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“差序格局”的理论诠释及现代内涵

“差序格局”的理论诠释及现代内涵
“差序格局”的理论诠释及现代内涵

“差序格局”的理论诠释及现代内涵

作者:卜长莉

来源:《社会学研究》2003年01期

来源日期:2003-1-24

本站发布时间:2010-1-12 21:44:14

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费孝通先生在《乡土中国》一书中提出了“差序格局”这一极为重要的概念,以说明中国传统社会中的社会结构和人际关系特点。但是,这一概念是在一种类似于散文风格的文章中提出来的,基本上没有理论的概括和说明;对其进行的分析,基本融化在一种叙事式的描述之中。在费先生提出“差序格局”概念之后,无论是他自己,还是社会学界的其他人,都缺乏对这个概念做进一步的研究,更少有将这一分析与对当代中国社会人际关系变迁的研究联系起来(孙立平,1996)。本文试图对“差序格局”这个蕴涵着极大解释潜力的概念进行理论上的诠释,并结合当代中国社会的变迁,揭示其现代内涵。

一、中国传统社会“差序格局”模式的理论诠释

中国传统社会是指“从秦汉到清末这一段两千年的中国而言的”。“属于工业革命之前的,传统性的农耕社会”(金耀基,1999:7)。传统中国社会的基本特征是:1.以农业为基础产业;全国80%的人口居住在农村。2.社会的主要组织形式是家庭组织和血缘关系。3.以自给自足的自然经济为基础,具有较强的分散性和封闭性。4.社会管理以传统权威为基础,家长制管理是其主要管理方式。5.社会分工和分化程度很低,社会的同质程度较高(刘祖云,2000:42-43)。与中国传统社会的基本特征相适应,与西方社会“团体格局”(独立的个体之间的交往)的社会结构和人际关系相区别,费孝通先生提出“差序格局”概念,形象地概括了中国传统社会的社会结构和人际关系的特点:“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹,每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心,被圈子的波纹所推及的就发生联系,每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”(费孝通,1998:26)。“差序格局”这个概念揭示了中国社会的人际关系是以己为中心、逐渐向外推移的,表明了自己和他人关系的亲疏远近。那么,能够造成和推动这种波纹的“石头”是什么呢?费孝通先生明确地讲到是以家庭为核心的血缘关系,而“血缘关系的投影”又形成地缘关系,血缘关系与地缘关系是不可分离的(费孝通,1998:70)。也就是说,中国传统社会的人际关系以血缘关系和地缘关系为基础,形成“差序格局”模式。这种人际关系模式具有如下特点。

(一)“差序格局”是以“己”为中心的

“以己为中心,像石头一般投入水中,和别人所联系成的社会关系,不是团体中的分子一般大家立在一个平面上,而是像水的波纹一般,一圈圈推出去,愈

推愈远,也愈推愈薄”。“在这种富于伸缩性的网络里,随时随地是有一个‘己’作为中心的,这并不是个人主义,而是自我主义”(费孝通,1998:27-28)。作为差序格局中心的“己”,不具有个体独立的品性,有两层意思:第一层意思是,“己”概念,作为社会结构意义上的分析单位,表示它是社会实体,是社会结构的最小单位;然而,在中国传统社会中,“己”实体不是独立的个体、个人或自己,而是被“家族和血缘”裹着,是从属于家庭的社会个体。正如马克思所说:“我们越往前追溯历史,个体,从而也是进行生产的个体,就越表现为不独立,从属于一个较大的集体……”(马克思,1977:21)。在中国传统社会中,几乎没有割裂了血缘和家庭纽带而能真正独来独往的个人;即便有,也被视为特例甚至被人另眼相看。一切几乎都与自己的家族脐带相连(浦永春,1997)。儒家文化强调修身,要求去人欲而致良知,修身即是忘我。所以,以“己”为中心,实际上是以家庭或家族为中心,个人没有独立的权力和地位。第二层意思是,“己”作为心理意义上的工具概念,它是人格自我;然而,在中国传统社会,“己”不具有独立的性格,而是被“人伦关系”裹着,父母者生之本,父子关系为重,父子关系推而至于君臣。人生在世,在家从父无己,在嫁从夫无己,在外从君无己。“己”者,只有在“关系”中才有其意义。“己”是一种关系体。“己”的这种人格非独立性通过人的社会化形成。“己”的形成和完善过程,即是人伦教化过程。总之,无论从社会结构意义上看实体“己”,还是从人格意义上看心理“己”,都与西方文化中“独立的个体”不一样——“己”不仅包括自己,而且包括对自己在家结构中地位的意识,对自己与家中其他人相对位置的意识,甚至包括家中某些人。这样的“己”,不同于西方的“自己”,可以描述为“家我”(family oriented self),它的内外群体界限是相对的。在这种差序格局中,站在任何一圈里,向内看可以说是公,是群;向外看可以说是私,是己(孙立平,1996:20)。相对于旁系血亲群体,直系血亲群体便是“己”;相对于姻亲关系,血亲关系便是“己”;相对于陌生人,熟人便是“己”;相对于外乡人,同乡便是“己”。例如,人们在称呼自己和他人时,不是简单地使用“你”、“我”这样的称谓,而是使用隐含着在家庭中长幼、远近、男女、尊卑的先赋性身份地位的称谓,如“您”、“掌柜的”、“孩子他爹”、“你爹”等被用于不同相对位置中;而旧称用“奴才”、“在下”、“愚弟”、“朕”等强调这种相对的位置。

可见,中国传统社会所注重的人际关系,其意涵不同于西方,它不是独立个体之间通过交往而建立的可选择关系;其逻辑起点,与其说是己,不如说是家庭、家族、亲缘关系和血缘关系。家族、血缘思维是己的思维定势。中国人的“关系”其实质是先赋性的,这种先赋性关系在几千年的文明发展中也逐渐被泛化在社会生活的各个方面,在正式组织关系和公众关系中,总是潜藏着另一种亲缘式的关系,二者形成表里。

“以己为中心”的差序格局,实际上是以家族血缘关系为中心;在此基础上形成的人际关系,具有排他性。在人际交往中,一般是关系越靠近家族血缘关系——“己”的中心,就越容易被人们接纳,也就越容易形成合作、亲密的人际关系;越是远离“己”的中心,就越容易被人们排斥,就会形成疏淡的人际关系。由此形成利益上“公”、“私”不分,行为上内外有别,对圈内人讲仁义、尽义务,对无关的圈外人则循礼而讲利。以“己”为中心的“差序格局”还具有封闭性。家族血缘范围总是有限的,加之农业民族安土重迁,“鸡犬之声相闻,老死

不相往来”,其自闭性就益加明显。人际交往的范围仅仅局限在地缘和血缘、亲缘的范围,强调的是血缘上的相亲相合,同祖同宗。因而是一种固定化的、封闭性的差序格局。

(二)“差序格局”体现了儒家的伦理模式

中国传统社会的人际关系,在定位上,已被儒家哲学转化成伦理的形式,使得父子、朋友、君臣等等之间,依此关系形成一种差序性的伦理关系。它内在于人际关系之中,构成人际关系内涵中的一个重要维度。正如费孝通先生所说:“我们儒家最考究的是人伦,伦是什么呢?我的解释就是从自己推出去的,和自己发生社会关系的那一些人里,所发生的一轮轮波纹的差序”(费孝通,1998::27)。儒家所讲的“伦”指的正是个人间的“等差格局”。

儒家伦理的差序性,首先通过“仁”表现出来。“仁”是儒家伦理道德的核心,代表着儒家文化理想。关于“仁”,孟子讲“亲亲,仁也”(《孟子·告子下》)。“仁者,人也,亲亲为大”(《礼记·中庸》)。“亲亲”是仁的根本意义,是仁的最高要求;但“仁”不限于“亲亲”,“仁者爱人”,有一个由近及远、推己及人的过程。“爱人”首先要从爱自己的亲人开始,然后才能推广开来,达到最终爱一切人。可见,儒家之“仁”,始于“人人敬其亲,长其长”,终于“不独亲其亲,不独子其子”(《孟子·梁惠王上》)(梁韦弦,1994:84)。在儒家看来,“亲亲”是人道之始,维持人类的生存繁衍及由此产生的血缘伦常,实为人类文明之起点。

儒家讲的“仁”除了具有“亲亲”的含义外,还包括“爱有差等”之义,认为,人与人之间无论是血缘家庭关系,还是社会政治关系,都必须有亲疏贵贱的伦次等差,否则就会陷于混乱。“爱有差等”实际上承认了人与人之间不平等关系的存在。《礼记·檀弓》中说:“古者,殷时也,周礼以贵降贱,以嫡贱庶,唯不降正耳。而殷世以上,虽贵不降贱也。”(转引自梁韦弦,1994:85)可见,周人已非常讲究“亲亲”的等差,在血缘关系方面已有了相当森严的等级规定。“爱有等差”,实际上肯定了人与人之间亲疏远近关系的存在。由于血缘关系不同,人们无法要求每个人都做到爱人之父如己之父,爱人之子如己之子。要达到人际之间的良好关系及其社会的和谐,只能从己出发,“为仁由己”,“己所不欲,勿施于人”(《论语·颜渊》)。“孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己,推己及人的己,对于这个己,得加以克服于礼,克己就是修身。顺着这个同心圆的伦常,就可以向外推了”,“从己到家,从家到国,由国到天下,是一条通路”(费孝通1998:25)。

