的移民组成的，近代还
地理文化圈整理 【世界文化圈】 1.西欧文化圈包括西欧，（北美）和（澳大利亚）；信奉（天主）教和（基督新）教；文化深受西欧尤其是（英）国的影响，温带海洋性气候造就了（乳畜）生产文化，居民普遍使用刀叉，不同风格的（西方古典）建筑，展示了浓郁的西方文化风情。 2.东欧文化圈，以（斯拉夫）民族为主的东欧地区，信奉（东正）教，文化深受（俄罗斯）的影响。东正教堂、俄罗斯精湛的（芭蕾舞）艺术，构成了靓丽的文化风景。 3.东亚文化圈，是世界上人口最多的文化圈，深受（中）国古代文化，特别是（儒家）思想和（汉字）的影响。（季风）气候造就了本地区的（稻米）生产文化，居民普遍使用筷子；中国的（旗袍），日本的（和服），朝鲜的（高腰长裙）和（蒙古袍）组成了东亚特有的服饰文化。 4.南亚文化圈，包括印度、巴基斯坦、尼泊尔、孟加拉国、斯里兰卡等国，是古文明中心之一，受（古印度）文明影响，语言数据印欧语系，民族、语言、宗教都比较复杂；（印度）教、锡克教、（佛）教、（伊斯兰）教等多种宗教混杂；印度（泰姬陵）等各式宗教建筑，（纱丽）服饰等，展现了独特的南亚风情。 5.东南亚文化圈，包括（中南半岛）和（马来群岛）；文化受（中国）、（印度）、及（欧美）影响，丰富多样。主要信奉（佛）教和（伊斯兰）教，而（菲律宾）是亚洲唯一以天主教为国教的国家。（吴哥窟）、（婆罗浮屠）等各种宗教建筑以及多姿多彩的宗教节庆，体现了多元文化的特色。 6.伊斯兰文化圈：分布在（中亚）、（西亚）和（北非）地区，气候炎热干燥，（阿拉伯）民族占主导，传统服饰是宽松的（阿拉伯）长袍，可预防日晒和风沙。（清真寺）（建筑）和朝（麦加）方向虔诚祈祷的穆斯林，是这里随处可见的风景。 7.非洲文化圈，指（撒哈拉）以南的非洲地区，种族以（黑）色人种为主，民族、宗教复杂。多信奉（原始）宗教，原始的（图腾）崇拜。
谈论到中国的喜剧领域，有两个不得不提，一个是中国的贺岁片始祖冯小刚，另一个就是香港喜剧之王周星驰。两者对中国的喜剧电议都做出了卓越的贡献。而两者的电影之间也存在着共性和各自的特性。 先看冯小刚导演的电影特点。其一就是雅俗共赏的“平民化”。“平民化”意味着影视创作在内容、题材、主题选择上的贴近(贴近生活、贴近观众)性，在创作视角，表现视角、叙述视角上的平民意识，不给予观众指导性的结论，而给予观众提供参与空间。正因为如此，这种平民式的小人物形象更能被大众所接受、认同以至喜爱。 雅俗共赏在电影作品中是极为重要的艺术元素，而导演们要发挥出雅俗共赏的效果，其重点创作方式则是运用人物台词。而台词的内容必须要与现实生活相近，这样才能保证观众听完之后很快理解其含义，且台词还具备深刻的思想韵味。带给观众们无穷的回味空间。与其他导演的喜剧相比，冯氏喜剧则更注重于用日常生活化的语言呈现出人生中不同的哲学智慧。冯氏喜剧电影人物台词多数采取口语显现形式，且采取了特殊性的语句融合。口语运用的最大特征则是口语词运用普遍，且句式短、常跳脱，言语表达中的口气随和、语言亲密。口语化的人物台词则使得电影与观众之间的距离更近了，这种言语会带给观众浓浓的兴趣，在广大群众中打下了良好的基础。 其二就是真情流露的风格。冯小刚的影片讲述的都是老百姓身边的故事，甚至是自己的故事。冯小刚的电影演绎的都是普通人的人生故事，与观众的期待视域保持了一致，使观众在观看和理解时没有障碍，自然的接受而产生共鸣。 情感和人性是艺术不变的主题，对情感深度的表现和对人性的关怀是艺术表现的核心要义。冯小刚能从普通人的视角来反映现实生活中最牵动人心的东西，对普通人的关怀，对生存境遇的关注以及用真情对他们心灵的抚慰。从普通人的视角来反映现实生活中最牵动人心的东西，是冯小刚电影最可贵的特色。 同样周星驰的电影也有着自己的特色，这种特色就被称之为“无厘头”。所谓“无厘头”，原是广东佛山等地的俗语，意思是一个人说话、做事都令人难以理解，其言语和行为没有明确目的，莫名其妙，但也并非没有道理。在周星驰的影片中，“无厘头”式的语言占据了主要地位，其特点就是创造性地解构着语言的意义。周星驰的电影常常在一种对话没有意义的场景中制造特殊的喜剧效果，语言不再是表现人物性格的方式和途径，相反它可以被任意的扭曲。另外周星驰电影对传统文化的批判与颠覆消解了文化的深刻性和厚重感，影片以其轻松幽默，诙谐搞笑的港式特点迎合了香港人集体潜意识中反严肃、反凝重、反深刻，追求随意性、通俗性、世俗性的文化倾向，满足了不同职业、不同欣赏层次人群的观影要求。在香港的社会文化环境中，大众式的娱乐受到民众的普遍欢迎。在无厘头喜剧电影里有的人可以从剧中人物的生活情节中找到对应和共鸣，悟出人生的道理，而有的则宣泄了心中的困惑和迷惘，真正地把电影看作是一种娱乐模式。 两人作为中国喜剧的翘楚，在风格上存在着极大地相同性。最大的相同性就是两个人都喜欢从小人物的生活出发，在两人的电影之中小人物堂而皇之地登上了舞台，成为主人公，演绎着他们的喜怒哀乐和大众身边最平常的小生活。而且两人在电影的意义上都是极尽讽刺之能。两者都喜欢批判现实世界中出现的各种问题。往往观众的笑点也正是在与现实反差最为强烈的剧情中。 冯小刚的电影主要是以北方小市民的生活为背景的，主要从北方人，特别是北京人对幽默的感觉上下手，来诠释平常生活中的喜剧情节。这使得冯小刚的电影里或多或少的都带有点北京味。喜剧成分都是来源与这种京味的感觉以及生活
中国地域文化赏析 班级学号：1001014101 姓名：项洁 上课时间：周四第9,10节
中国地域文化赏析论文 一．中国特色社会主义与中国地域文化。 （一）.中国特色社会主义，完整地讲它体现为发展道路、理论体系、社会制度。 作为实践的模式，中国特色社会主义是一条道路。对于中国特色社会主义道路，十七大报告第一次明确指出：“中国特色社会主义道路，就是在中国共产党领导下，立足基本国情，以经济建没为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，解放和发展社会生产力，巩固和完善社会主义制度，建设社会主义市场经济、社会主义民主政治、社会主义先进文化、社会主义和谐社会，建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。”历史和现实一再表明，中国特色社会主义道路是当代中国发展进步的唯一正确的道路，实现国家富强、民族振兴、人民幸福的唯一正确的道路。在当代中国，坚持中国特色社会主义道路，就是真正坚持社会主义。 作为实践的思想理论概括，中国特色社会主义是一种理论体系。关于中国特色社会主义理论体系，十七大报告明确指出：“中国特色社会主义理论体系，就是包括邓小平理论、‘三个代表’重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的科学理论体系。”它是中国特色社会主义伟大旗帜的理论形态。中国特色社会主义理论体系，坚持了马克思主义的基本原则，符合当今中国国情，成功地指导了建设中国特色社会主义的实践并不断被实践证实其正确性。