儒家伦理的“差序格局”还通过君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等“五伦”表现出来。《孟子·滕文公上》说:“孝以人伦,父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。”这里所讲的人伦,实际上是人们之间最基本的五种关系,故亦称“五伦”(梁韦弦,1994:84)。五伦之中首推父子关系,因为人际之间的血缘伦常和社会等级关系,都是以父权制为基础发展起来的,“父子有亲”是仁最直接、最主要的体现。强调亲亲、孝亲,对于家庭和社会的和谐与稳定都有重要意义。“君臣有义”强调的是君臣的上下之别,等级关系,同时强调君臣互敬:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如

国人”(《孟子·离娄下》)。君不是一人,代表着国家政权,君臣之义,代表着政治社会的差等秩序。“夫妇有别”之伦是讲婚姻家庭关系中的尊卑等差,男尊女卑。“长幼有序”之伦则是讲如何处理一般社会关系,主要是指乡党邻里之类的关系。坚持长幼有序的规范,尊长养老,从而达到人际和谐。“朋友有信”,这一伦也是处理社会关系的规范,其适用范围不限于朋友之间。小至一人的立身行事,大至治国安邦,不讲信都行不通。“人而无信,不知其可也”(《论语·为政》)(转引自梁韦弦,1994:77-83)。

儒家所讲的五伦,大体上概括了历史上人们之间最基本、也是最重要的五种关系。在这五伦中,家庭成员间的自然关系占居了主要位置,而且君臣和朋友关系在实质上也就是父子和兄弟关系的延伸。在儒家看来,只要能先理解三种家庭成员关系,就可以将其引伸到所有人际关系中去,其中父子代表一切纵向关系,兄弟表示所有横向关系,夫妻意味着两性间的、男女之间的关系。若能处理好这样的关系,就可以学得社会上的君臣和朋友关系,然后又能从整体上明白自己在社会网络中的位置并遵从它的秩序,这样天下就得到了治理。这样的理想模式不但不可能实现,反而被梁启超及后人用“私德”两字概括尽了。但作为一种价值取向,它从家庭成员的血缘关系中推导出来,却为中国人际关系的表现方式提供了理论基础,并引导了它的基本取向。

从以上的分析可见,用儒家伦理来解释中国传统社会人际关系的差序性,实际上有两个方面的含义:一是指人与人之间等级区分的种类,如尊卑、贵贱、上下、长幼、亲疏等;二是指人与人之间应建立的关系的种类,诸如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等(潘光旦,1948:113)。这种分类的原则,正是中国传统社会结构的构成原则(庄英章,陈其南,1982)。从这个角度看,儒家那套规范人与人相处之道的伦理,实际上就成为了通过对个体相互间的角色定位来形塑社会结构与秩序的基本原则。对社会而言,“伦理本位”强调的正是中国社会最深层的价值基础与建构原则(陈俊杰、陈震,1998);对个人而言,它又表现为日常生活中具体的、以道德形式出现的差序性的彼此间的权利与义务关系。

(三)“差序格局”体现了社会稀缺资源的配置模式

以往人们对于中国传统社会人际关系的研究,大多是从一种伦理、道德的角度来解释人际关系的性质和特点,而忽视了社会稀缺资源的配置制度对人际关系形成的作用。中国传统社会的“差序格局”,并不仅仅是一种伦理道德的模式,它还有着极为深刻的社会内涵,即“差序格局”实际上也是一种对社会稀缺资源进行配置的模式或格局(孙立平,1996)。

在自给自足的自然经济条件下,家庭是社会惟一的基本组织,是一个集生产、生活、消费、教育、事业、情感和社会保障为一体的多功能的“社会组织”(钟契夫,2000:39)。家庭或家族,垄断了个体成员几乎所有的、重要的社会稀缺资源。这里所说的社会稀缺资源或社会资源,不仅包括体现为土地、货币和财产等的物质资源,还包括地位、名望、机会、荣誉、权利和心理满足等各种精神资源。家庭的社会资源,由家长控制和管理,家长的权威不仅仅来自于血缘和情感联系,更主要来自于家庭中掌握的社会资源。

在中国传统社会,家庭及其关系中,社会稀缺资源按“差序格局”的模式进行配置可见于如下几个方面。

首先,家庭中的权力地位是按“差序格局”的模式进行配置的。

在中国古代社会的家庭,以父权为核心的家长权力是极大的,家长握有管教家属,统理家庭财产,组织生产和生活,决定子女婚姻状况等权力。享有家长身份者必须是家庭中的最尊长者。在男尊女卑的礼教束缚下,从原则上说,妇女无权当家长,女子在家从父,出嫁从夫,丈夫死后还要服从长子,因此,即或儿子未成年也只能由儿子当家长。“父死由正妻长子(嫡子)继承宗祧,嫡子死亡由嫡子同母弟继承,无嫡子同母弟,由庶子继承,无庶子由嫡孙继承。唐代宗祧继承人的选立顺序是:嫡长子——嫡长孙——嫡长子同母弟——庶子——嫡长孙同母弟——庶孙……”(史凤仪,1999:272)。可见,家庭的权力授予是遵循着血缘上的等差秩序的。

第二,家庭中的财产是按着“差序格局”模式进行配置的。

中国古代社会实行家庭财产共有制。家庭财产虽然称为“公众产业”,然而在直系尊长任家长时,不许子孙“别籍异财”和“私擅用财”,实际全部财产归家长所有。家长生前可以任意处分,临终前也多用遗嘱处理家庭财产,给谁多少,家长自由决定,子孙不能相争,法律也不加干涉。关于财产的继承,从各代分割家产的律文看,其共同原则是:妇女没有继承权。出嫁的女儿完全没有取得母家遗产的资格。未嫁的女儿只能分得少量嫁资。寡妻寡妾虽然可承夫份或子份分得部分遗产,但这不是继承,因为这部分遗产不属于她们所有。有儿子的归儿子所有,没有儿子的必须从同宗人里择相当的人立为嗣子,立嗣后这份遗产自然归嗣子所有。如果既无儿子也无嗣可立的,这份遗产也只能作“养老之资”,不许变卖,改嫁时不许带走,连送出嫁的女儿都不行。宋律沿袭唐律,家庭财产不分嫡庶实行众子均分的办法。金律与元律与此不同,实行嫡庶异分办法。《元曲章》援引《金令》规定:“检照旧例,应分家财,妻之子各四份,妾之子各三份,奸良人及俸婢子各一份”(史凤仪1999:97-98)。皆因母亲身份不同,儿子们分得的家财就不一样。任何个人离开了家庭,均即丧失了家庭所赋予的财产。可见,家庭财产的分配是严格遵循着血缘上的等差顺序进行的。

第三,家庭成员的身份地位是按“差序格局”模式进行配置的。

在中国古代社会,每个家庭内部,人们的身份主要取决于辈份,按祖—父—己—子—孙等辈行将亲属加以排列,在同辈中按亲疏远近各有顺序名位。以己身同辈行为例,由近及远称为兄弟—从兄弟—再从兄弟—三从兄弟—四从兄弟等。资历和辈份,是确立个人地位和被尊重感的依据,个人必须在家庭中获得这种地位,才能得到个人价值实现的心理满足。

在社会上,古代官员的选拔,政治荣誉的得失,以及赋役的负担程度等,也都与血缘相关联。达官贵人的官职荣誉可以荫及子孙。唐代《选举令》规定:“一品至五品之官,其子应叙官从七品至从八品;三品以上官荫及曾孙;五品以上官荫及孙。散官之子,勋官之子,国公以下县男以上之子应授与荣典。”官员的亲属

因官员的荫庇可以做官共有三种途径:第一种途径,遇到朝廷大礼,朝议大夫以下官员的亲属可以荫补官职。第二种途径,大官恩泽直接及于亲属。第三种途径,官员离职退休时,可以为他缌麻以上亲属乞求官职。一人做官荫及亲属,真可谓“一人做官,鸡犬升天”,当然,一人犯法也会“株连九族”。法律上规定近亲属中有人从事低贱职业的,不许参加国家考试和做官,达官贵人亲属可以免除赋役负担(史凤仪,1999:271-277)。

第四,婚姻关系是按照“差序格局”的模式配置的。

在中国古代社会,婚姻的缔结重视家庭的地位、财富,而无视个人意愿。个体没有选择婚姻的自由。缔结婚姻关系的行为是家庭与家庭间的事,把双方家庭是否相称作为婚配标准。从婚配范围这一角度可以看出,婚姻与血缘家族的关系极为密切。结婚的男女双方是否般配可以不问,但结为婚姻的两姓两家,必须“门当户对”。“良贱禁婚”,阶级上的差别始终是婚姻择配不可跨越的一堵界墙。唐代以后,禁止良贱相婚正式纳入法典。良民与贱民,主要依据户籍、家格为区分标准。一个贱民家庭出身的子女,无论怎样聪慧、英俊,也没有资格与良民家的子女结为婚姻,否则便是违反禁律,要受处罚。“士庶不婚”,没有名望的卑门小户,很难与高门大户、权贵通婚(史凤仪,1999:130-135)。

个体没有婚姻的自主权,完全考虑的是血缘家族的利益,不但主婚权操之于家长,结婚须由家长作决定;离婚也以家族为中心,离不离的权利也基本上由家长掌握。同时,古代的离婚制仅片面保护男方利益,基本上不承认妇女有离婚的请求权。

由上分析可见,“差序格局”实际上也是一种对社会中的稀缺资源,包括权力、财产、身份地位、婚姻等进行配置的模式或格局。在中国传统社会中,血缘的关系和地缘的关系之所以能占有这样一个重要地位,根本原因就在于社会中那些最重要的资源正是按着这两个基础,特别是血缘的基础来进行分配的。权力、身份、地位和财产是按着血缘的关系来继承的,生产和消费是以家庭来进行的,合作的形式是以血缘为基础的家族和以地缘为基础的邻里,交换基本上是以地缘为基础实现的。正是在这种基础上形成了血缘关系和地缘关系的权威性,形成了个人对血缘关系和地缘关系的依赖和效忠(孙立平,1996)。

总之,费孝通先生提出的“差序格局”模式,十分契合中国传统社会人际关系的特点,它是“以己为中心”来构筑人际关系网络的。儒家伦理是调整传统社会人际关系的行为规范;传统社会的稀缺资源配置模式,则是以血缘和地缘关系为特征的传统社会人际关系赖以存在的基础和社会根源。

二、差序格局的现代内涵

1949年以后,特别是1978年改革开放以来,中国社会的稀缺资源配置制度发生了变化,出现了国家权力授予关系、市场交换关系与非制度性安排(社会关系网络)三种社会资源配置关系(张宛丽,1996)。用社会转型时期特殊的社会主义再分配体制,取代了过去以血缘和地缘为基础的配置制度。中国的工业化已快速进入“中期发展阶段”,某些领域的水平很高(陆学艺主编,1999:16)。尽管

中国社会发生了重大变迁,但传统的差序格局模式赖以存在的社会条件仍然存在。中国工业化所涵盖的人口包括整个城市人口,至今尚未突破30%,中国仍然有70%的人口生活在以农耕经济为主导的农村社会(周运清,1999)。正因为如此,传统的差序格局在当代中国仍然有存在的基础。其具体表现如下:

1.作为“差序格局”基础的血缘关系和地缘关系,仍然是当代中国农民主导性的人际关系。虽然,由于市场的作用,农耕经济由单一种植业向多种经营发展,乡村工业和非农产业的发展,使得农民走出家庭,离开土地从事生产劳动,乡土社会由血缘地缘为本位逐步向业缘拓展,产业离土不离乡,农民离土不离家;然而,进城农民与农村非农产业的离土农民的根,仍然扎在乡土血缘和地缘关系中。以血缘为根,业缘关系与血缘关系和地缘关系相互渗透并存。况且,全国大多数农村社会的离土农民数量和非农产业的份额有限,而且处于不稳定状态,流动的农民仍然离土不离乡(周运清,1999)。

2.家长权力与精英管理同时并存。由于农耕经济的地位尚未根本改变,联产承包责任制实行后,农民家庭重新成为生产的组织单位,家长权力仍有经济和文化的基础。加之改革开放后出现的农村基层社会权威与权力的真空,很多家庭与地方事务,包括婚丧嫁娶,兴学校与修水利之类,仍需族人的权威。虽然,在一些农村社区,中青年精英管理越来越受到重视,但只是处于发育期,大多数局限于非农产品和某些公共事务方面。

3.差序格局与社会分层同时并存。在传统的差序格局模式中,人与人之间被等级辈份所限,并致社会资源配置及分配的不平等。市场化进程的推进,商品经济的发展,促使社会资源按市场社会规则再分配并划分社会阶层。但差序格局的制约性并未消失,二者同时并存,相互作用。

4.礼治与法治并存。在广大农村社会和一些已经实现工业化改造的小城镇以及城市地区,宗族势力东山再起,传统礼教仍制约着日常生活。礼治制约着法制,法制的健全和完善有一个过程,因而二者同时并存(周运清,1999)。

5.作为差序格局主要内容的人伦,随着社会的变迁,已经发生变化甚至被淘汰,但其中许多内容至今仍然存续于中国社会之中,特别是当人际发生冲突时,中国人往往习惯于以伦常为确定是非的标准。家长制权威在当代中国的家庭中仍然有一定的市场,并且把这种血缘关系的伦常推至整个社会,具有人际关系伦常化的倾向(王晓霞,2000)。

由于传统的差序格局赖以滋生的社会条件仍然存在,因而,这一概念对于解释当代中国社会的人际关系,仍然具有一定的适用性;但是,随着社会的变迁,差序格局的内涵、范围、特点都已经发生了变化,主要表现在以下几方面:

1.差序格局的中心点发生变化。

在传统社会,这一格局中离己最近的关系是家庭,家庭是人们获得社会稀缺资源的惟一社会基本组织。但随着工业化的到来,家庭的变迁,人口流动的频繁,大多数社会成员被组织到一个个具体的“单位组织”中(李路路、李汉林,

2000:2-3),呈现出单位组织对个人的重要性。在单位组织中,人们获得资源,获得地位、权力、利益及个人身份和合法性。结果,单位群体的出现取代了单一的家庭群体作为离个体最近的关系,构成了城市个体对其单位的依赖,形成了中国人的“单位意识”。然而在这种渐变的过程中,中国人的“家”意识仍然是根深蒂固的。因此,“单位”组织中的人具有了双重依靠,而他们进一步推出去的关系网又是建立在这双重性的基础上的(翟学伟,1996)。

2.利益成为差序格局中影响人际关系亲疏的重要因素。

改革开放以后,市场经济体制的建立,市场经济的利益导向机制的形成,使得社会成员的利益观念和行为得以展现,利益成为差序格局中决定人际关系亲疏的一个重要维度(杨善华、侯红蕊,2000)。人际关系在差序上的亲疏远近,实质上是利益关系的远近。由血缘关系、伦理维度决定的差序格局,一旦产生,即已固定;而使这种既定关系得以维持和扩展的关键,在于关系双方在互动中对彼此占有的稀缺资源的交换或利益的交换。王思斌通过在河北农村所作的调查发现,在当代中国农村的社会变迁中,经济利益已成为亲属家庭联系的重要纽带,亲属家庭走到一起,除了沟通感情以外,更重要的是为了在生产中有效地合作,是为了经济上的互利。因此,经济上的互利可以使亲属关系更加紧密,经济利益上的矛盾也可以使亲属关系更加疏远(王思斌,1987)。

利益性的差序格局在当代中国具有一定的普遍性。这种人际之间的差序是以自我为中心,即围绕着个人或一定群体的利益而建立的。人们建立关系时考虑的主要是互利、互惠,所以亲属和非亲属都可以被纳入这个格局中。从中心的格局向外,格局中成员占有的稀缺资源相对于自我的需求来讲是逐渐递减的。中心成员常要通过各种手段,如礼物的流动、情感的联络、关系的运作等,加强与其他成员的关系;关系越亲密,越有可能被中心成员利用,以获得稀缺资源,实现其利益目标(李沛良,1993)。因而,对传统差序格局中人际关系的亲疏远近,应该重新认识。首先,血缘上的远近可以成为关系亲疏的一个既定前提,但这不是绝对的,它会因为双方利益的不同,或某方对另一方的期待得不到满足而淡漠甚至彻底疏远。其次,情感本身也构成关系亲疏的重要维度,互动双方会因为互动的频繁度及感情上的亲密度,决定自我与其他人的关系。最后,利益维度是决定人际关系亲疏远近的实质,一切人际关系都是围绕着利益旋转,都是围绕着利益关系展开的。

可见,差序本身是一个复杂的结构。它不再单纯是儒家的伦理差序,而是包括伦理、情感与利益这三个维度的差序(陈俊杰、陈震,1998)。在实际生活中,人们自觉不自觉地在伦理、利益与情感这三维上建构着各自的关系,个体的能动性、创造性也在这当中得到了不同程度的发挥。

3.差序格局中所包括的人际关系范围扩大,姻亲关系与拟亲缘关系渗入差序格局。

改革开放以来,随着当代中国社会的变迁,国家集中控制机制弱化,社会资源分配渠道多样化,特别是资源的非制度渠道的渗出,或资源的非行政分配,使

人们趋向于搞好人际关系。个人的由血缘、姻亲关系与拟亲缘关系编织的关系网络成为重要的支持力量。

“姻亲”主要是指女系亲属家庭,包括母、妻两方面的亲属关系。“姻亲”进入差序格局包含两层含义:第一,意味着女系的亲属关系进入了过去只包容男系血缘关系的同心圆中,并且也可以按着女系血缘关系的远近而分出关系的远近。第二,当姻亲关系进入当代中国农村的差序格局时,“互惠”,或者利益,在决定一方和另一方关系的亲疏中起到了举足轻重的作用(杨善华、侯红蕊,2000)。因而,姻亲关系的亲疏受到血缘关系的远近和互惠原则的双重影响。