在当代中国，坚持中国特色社会主义理论体系，就是真正坚持马克思主义。 中国特色社会主义还表现为一种社会制度。中国特色社会主义制度与资本主义制度有着本质区别，与其他国家社会主义制度相比，又具有鲜明的中国特色。现阶段的中国特色社会主义制度体现在经济、政治、文化、社会建设等方面。作为—种崭新的社会制度，中国特色社会主义要经历—个从不完善、不成熟到相对完善和逐步成熟的发展过程。 改革开放以来，我们取得的一切成绩和进步的根本原因，归结起来就是：开辟了中国特色社会主义道路，形成了中国特色社会主义理论体系。高举中国特色社会主义伟大旗帜，最根本的就是要坚持中国特色社会主义道路，坚持中国特色社会主义理论体系。 （二）.中国地域文化的形成是一个长期的过程，地域文化是不断发展，变化的，但在一定阶段具有相对的稳定性。地域文化具有意识文化与地区文化的两重性。同时，还具有时间流动性和波动性，与不同时代的行政区域变换相关，具有时空特性。 地域文化是旅游景区空间文化建构和形象策划中不可或缺的素材，即使是视觉风景质量高，仅凭视觉形象就会造成巨大冲击力的旅游地也需要以文化色彩烘托气氛，这样才能营造一个独特，饱满的旅游形象。 二．大学生思想政治教育与社会主义生产劳动的解释与地域文化。 （一）. 大学生人文素养的提高深化了思想政治教育方法改革的真实性和关 联性
中国文化概论复习提纲 第一讲《中国传统文化的整体状貌》 1.中国传统文化：即1840 年鸦片战争以前的中国文化。是在长期的历史发展过程中形成 和发展起来的，保留在中华民族中间具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的内容。 2.宗法制：是以血缘关系为基础，在尊祖敬宗的前提下，区分尊卑长幼，规定继承秩序， 确定宗族成员权利和义务的法则。其主要内容包括：嫡长子继承制、封邦建国制、宗庙祭祀制。 3.文化的主要功能：（1）传承功能（文化忠实的记录人类的活动历程）（2）教化功 能（文化通过提高认知能力，达到教化的目的）（3）凝聚功能（文化可使一个社会群体中的人们在同一文化类型或模式中收到教化，并产生相同的思维方式、价值观念、行为习惯，从而紧紧团结在一起，并产生巨大的认同抗异力量）（4）调适功能（文化对生存环境不断调适） 4.文化的基本特征：（1）文化是一个综合统一体；（2）文化体现了人类集体创造的意 志和力量；（3）文化具有内在的稳定性与创新性；（4）文化具有地域性和超地域性； （5）文化具有同一性和时代性。文化的本质特征，就是“自然的人化”或“人的本质力量的对象化”。 5.文化结构的四种形态：（论述） 物质文化（物态文化）——面对自然的困境与限制时，为克服自然这个敌人所创造的第一类文化，直接反映人与自然的关系，反映人类对自然界认识、把握、利用、 改造的深入程度，反映社会生产力的发展水平。 制度文化——人为了与他人和谐相处，以维持社群的生活而创造了第二类文化，由人类在社会实践中建立的各种社会规范、社会组织所构成。 行为文化——人们在长期的社会实践、人际交往中，往往会形成具有鲜明的民族、地域特色的行为模式，这些行为模式又多以民风民俗的形态出现，它们是人类所创 造的第三类文化。 精神文化——为了克服人类自身在感情、或心理、及认知上的种种困难与挫折，忧虑与不安，而创造了第四类文化。它包括了文学、艺术（音乐、戏剧、绘画）、宗 教信仰，尤其是从中折射出来的审美情趣、思维方式、价值观念、民族性格等等。 