亲缘关系作为一种先赋性的关系,既涵盖了父系继嗣形成的宗族群体,也容纳了由婚配构成的姻亲群体,相对于获致性的关系——如契约关系、正式组织关系等——更具有长期性和稳定性。亲缘关系是信任结构建立的基础,容易使人产生信任和亲密度,也是实际获得资源的重要途径。因而在中国社会存在一种将正式的人际关系转化为非正式人际关系的拟亲缘化现象,或者说人际关系初级化现象。在中国农村,拟亲缘化现象的形成和发展,是以农民对资源和合作的需求在原有的差序格局中无法得到满足为前提的。但是农民将原本可通过建立契约关系这种方式达到合作或获得资源的目标的做法,改为建立拟亲缘关系,这反映出中国社会,尤其是乡土社会这种由“亲”而信的人际关系模式——亲缘关系——实际上起到了一种信任的担保作用(龚晓京,1999)。拟亲缘关系实质上是一种“感情+利益”的关系。发展拟亲缘关系的结果是原有差序格局的扩大。它通过认同宗、认干亲、拜把子等形式,把原有的业缘关系(正式)转换成一种类似血缘的关系(非正式),从而纳入差序格局的范围(杨善华、侯红蕊,2000)。

不仅在农村,而且在城市,在许多正式组织如单位、企业、机构的人际关系中,虽然主体之间不具有任何事实上的血缘或亲缘联系,然而主体之间的互动方式和整个网络的运作方式却在一定程度上复制了传统亲缘群体的运作方式。其主要表现是:第一,在称谓上沿用类似亲属称呼的符号体系,如“哥们儿”、“姐们儿”、“朋友”等(王思斌,1999)。第二,在一些正式的经济组织中,人事安排、劳动分工、利益分配等,其要职、美差、好处等按内外亲疏的差别而再分配;在管理方式上,亦遵循特殊主义的差序原则和权威家长的领导。第三,在尚无“老关系”、有待开辟的领域中,可以找出关系、拉出关系,“找”和“拉”的具体方式常常是拟亲缘的,一旦成为“自己人”、“熟人”、“圈内人”,便亲近起来,各种事情的解决就可以依循人情而定了,各种利益的获得也就不难实现了(郭于华,1994)。

4.差序格局所构成的人际关系网络具有固定和流动的双重特点。

在传统差序格局模式中,人际关系网络固定在血缘和地缘为基础的封闭内群体中。在现代中国人际关系网络内的群体中,熟人、亲人、自己人等并不排斥外群体;而且内群体有固定化的倾向,外群体有流动化的倾向。这两点体现在当个体在社会生活中遇到特别事情时,固守于他的内群体,会使他的特别需要无法得到满足,因为关系的范围和资源无论如何都是有限的,于是他会以内群体为基础来临时构成他的关系网络。可见,中国人力图在交往中以固定的关系来寻求流动的关系(翟学伟,1996)。即使在乡土社会也如此。在开始了现代化进程的中国农

村中,由于取得各种资源的可能性增大,提供资源的渠道增多及当事人原有的亲属网络不能提供新增加的对资源的需要,导致农民的合作对象经常改变而人际关系的变动也更为频繁。

总之,尽管当代中国发生了重大社会变迁,但传统的“差序格局”模式赖以滋生的社会条件仍然存在。在由传统社会向现代社会转型的历史进程中,传统的差序格局模式被赋予现代内涵,并仍然发挥着重要作用;其对当代中国社会生活,特别是对于人际关系及其社会结构仍然具有较强的解释力。

差序格局理论简介整理版

差序格局 一、差序格局的提出 费孝通先生解剖中国传统社会,使用的是社会结构分析方法,这是社会学通 用的方法。在费先生之前,法国社会学家涂尔干(迪尔凯姆)就曾用"有机团结"和"机械团结"两个概念区分传统社会和现代社会。费先生为更准确地区分中国传 统社会和现代社会,提出了"差序格局"和"团体格局"概念,其中"差序格局"尤可 谓是费先生的独创,并被国际社会学界所接受。 二、差序格局的概念和内容 1、费孝通对差序格局的基本定义 “我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所 发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被 圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不 一定相同的。” “每一家以自己的地位作为中心,周围划出一个圈子,这个圈子的大小要依 着中心势力的厚薄而定。” “以己为中心,像石子一般投入水中,和别人所联系成的社会关系,不像团 体中的分子一般大家立在一个平面上的,而是像水的波纹一样,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄。” 简单来说就是描述亲疏远近的人际格局,如同水面上泛开的涟晕一般,由自 己延伸开去,一圈一圈,按离自己距离的远近来划分亲疏。 图:差序格局下的“人” 注:自我处在同心圆的中心,每一层同心 圆代表一种私人关系。同心圆距“我”越近,与“我” 的私人关系越亲密。

2、差序格局的四个要点 第一,差序格局以每个人自己为中心; 第二,差序格局的大小取决于自己的社会影响; 第三,差序格局随着时间地点而变化; 第四,波纹的远近表示关系的亲疏,越远关系越薄。 3、差序格局的表现 (一)生活层次 费孝通举乡土社会中的亲属关系和地缘关系作为差序格局的表现,这两个例子都在说明差序格局可大可小,且会伸缩变化,其大小及变化都取决于处在差序格局中心的自己的社会影响或者说社会势力的大小及变化。 (1)亲属关系 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络,可以一直推出去包括无穷的人,过去的、现在的、和未来的人物。亲属关系可以”一表三千里”地推出去,也可以“树倒猢狲散”地缩回来。 (2)地缘关系 每一家以自己的地位作中心,周围划出一个圈子,即“街坊”,圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村,穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。 (二)文化层次 费孝通从传统文化中引经据典来佐证这一概念,表明差序格局的各个要素“己”、“差序”、“推”也深深蕴含在传统文化(主要是儒家文化)中,构成了基本的文化理念。即差序格局不仅存在于乡土社会生活实际中,也蕴含在中国传统文化中,是传统文化一些基本理念的来源。因此,乡土社会和中国传统文化有着紧密关联,这是费孝通断言中国传统社会本质上是乡土性的一个根据。 (1)儒家讲人伦,伦即是差序,从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序; (2)孔子“善推而已”,孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字,从己到天下是一圈圈推出去的。他先承认一个己,推己及人的己,对于这己,得加以克服

现代社会中的差序格局

现代社会中的差序格局 提要费孝通在《乡土中国》一书中提出了“差序格局”这一经典概念,以说明中国传统社会中社会结构和人际关系的特点。网络社会和市场经济的发展使得差序格局日益呈现出新的特点。与此同时,传统的差序格局也并非明日黄花,它依然存在于现代社会中。因此,解读这横亘在传统和现代之间的差序格局具有较大的现实意义。 关键词:差序格局;传统内涵;现代社会 中国的文化源远流长,它就像一根根无形的丝线牵动着人们的思想、行为,影响了一代又一代。一方面历史的车轮滚滚向前,时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的特点;另一方面由于历史的厚重,即使在现代化建设的今天,我们也在一定程度上受着差序格局的影响。 一、差序格局的传统内涵 (一)以“己”为中心。费孝通在《乡土中国》中指出“我们的社会结构和西洋的格局是不相同的,我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。” 为了己可以以牺牲国家的利益为代价。“中国官僚效忠的对象不是国家,也绝不会是领袖,他只效忠于给他官做的人”。即便在今天的社会中,有很多人依然固守着以“己”为中心的思想,为了谋求自身利益而不惜损害他人的权益。因此,出现了瘦肉精、毒奶粉等,定期的打假也似乎成为了中国“特色”。 在中国的传统社会中,几乎没有割裂了血缘和家庭纽带而能真正实现独来独往的个人。在中国,“一人得道,鸡犬升天”的现象是自古存在的。从这种意义上讲,差序格局还起到了一种“资源配置”的作用。离己愈近,得到的资源(权力、财富)就愈多。 (二)儒家思想和礼治统治。差序格局的出现有其伦理基础即儒家思想。孔子作为儒教的祖师爷也曾说过“为政以德,譬如北辰,居其所,而众星拱之”。儒家强调“君子求诸己,小人求诸人”,并以“己”为中心克己复礼,推己及人,从而达到修身、齐家、治国、平天下。 儒家思想强调克己复礼、敬畏礼、服从礼。费孝通认为,乡土社会是礼治的社会,缺乏流动性。人们似乎是粘在土地上,他们安土重迁、生于斯、长于斯、死于斯。再加上乡土社会注重经验的特点,人们逐渐形成了一种崇高重老的思想即敬畏传统,服从礼的教化。

“差序格局”概念的理解及在当代中国社会的应用

“差序格局”概念的理解及在当代中国社会的应用 摘要:费孝通教授在《乡土中国》中对“差序格局”的概念进行了解释,但没有理论的概括和说明,使他的论述就缺乏一个牢固的基础。并且在中国传统社会结构中,普遍理解为,以小农经济为基础的熟人社会、以父系血缘关系为核心的人际关系和以伦理为差等的礼治秩序。但在变迁了的中国当代社会,差序格局得以延续,但其内容和取向都发生了变化。对此本文都将进一步解释这些观点及其内涵。 关键词:差序格局团体格局熟人社会人际关系 礼治秩序 一、对“差序格局”的理解 在费孝通教授看来,差序格局包含三个要点:第一,差序格局以每个人自己为中心;第二,差序格局的大小取决于自己的社会影响;第三,差序格局随着时间地点而变化。费孝通在后文指出,波纹的远近表示关系的亲疏,越远关系越薄。即差序格局中自己与他人之间的关系有亲疏,这正是“差序”的含义所在。 差序格局这张关系网的基本单位是家庭,而非个人,它不仅仅提供相互支持,更为重要的是表现互惠。互惠是一个强制性的社会事实同样适用于亲属关系和非亲属关系。互惠在亲属关系中可能会被亲情有所掩盖,但在非亲属关系中就完全显明出来,成为社会交往的基本规则。因此,互惠性才是差序格局的本质属性,超越了亲疏