第二讲《中国传统文化的发展历程》 1.百家争鸣：是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳 的局面。 2.中国传统文化发展演变历程： 一、炎黄时代：中国文化的开端二、殷商西周：从神本走向人本 三、春秋战国：中国文化的轴心时代四、秦汉：一统帝国与文化统一 五、魏晋南北朝：乱世中的文化多元走向六、隋唐:文化隆盛的时代 七、两宋：内省、精致趋向于市井文化的勃兴八、辽夏金元：游牧文化于农耕文化的冲突与融合九、明清：沉暮与开新
专题27 中国地域文化 【教学目标】 识记：中国区域文化的名称与分布 理解：根据景观图片说出其所属文化圈，以及依据。 【教学重点】中国各个地域文化在饮食、服饰、农业生产、民居和文艺等方面不同的特点与差异、理解自然要素和社会经济要素对中国各地域文化不同的影响。 【教学难点】理解自然要素和社会经济要素对中国各地域文化不同表现的影响。 【基本知识梳理】 自然环境 形成条件 历史发展 10大文化区 中 国 地域 中国地域文东北黑土华北平原 黄土高原 内蒙古草原 新疆荒漠—绿洲 青藏高原文 四川盆地文化 云贵高原文化 江南水乡文化 华南妈祖文化
自然环境：长江入海口，南北海岸线的中点 形成条件历史积淀：开埠早 海派文化中国沿海和内陆文化的整合 文化的整合：中国文化与西方文化的整合 文化的特点：海纳百川、兼收并蓄、积极进取、永不止步 【教学思路与学生活动设计】 一、江南水乡文化与华北平原文化的比较
二、东部文化与西部文化的比较
江南水乡文化大 米、 蔬 菜、 鱼类 棉、 丝绸 稻、 橘、 茶、 桑、竹 白墙黑檐楼房 汉江南 丝 竹、 评 弹、 越剧 华南妈祖文化米食三季 稻、荔 枝、香 蕉、椰 子、橡 胶 汉 族、 壮 族、 黎 族、 高山 族 粤 剧、 崇拜 海 神、 敬奉 妈祖 四川盆地文化麻辣水稻、 小麦 吊脚楼汉泼辣 的川 剧、 成都 平原 的休 闲文 化 云贵高原文化西南 少数 民族 服饰 烟、 茶、酒 傣族竹楼、侗族鼓楼、少数 民族 最多 少数 民族 歌舞 （傣 族泼 水 节、
达标测试 【基础题】 1、以吊角楼为典型的传统民居的地区，其地域文化景观是-------------- （） A．江南水乡文化B．华南妈祖文化 C．云贵高原文化 D．四川盆地文化 2、最能反映我国地域文化多样性的文化区是-------------------------- （） B．华北平原文化 B．华南妈祖文化 C．云贵高原文化 D．内蒙古草原文化 3、下列农作物中不适合在江南水乡文化区种植的是-------------------- （） C．香蕉 B．水稻 C．茶 D．柑橘 4、云南石林主要分布的文化区是-----------------------------------（） A.江南水乡 B．华南妈祖C．四川盆地 D．云贵高原 5、青藏高原文化区的特点是----------------------------------------