性。概言之,差序格局虽然起源于亲属关系,但其运作的重心却是在非亲属关系上,“社会”的含义正着重落在非亲属关系上。 差序格局”概念提出以后,在学界产生了巨大影响。大多数相关学者认为这一概念十分符合中国乡土社会中的社会关系和人际关系的本质,随着社会的急剧变迁,中国乡土社会中“差序格局”的社会关系的范围与内涵在不断变化。“差序格局”被认为是中国传统农村社区甚至是中国传统社会的形象描述。费孝通教授对一概念的提出对我们认识和分析中国的传统社会无疑具有开创性的意义。 二、中国社会的“差序格局” 费孝通教授认为在中国,“差序格局”有以下三个方面的特征:以小农经济为基础的熟人社会、以父系血缘关系为核心的人际关系和以伦理为差等的礼治社会。 (一)以小农经济为基础的熟人社会 中国主要以农业为主,以小农经济为基础的生产方式决定了人们的不流动与封闭,而小农经济则需要人们聚村而居,以便互相帮助、照料。“封闭”是由不同地域上的人们不流动、缺乏相互之间的接触引起的。因此,乡土社会的生活富于地方性。在地方性的限制下,人们生于斯,死于斯,形成一个没有陌生人的熟人社会。熟人社会中每一对个体之间都是特殊的私人关系。这种关系规定了互动双方的行为规则。这种规则是在个人成长过程中,通过每天的接触自然习得的。差序格局就发生在这样的熟人社会中。

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差序格局 —、差序格局的提出 费孝通先生解剖中国传统社会,使用的是社会结构分析方法,这是社会学通用的方法。在费先生之前,法国社会学家涂尔干(迪尔凯姆)就曾用"有机团结" 和"机械团结"两个概念区分传统社会和现代社会。费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会,提出了"差序格局"和"团体格局"概念,其中"差序格局"尤可谓是费先生的独创,并被国际社会学界所接受。 二、差序格局的概念和内容 1、费孝通对差序格局的基本定义 “我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。” “每一家以自己的地位作为中心,周围划出一个圈子,这个圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定。” “以己为中心,像石子一般投入水中,和别人所联系成的社会关系,不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的,而是像水的波纹一样,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄。” 简单来说就是描述亲疏远近的人际格局,如同水面上泛开的涟晕一般,由自己延伸开去,一圈一圈,按离自己距离的远近来划分亲疏。

2、差序格局的四个要点 第一,差序格局以每个人自己为中心; 第二,差序格局的大小取决于自己的社会影响; 第三,差序格局随着时间地点而变化; 第四,波纹的远近表示关系的亲疏,越远关系越薄。 3、差序格局的表现 (一)生活层次 费孝通举乡土社会中的亲属关系和地缘关系作为差序格局的表现,这两个例 子都在说明差序格局可大可小,且会伸缩变化,其大小及变化都取决于处在差序格局中心的自己的社会影响或者说社会势力的大小及变化。 (1)亲属关系 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属 关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络,可以一直推出去包括无穷的人,过去的、现在的、和未来的人物。亲属关系可以” 一表三千里”地推出去,也可以“树倒猢狲散”地缩回来。 (2)地缘关系 每一家以自己的地位作中心,周围划出一个圈子,即“街坊”,圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村,穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。 (二)文化层次 费孝通从传统文化中引经据典来佐证这一概念,表明差序格局的各个要素“己”、“差序”、“推”也深深蕴含在传统文化(主要是儒家文化)中,构成了基本的文化理念。即差序格局不仅存在于乡土社会生活实际中,也蕴含在中国传 统文化中,是传统文化一些基本理念的来源。因此,乡土社会和中国传统文化有着紧密关联,这是费孝通断言中国传统社会本质上是乡土性的一个根据。 (1)儒家讲人伦,伦即是差序,从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序; (2)孔子“善推而已”,孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字,从己到天下是一圈圈推出去的。他先承认一个己,推己及人的己,对于这己,得加以克服于礼,克己就是

读《乡土中国》感悟—差序格局的新趋势

1270班陈蔚 1020103265 波纹社会中的直立芦苇 ——读《乡土中国》有感:差序格局的新趋势及应对摘要:费孝通教授的《乡土中国》写于20世纪40年代,在该书中,他首次提出了“差序格局”概念,对中国传统的社会结构体系进行了精炼的概括与分析。60多年过去,现代社会的经济制度、意识形态发生了巨大的改变,以伦理为基础的传统价值观依然潜移默化的影响着人们的行为,但随着情感、利益等因素的注入,“差序格局”的内涵也在不断地扩大和变化。 关键词:差序格局利益现代中国社会 费孝通教授在1947年出版的《乡土中国》一书中,对传统中国社会中的社会结构和人际关系作了理论上的概括,提出了“差序格局”概念。他以西方现代社会为参照,结合自己所观察的社会现象和人际交往中的亲身感受,对中国传统社会结构进行了生动的表述。我结合我自身的感悟与思考以及近几十年中国社会的变化,对本书中的差序格局部分作了新的解读。 一、差序格局的内涵 中国社会是具有乡土性的,中国的社会关系是按照亲疏远近的差序原则来构建的,中国人在处理人际关系时就“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他的社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”。这种关系就“像水的波纹一般,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄”。费孝通教授认为,中国人际关系关系的核心是传统文化最讲究的“人伦”。而“伦”是什么?他指出“我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。”“人伦”之所以能说明差序,在于“伦”规定了差序格局的内容,即差等。“伦重在分别,在礼记系统里所讲的十伦,鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下,都是指差等”。费孝通教授的“差序格局”有如下特征。 首先,差序格局的理论基础是人伦次序。用儒家理论来解释人际关系的差序

中国社会的差序格局

中国社会的差序格局 ----(摘自王颖:《中国数字家庭发展研究报告》,北京:社会科学文献出版社,2009.7) 从社会学的角度看,数字家庭发展与中国特有的社会结构有着密不可分的关系。相对于西方独立的个人和完全依靠法律调解的社会关系,中国社会呈现“个人—家庭—家族—社会”环环相扣、层层包含、由近及远、越推越薄的具有明显差别的利益关系和信任关系。 “差序格局”作为一个社会学概念,是一个形象解释中国社会关系结构的重要概念。20世纪40年代费孝通先生在《乡土中国》一书中首先提出了“差序格局”概念。他认为中国社会结构是“以己为中心,像石头一般投入水中,和别人所联系成的社会关系,不是团体中的分子一般大家立在一个平面上,而是像水的波纹一般,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄”。推动波纹的石头,就是以家庭为核心的血缘关系,以及由“血缘关系的投影”形成的地缘关系。居于中心的自我,被“家庭”、“家族”的血缘关系包裹着,既不具有独立的个体地位,也不具有独立的性格。在这一格局中,离“己”最近的关系是家庭,而“己”的实质是从属于家庭、家族的“社会地位”和“人伦关系”。事实上,中国的社会组织关系确实是以“水波纹”的差序格局方式推开来的,其原因可以归纳为以利益为基础的血缘关系和地缘关系。在传统社会,这种利益分配机制是与血缘关系和地缘关系相一致的。因此,人们就把利益认作为那个形成“水波纹”的石子。① 20世纪90年代后期,一些学者在田野调查基础上对“差序格局”概念做了进一步的发展。他们认为随着社会的发展,“差序”本身不再是一个单纯的伦理差序,而是包括了三个维度的差序,即伦理、情感和利益。同时,地缘关系组织也发生了很大的变化。有学者提出了家族文化泛化的论点,认为“单位组织”取代家族已经成为改革前个人极其依赖的社会基本组织,单位群体的出现,取代了单一的家族群体作为离个体最近的关系环。② 改革开放以后,伴随着市场经济体制的建立,社会资源配置和社会调控的中心开始渐渐从单位组织转移出来,慢慢向社会集聚。于是,以人们的生活和居住空间为核心的社区,开始逐渐上升为社会结构的基本单位,成为个人在社会结构中的基本关系之一,社会成员的利益关系和行为得以展现。于是社区又成了继家庭、单位之后,居于个人、家庭与社会之间的地缘组织。城市社区这个地缘组织不具有任何 ①卜长莉:《“差序格局”的理论诠释及现在内涵》,《社会学研究》2003年第1期。 ②李路路、李汉林:《中国的单位组织:资源、权力与交换》,杭州:浙江人民出版社,2000。

差序格局

“差序格局”的理论诠释及现代内涵( 作者:卜长莉 来源:《社会学研究》2003年01期 来源日期:2003-1-24 本站发布时间:2010-1-12 21:44:14 阅读量:441次 费孝通先生在《乡土中国》一书中提出了“差序格局”这一极为重要的概念,以说明中国传统社会中的社会结构和人际关系特点。但是,这一概念是在一种类似于散文风格的文章中提出来的,基本上没有理论的概括和说明;对其进行的分析,基本融化在一种叙事式的描述之中。在费先生提出“差序格局”概念之后,无论是他自己,还是社会学界的其他人,都缺乏对这个概念做进一步的研究,更少有将这一分析与对当代中国社会人际关系变迁的研究联系起来(孙立平,1996)。本文试图对“差序格局”这个蕴涵着极大解释潜力的概念进行理论上的诠释,并结合当代中国社会的变迁,揭示其现代内涵。 一、中国传统社会“差序格局”模式的理论诠释 中国传统社会是指“从秦汉到清末这一段两千年的中国而言的”。“属于工业革命之前的,传统性的农耕社会”(金耀基,1999:7)。传统中国社会的基本特征是:1.以农业为基础产业;全国80%的人口居住在农村。2.社会的主要组织形式是家庭组织和血缘关系。3.以自给自足的自然经济为基础,具有较强的分散性和封闭性。4.社会管理以传统权威为基础,家长制管理是其主要管理方式。5.社会分工和分化程度很低,社会的同质程度较高(刘祖云,2000:42-43)。与中国传统社会的基本特征相适应,与西方社会“团体格局”(独立的个体之间的交往)的社会结构和人际关系相区别,费孝通先生提出“差序格局”概念,形象地概括了中国传统社会的社会结构和人际关系的特点:“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹,每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心,被圈子的波纹所推及的就发生联系,每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”(费孝通,1998:26)。“差序格局”这个概念揭示了中国社会的人际关系是以己为中心、逐渐向外推移的,表明了自己和他人关系的亲疏远近。那么,能够造成和推动这种波纹的“石头”是什么呢?费孝通先生明确地讲到是以家庭为核心的血缘关系,而“血缘关系的投影”又形成地缘关系,血缘关系与地缘关系是不可分离的(费孝通,1998:70)。也就是说,中国传统社会的人际关系以血缘关系和地缘关系为基础,形成“差序格局”模式。这种人际关系模式具有如下特点。 (一)“差序格局”是以“己”为中心的 “以己为中心,像石头一般投入水中,和别人所联系成的社会关系,不是团体中的分子一般大家立在一个平面上,而是像水的波纹一般,一圈圈推出去,愈

差序格局

名词解释 公平:公正,不偏不倚。一般是指所有的参与者(人或者团体)的各项属性(包括投入、获得等)平均。公为公正、合理,能获得广泛的支持;平指平等、平均。公平也作处理事情合情合理不偏袒哪一方面,社会成员所有的付出收获能够达到平均,也指按照一定的社会标准(法律、道德、政策等)、正当的秩序合理地待人处事,是制度、系统、重要活动的重要道德品质。公平包含公民参与经济、政治和社会其他生活的机会公平、过程公平和结果分配公平。使参与社会合作的每一个人承担起应承担的责任,得到其应得的利益。 权力:一个人或一个组织因其特殊地位和职能而具有的对他人进行管理、支配、控制的强制力。多指达到某种目的的能力,个人之间或群体之间或国家之间的关系特征。其本质就是主体以威胁或惩罚的方式强制影响和制约自己或其他主体价值和资源的能力。权力是一个政治概念,一般是指有权支配他人的强制之力,它总是和服从联结在一起。 人性:人性就是在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性。人性是从根本上决定并解释着人类行为的那些人类天性。其含义①人的各种特性或属性的总和与概括。是人的社会属性和自然属性的统一。人的社会属性反映了人与动物的根本区别,是由人的社会关系总和所决定的。人性具有历史性,它取决于社会生活的发展。人性在阶级社会里主要表现为阶级性。②指人的正常的情感理性。 政治合法性是指某个政权,政权代表为什么应该获得其成员的忠诚的问题。合法性体现一种价值判断。“凡是建立在价值基础之上并以此得到公共舆论承认的即为合法。”合法性主要关心的问题是统治、政府或政权怎样及能否在社会成员的心理认同的基础上进行有效运行。 所谓政治合法性,就是指政府基于被民众认可的原则的基础上实施统治的正统性或正当性。简单而言,就是政府实施统治在多大程度上被公民视为合理的和符合道义的。 简述差序格局 1.费孝通教授在1947年出版的《乡土中国》一书中,对传统中国社会中的社会结构和人际关系作了理论上的概括,提出了著名的“差序格局”的概念,旨在描述亲疏远近的人际格局,如同水面上泛开的涟晕一般,由自己延伸开去,一圈一圈,按离自己距离的远近来划分亲疏 2.我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。”这波纹,“一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄”。这样的“从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序,就是…伦?。差序就是这种伦。 3.中国乡土社会以宗法群体为本位,人与人之间的关系,是以亲属关系为主轴的网络关系,是一种差序格局。在差序格局下,每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里,以这个石头(个人)为中心点,在四周形成一圈一圈的波纹,波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。正是通过这个比喻以及它所代表的“差序格局”概念。 4.费孝通先生在研究中国乡村结构时提出了差序格局的概念,即“每一家以自己的地位作为中心,周围划出一个圈子,这个圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定”“以己为中心,像石子一般投入水中,和别人所联系成的社会关系不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的,而是像水的波纹一样,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄”,这样一来,每个人都有一个以自己为中心的圈子,同时又从属于以优于自己的人为中心的圈子。 5.这种差序格局的形成有以下几种因素: 1、血缘 2、地缘 3、经济水平 4、政治地位 5、知识文化水平 圈子的大小和上述因素的大小强弱是成正比的。血缘组织越大,圈子就越大,其属性规则以伦理辈分为基础。地缘越是接近就越易形成差序圈子。而经济水平和政治地位的高低是圈子形成最重要的因素,它象征着权力支配的大小。而文化知识则是农村居民普遍缺乏又普遍渴求的。圈子的形成可能是一种因素的结果,也可能是几种因素的综合作用。 6.费先生揭示出了中国传统社会的特点,这些特点是: 6.1自我主义

为什么中国社会是差序格局

为什么中国社会是差序格局? 首先,论文应该怎样开始。下面是借鉴与反思: (1)乡土社会中的差序格局,起源于古代的中国封建社会,是一种延续。 因此,分析该问题时,我们不是只着眼于小农经济的古代中国。 (2)费孝通先生在诠释差异格局时,曾经形象的将之比喻成了“将石子掷于水中后层层荡开的波浪”。那么,差异格局总体而言便具有两个性状:被抛掷的石子——自我主义,层层的波浪——富于伸缩性的个人关系(总结的不错)。 (3)什么是差序格局:旨在描述亲疏远近的人际格局,如同水面上泛开的涟晕一般,由自己延伸开去,一圈一圈,按离自己距离的远近来划分亲疏。 “差”与“序”,前者象征着以己为中心自亲而疏的关系网络,后者则是这种亲疏关系的确立所隐含的等级意味及其秩序体现。 差序格局”一词是费孝通老先生提出的,旨在描述亲疏远近的人际格局,如同水面上泛开的涟晕一般,由自己延伸开去,一圈一圈,按离自己距离的远近来划分亲疏。 我们称其为差序格局,是缘于其具有以下几个本质特征。 (4)中国传统社会的形成,并不是一朝一夕而塑成,而靠的是在五千年的一代代中华儿女的代代相传中,逐渐显现出了中华民族独特的社会格局。 (5)费孝通先生在其《乡土中国》中首次提出了“差序格局”这一概念。在中国传统乡村中,差序格局直接或间接地影响着人们的诸多行为与价值取向。下面,本文将由浅入深地分析为什么中国社会是差序格局。(6)“差序格局”一词是费孝通老先生提出的,旨在描述亲疏远近的人际格局,如同水面上泛开的连晕一般,由自己延伸开去,一圈一圈,按离自己距离的远近来划分亲疏。而中国一直以来都是以差序格局为主体的社会结构。那么为什么中国是差序格局而不是与其相反的团体格局呢?我们认为主要有以下四点: 我们的总述:中国是有些泥土味道的。这种“土气”来源于我们的血脉深处,并深刻影响着、决定着我们的社会格局,本文将从民族发源的地理因素说起,并从历史上存在很长一段时间的经济形势——小农经济入手,分析由此带来的文化、文明,希望以此说明中国社会的差序格局(不是“说明”中国社会的差序格局,而是“解释”为何中国会形成差序格局)。