文 化圈范围民族、人种语言文字生活习惯宗教信仰 文化影响 因素 典型文化 事物 文化特征 西欧面积最广： 包括西欧、 北美、澳大 利亚等地 区 居民普遍 使用刀叉 基督教新 教和罗马 天主教 文化深受 西欧，尤其 是英国的 影响 西方古典 建筑、基督 教节庆（圣 诞节） 温带海洋 性气候早 就乳畜生 产文化；西 方文化发 源地 东欧以斯拉夫 民族为主 的东欧地 区 斯拉夫民 族 东正教 文化深受 俄罗斯的 影响 圆形穹顶 的东正教 堂、芭蕾舞 亮丽的斯 拉夫文化 东亚中国、日 本、朝鲜半 岛、蒙古 居民普遍 使用筷子 佛教 深受中国 古代文化， 尤其是儒 家思想和 汉字影响 中国旗袍、 日本和服、 朝鲜高腰 长裙、蒙古 袍等服饰 文化 人口最多； 季风气候 造就本地 区稻米生 产文化 南亚印度、巴基 斯坦、尼泊 尔、孟加拉 国、斯里兰 卡等 印欧语系 多种宗教 混杂 受古印度 文明影响 泰姬陵、印 度舞蹈、纱 丽服饰 民族、语 言、宗教复 杂，相互之 间有长期 的文化交 流与冲突 东南亚中南半岛、 马来群岛 佛教和伊 斯兰教，菲 律宾信奉 天主教为 国教 受中国、印 度、欧美影 响 柬埔寨吴 哥窟、印度 婆罗浮屠 多元文化， 丰富多样 伊斯兰中亚、西 亚、北非 阿拉伯民 族 伊斯兰教 伊斯兰教； 热带沙漠 气候、终年 炎热干燥 圆顶尖塔 清真寺，虔 诚的穆斯 林；阿拉伯 长袍（防日 晒、风沙） 典型的伊 斯兰宗教 文化圈 非洲撒哈拉以 南非洲地 区 黑色人种 为主 班图和苏 丹语系 崇尚自然， 多信奉原 始宗教 原生态 神秘宗教、 粗矿舞蹈 崇尚自然 拉丁美洲墨西哥及 其以南的 美洲地区 西班牙语； 葡萄牙语 （巴西） 天主教 曾是西班 牙、葡萄牙 的殖民地 墨西哥金 字塔、阿根 廷探戈舞、 巴西桑巴 舞和狂欢 节 西葡文化 与本地文 化相交融 太平洋太平洋中 的波利尼 西亚、美拉 尼西亚、密 克罗尼西 亚三大群 岛 马来—波 利尼西亚 语系 崇拜神灵， 后该信基 督教 崇拜神灵， 后该信基 督教 擅长航海， 土风歌舞
第一讲《中国传统文化的整体状貌》思考题 名词： 1、中国传统文化 中国传统文化”，即指1840 年鸦片战争以前的中国文化。 2、宗法制 宗法制是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。其特点是宗族组织和国家组织合二为一，宗法等级和政治等级完全一致。 简答： 1、简答文化的主要功能。 凝聚导向功能、规范培育功能、教育预防功能、约束惩治功能、激励助推功能、保障保护功能、协调服务功能、兼容整合功能 2、文化的基本特征。 一、重伦理、倡导道德至上 二、重和谐与统一 三、重实际、追求稳定 四、重理性与人文教养 论述： 1、试论文化结构的四种形态。 １、在人类的历史上，人们首先面对的无疑就是自然的限制与困境，为了克服自然这个敌人所以创造了第一类的文化，我们可称之为“物质文化”或者“物态文化”。 ２、人为了与他人和谐共处，以维持社群的生活，所以又创造了第二类文化，我们或可称之为“制度文化”。它们由人类在社会实践中建立的各种社会规范、社会组织所构成。 ３、人们在长期的社会实践、人际交往中，往往会形成具有鲜明的民族、地域特色的行为模式，这些行为模式又多以民风民俗的形态出现，它们是人类所创造的第三类文化，我们或可称之为“行为文化”（即含有文化意义的行为）。 ４、如果说，人类为了战胜自然，创造了物质文化；为了与他人和睦相处，创造了制度文化和行为文化；那么，为了克服人类自身在感情、或心理、及认知上的种种困难与挫折，忧虑与不安，因而创造了第四类文化，我们或可以称之为“精神文化”或“心态文化”。它包括了文学、艺术（音乐、戏剧、绘画）、宗教信仰，尤其是从中折射出来的审美情趣、思维方式、价值观念、民族性格等等。 第二讲《中国传统文化的发展历程》