现代社会中差序格局的思考

现代社会中差序格局的思考 王卿彧 (南京农业大学,农村发展学院,社会学系,22113105) [内容摘要] “差序格局”一词出自于我国社会学家费孝通的《乡土中国》一书,它精辟的概括了当时中国乡土社会中人们的社会关系结构,并且反映出中国人的特殊是交际网以及其背后的历史文化原因。《乡土中国》于1947年出版距今已时隔66年之久,书中所提到的“差序格局”在当代中国社会中依旧存在,并且这种格局在当代社会中的各个领域都表现得十分明显,“差序”意识在当代中国人的思想观念中依旧占据着很重要的地位。这种无处不在的“差序格局”对社会的整体运作与发展中有着很大的影响作用,它影响着每个人的价值选择与判断从而决定着每个人的行为交往方式与方向最终影响着社会资源的流向与分配以及社会阶层的流动。 [关键词] 差序格局;人际关系;社会资源;道德; [正文] 一差序格局概述 在《乡土中国》中费孝通用简明生动的比喻描写出了西方社会的团体格局和中国社会特有的差序格局: “西洋的社会就像我们在田里捆柴,几根稻草束成一把,几把束成一扎,几扎束成一捆,几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得很清楚不会乱。” “.......我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就是发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。”[1]25-26 费孝通认为差序格局是由于初民社会的农耕文明时期人们的生活方式所造成的,而西洋社会中的团体格局的形成则是游牧文明下人们的生活方式有关。在差序格局下人们的社会关系结构式错综复杂的,每个人都不是独立的,在一个人的社会互动网中除他之外的每个人都是按照差等次序站在这个网中,从这个人的视角看出去,在这些人并不是相同的,因为在这个网中必定会产生距离的远近,距离的不同必定会影响这个人在社会活动中的交际选择方向或者方式。差序格局就是社会关系结构,在这个结构中的差序是由于血缘的亲疏产生的,这就是中国乡土社会的最大特点,即血缘情结。血缘可以维系了一个庞大的家族或者一个村落,在血缘关系中的嫡系最为人们重视,而远亲也会纳入自己的社会关系网络,一个人在行动中

费孝通:差序格局

费孝通:差序格局 在乡村工作者看来,中国乡下老最大的毛病是“私”。说起私,我们就会想到“各人自扫门前雪,莫管他人屋上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人,就是所谓城里人,何尝不是如此。 扫清自己门前雪的还算是了不起的有公德的人,普通人家把垃圾在门口的街道上一倒,就完事了。苏州人家后门常通一条河,听来是最美丽也没有了,文人笔墨里是中国的威尼思,可是我想天下没有比苏州城里的水道更脏的了。什么东西可以向这种出路本来不太畅通的小河沟里一倒,有不少人家根本就不必有厕所。明知人家在这河里洗衣洗菜,毫不觉得有什么需要自制的地方。为什么呢?——这种小河是公家的。 一说是公家的,差不多就是说大家可以占一点便宜的意思,有权利而没有义务了。小到两三家合住的院子,公共的走廊上照例是尘灰堆积,满院生了荒草,谁也不想去拔拔清楚,更难以插足的自然是厕所。没有一家愿意去管“闲事”,谁看不惯,谁就得白服侍人,半声谢意都得不到。于是象格兰亨姆的公律,坏钱驱逐好钱一般,公德心就在这里被自私心驱走。 从这些事上来说,私的毛病在中国实在比了愚和病更普遍得多,从上到下似乎没有不害这毛病的。现在已成了外国舆论一致攻击我们的把柄了。所谓贪污无能,并不是每个人绝对的能力问题,而是相对的,是从个人对公家的服务和责任上说的。中国人并不是不善经营,只要看南洋那些华侨在商业上的成就,西洋人谁不测目?中国人更不是无能,对于自家的事,抓起钱来,拍起马来,比那一个国家的人能力都大。因之这里所谓“私”的问题却是个群己、人我的界线怎样划法的问题。我们传统的划法,显然是和西洋的划法不同。因之,如果我们要讨论私的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了。 西洋的社会有些象我们在田里捆柴,几根稻草束成一把,几把束成一扎,几扎束成一捆,几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不会乱的。在社会,这些单位就是团体。我说西洋社会组织象捆柴就是想指明:他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的,谁是团体里的人,谁是团体外的人,不能模糊,一定分得清楚。在团体里的人是一伙,对于团体的关系是相同的,如果同一团体中有组别或等级的分别,那也是先规定的。我用捆柴来比拟,有一点不太合,就是一个人可以参加好几个团体,而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的,这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你,他很知道要和他一同来的是那几个人。在中国,这句话是含糊得很。在英美,家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来,就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见,但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字,这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人,“家门”可以指伯叔侄子一大批,“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子,表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的,大到数不清,真是无不可成一家。为什么我们这个最基本的社会单

差序格局资料

中国人的信任游戏 引言:台湾老板的故事 有一次,我对一家在东莞的台湾企业进行访问时,老板喝得有点醉回来,见到我就说好高兴,因为今天他最主要的客户给了他一个大单。他兴致勃勃地跟我聊起未来一年公司保准赚钱的时候,突然,他警觉起来,说明天要赶紧去惠州和深圳一趟,分别去拜访一个新客户,一个老客户。我问他为什么那么紧张,他说,他已经警觉到了,本来这一家大公司占他的生意额比例是40%,但加入这个大单以后,比例会变成60%.这样,他们之间的权力失衡了,因此必须要在未来几天中抓到一个同样大的单子,才能使出货比例重新降到40%. 对这位老板的行为,我刚开始时觉得很奇怪。因为这两家公司合作了好几年,关系一直很好,两个老总的私交也不错,为什么他会对今天两家公司权力的一点失衡变得这么敏感? 我发现,中国人做生意是非常复杂的。你说中国人在生意场上是理性的,还是不理性的?你可以看到觥筹交错,你可以听到“兄弟我就是喜欢你、兄弟我就是信任你,这笔生意我赔了也让你做!”你觉得他们是不是不理性、讲义气而少算计?但其实在商场上中国人又是很理性的,社交、应酬岂是为了情感性需求?连交朋友都要看有没有合作机会。中国人一见面马上交换名片说自己在哪里工作,很快就互探虚实,自己也知道要是没有利用价值,人家干嘛跟你做朋友? 中国社会特质:关系导向 为什么我用信任游戏这个说法,游戏另外一个说法叫博弈,博弈其实是很理性的。但是信任在西方来讲又是一个很不理性的东西,通俗一点就是你大脑发昏。比如男女谈恋爱,我忽然跑去跟那个女孩子讲,你认识的人是花花公子,他有多坏,骗了多少女孩子。这个女孩子就会说,这个我知道,但他是真的爱我,他也跟我说了他对别人都是假的,对我才是真的。这就叫信任。信任本身的定义就是冒着一定的风险,而你不会感觉到这个风险有多大。 西方是一个团体格局社会,而我们的社会是一个差序格局社会。为什么在西方叫做团体格局,因为西方确确实实会因为一些抽象的原则而形成一个个认同的团体。如马克思所讲的,它会渐渐形成阶级,它会凝聚,最后会认同。但是,中国社会的特质,它的整个权力来源、社会秩序来源、社会连带的来源其实跟西方有很大的不同。这个不同其实指的就是我们是一个关系导向社会。差序格局(所谓差序格局就是以自己为中心、以亲属关系和朋友关系为经纬而形成的亲疏有致、远近有别的社会支持网络)下,中国人是以自己的关系建造出自己认同的一个圈子,而不是我是女性就是女性,我是男性就是男性,我现在是这个阶级我就继承这个阶级。

差序格局

差序格局 在乡村工作者看来,中国乡下老最大的毛病是“私”。说起私,我们就会想到“各人自扫门前雪,莫管他人屋上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人,就是所谓城里人,何尝不是如此。扫清自己门前雪的还算是了不起的有公德的人,普通人家把垃圾在门口的街道上一倒,就完事了。苏州人家后门常通一条河,听起来是最美丽也没有了,文人笔墨里是中国的威尼思,可是我想天下没有比苏州城里的水道更脏的了。什么东西可以向这种出路本来不太畅通的小河沟里一倒,有不少人家根本就不必有厕所。明知人家在这河里洗衣洗菜,毫不觉得有什么需要自制的地方。为什么呢?——这种小河是公家的。 一说是公家的,差不多就是说大家可以占一点便宜的意思,有权利而没有义务了。小到两三家合住的院子,公共的走廊上照例是尘灰堆积,满院生了荒草,谁也不想去拔拔清楚,更难以插足的自然是厕所。没有一家愿意去管“闲事”,谁看不惯,谁就得白服侍人,半声谢意都得不到。于是象格兰亨姆的公律,坏钱驱逐好钱一般,公德心就在这里被自私心驱走。 从这些事来说,私的毛病在中国实在比了愚和病更普遍得多,从上到下似乎没有不害这毛病的。现在已成了外国舆论一致攻击我们的把柄了。所谓贪污无能,并不是每个人绝对的能力问题,而是相对的,是从个人对公家的服务和责任上说的。中国人并不是不善经营,只要看南洋那些华侨在商业上的成就,西洋人谁不侧目?中国人更不是无能,对于自家的事,抓起钱来,拍起马来,比哪一个国家的人能力都大。因之这里所谓“私”的问题却是个群己、人我的界线怎样划法的问题。我们传统的划法,显然是和西洋的划法不同。因之,如果我们要讨论私的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了。 西洋的社会有些象我们在田里捆柴,几根稻草束成一把,几把束成一扎,几扎束成一捆,几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不会乱的。在社会,这些单位就是团体。我说西洋社会组织象捆柴就是想指明:他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的,谁是团体里的人,谁是团体外的人,不能模糊,一定分得清楚。在团体里的人是一伙,对于团体的关系是相同的,如果同一团体中有组别或等级的分别,那也是先规定的。我用捆柴来比拟,有一点不太合,就是一个人可以参加好几个团体,而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的,这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之为团体格局。

差序格局 阅读答案

中国人最大的毛病是私。说起私,我们就会想到各人自扫门前雪,莫管他人瓦上霜的俗语。私是个群己、人我的界线怎样划分的问题。西方社会的基本单位是团体,团体是有界限的,谁是团体里的人,谁是团体外的人,不能模糊。这种格局不妨称之为团体格局。家庭在西方是一种界限分明的团体。如果有朋友说他要带了他的家庭来看你,指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中国,这句话模糊得很,家里的可以指自己的太太一个人,家门可以指伯叔子侄等一大批,自家人可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲近的人物。为什么我们对家庭这个概念这样不清不楚呢?因为我们的社会结构不是一捆一捆扎清楚的柴,而是一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹,波纹愈推愈远,也愈推愈薄。推的范围的大小也要依着中心势力的厚薄而定。像贾家的大观园里,可以住着姑表林黛玉,姨表薛宝钗,凡是拉得上亲戚的,都包容得下。可是势力一变就树倒猢狲散,缩成一小团。中国传统结构中的差序格局就具有这种伸缩能力。在孩子成年了住在家里都得交膳宿费的西方社会,大家承认团体的界限,进入团体得有一定的资格,资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷暖的问题,而是权利问题,在西方社会里,争的是权利,而在我们,却是攀关系、讲交情。以己为中心,和别人所联系成的社会关系,不像团体中的分子,而是像水的波纹,一圈圈推出去。儒家最讲究人伦,伦就是从自己推出去的、和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。孔子最注重的就是推字。他先承认一个己,推己及人的己,对于这己,得以礼克服,克己就是修身。顺着这同心圆的伦常,就可向外推了。本立而道生。其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。从己到家,由家到国,由国到天下,是一条通路:以己作为中心的,并不是个人主义,而是自我主义。在个人主义下,一方面是平等观念,指在同一团体中各分子的地位相等,个人不能侵犯大家的权利;一方面是宪法观念,团体不能抹杀个人。中国传统社会里,一个人为了自己可以牺牲家,为了家可以牺牲族,为了族可以牺牲国,为了国可以牺牲天下。这和《大学》的古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平,在条理上是相通的,不同的只是内向和外向的路线、正面和反面的说法。这种差序的推浪形式,把群己的界限弄成了相对性,也可以说是模棱两可了。在差序格局里,公和私是相对而言的,站在任何一圈里,向内看也可以说是公的。在西方社会里,做人民的无法逃于该团体之外,像一根柴捆在一束里,他们不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构。于是他们有宪法、有法律、有国会。在我们的传统里,群的极限是模糊不清的天下。可以着手的,具体的只有己,克己就成了社会生活中最重要的德行。(选自《差序格局》,有删改) 1.下列关于差序格局的表述,不正确的一项是()(3分)A.差序格局常常要求一个人做到修身齐家治国平天下,这表现为由内向外的推浪形式,把个人的权利与义务界定得很淸楚。B.差序格局具有伸缩能力,家庭可以小到只包括一家三口,也可以大到包括所有亲戚,这个圈子会因中心势力的变化而变化。C.差序格局以自我为中心,由自己向外推出去,一圈一圈,波及和自己有社会关系的那一群人,它愈推愈薄,关系越来越疏远。D.在传统的差序格局社会中,要求每个人克己修身,做到木立而道生,从己到家,由家到国,由国到天下,就会是一条通路。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是()(3分)A.在西方社会,孩子成年了住在家里得给父母交膳宿费,这是团体格局意识的体现,他们对谁是团体里的人、谁是团体外的人,分得很清楚。B.西方社会里,任何个人无法逃于团体之外,他们个人不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构,这是因为有宪法、法律、国会的约束监督。 .C.与中国的差序格局相比,西方团体格局的主要问题是权利问题,争的是权利,主张团体内各分子的地位相等,个人不能侵犯大家的权利。D.朋友说要带全家来看望你,如果这个朋友是西方人,你就能明确知道客人的数目;如果这个朋友是中国人,你就可能不确定会来几个人。3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是()(3分)A.俗语说各人自扫门前雪,莫管他人瓦上

《乡土中国》读后感——差序格局

《乡土中国》读后感——差序格局 《乡土中国》一书中,费孝通先生用“差序格局”、“系维着私人的道德”两章论述了乡土社会中的差序格局。 在论述差序格局之前,费孝通首先论述了乡土的特征,其最大的特点就是不流动性。“乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子”。在这样一个熟悉的乡土社会中,人与人之间的信任是自然形成的,社会规则和习俗也是一代代传下去的。因此“在乡土社会中,不但文字是多余的,连语言都并不是传达情意的唯一象征体系”。 “差序格局”总结了中国社会复杂而又独特的人际网络,不论是乡村还是城市都可以此概括人与人之间的交往方式。费孝通以水波来比喻这样的格局:“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。”一圈圈推出去,越推越远,也就越推越薄。这样就形成了差序,中国传统社会中的道德就在这样私人联系的格局下有了意义。 差序格局以地缘和血缘的联系作为基础。“血缘社会想用生物上的新陈代谢去维持社会结构的稳定,父死子继:农人之子恒为农,商人之子恒为商——那是职业的血缘继替;富人之子依旧富,那是财富的血缘继替。血缘是稳定的力量。在血缘的社会中,地缘不过是血缘的投影,不分离的。” 费孝通在“系维着私人的道德”一章中写到“就是负有政治责任的君王,也得先完成他私人间的道德。”西方的法律和道德,有平等、公众这些概念,而中国的法律和道德并没有。中国的法律和道德,都得看对象和自己的关系而加以程度上的伸缩,一切普遍的标准并不发生作用,一定要问清了对象是谁,和自己是什么关系之后才决定拿出什么样的标准来。 乡土中国之中的差序格局,以及差序格局下的私人道德,是现当代中国社会的文化特色,也成为制约发展的阻碍。《乡土中国》成书至今已有半个多世纪,随着社会制度的变迁、科技的发展和西方文化的冲击,曾经的乡土中国正在发生着变化。相信在不久的将来,这一阻碍终将会被打破。

差序格局与家庭

基于“差序格局”理论的家庭和社区信息化应用策略 宋煜 摘要:“差序格局”概念是费孝通先生在《乡土中国》中提出的,是对中国传统社会结构和社会关系的精辟概括。随后,费孝通先生自己或是其他学者对此进行了补充和研究。在信息技术大发展的背景下,此概念在应用层面仍需要系统的诠释和研究。本文试图从“差序格局”理论的演化过程出发,结合实践,勾勒出中国家庭和社区信息化的应用框架,为社会信息化研究提供一种思路。 关键字:家庭 社区 信息化 差序格局 在经过了30余年信息技术的迅猛发展后,信息化已经对世界产生了深刻的影响,重新塑造了我们的社会场景,这也许就是所谓的“信息技术革命”所带来的最能够直接感受的效果。就中国而言,信息化建设的影响力也在潜移默化中进入了普通人的工作与生活,进入了社会、经济、文化和政治的方方面面。当前,企业主导的数字家庭和由政府主导的社区信息化工作,是切实深入社区微观结构中的具体活动。 一、“差序格局”理论的演化 从社会学的角度看,数字家庭和社区信息化的发展与中国特有的社会结构有着密不可分的关系。相对于西方“个人—社会”的两极思维模式和“团体格局”的社会结构和人际关系,中国社会明显呈现出“个人—家庭—社会”的三维思维模式和传统的“差序格局”,这种模式我们从儒家经典“修身齐家治国平天下”一语中可见一斑,而家庭在中国社会结构中的重要地位也得以体现(田毅鹏刘杰,2009)。 费孝通先生在《乡土中国》中形象地概括了中国传统社会的社会结构和人际关系的特点。中国传统社会结构“是以‘己’为中心,像石子一般投入水中,和别人所联系的社会关系,不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的,而是像水的波纹一般,一圈圈推出去,愈推越远,也愈推愈越薄。”“每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。”费先生将这种社会关系模式称之为“差序格局”(费孝通,1998)。“差序格局”的基础是以家庭为核心的血缘关系,而“血缘关系的投影”又形成地缘关系,血缘关系与地缘关系是不可分离的。也就是说,中国传统社会的人际关系以血缘关系和地缘关系为基础,形成“差序格局”模式。 事实上,中国的社会组织关系确实是以“水波纹”的差序格局方式推开来的,其原因可以归纳为以利益为基础的血缘关系和地缘关系。“差序格局”网络中的“家庭”不仅以血缘关系来维系,也常常在不同的时间、不同的地点有了更多的内容。“‘自家人’可以包罗任何要拉入自己的圈子,表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的,大到数不清,真是天下可成一家”(费孝通,1998)。 在社会变迁的过程中,乡土中国的“差序格局”已经变得多元化和理性化。随着工业化的到来,家庭的变迁,人口流动的频繁,大多数社会成员被组织到一个个具体的“单位组织”中(李路路、李汉林,2000)。单位组织对个人显得愈发重要。单位群体的出现取代了单一的家庭群体作为离个体最近的关系,构成了城市个体对其单位的依赖,形成了中国人的“单位意识”。究其原因,“单位”在社会资源配置和社会调控中起到了关键性的作用,以血缘关

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